經(jīng)濟學導論第一章-PPT課件

1、 第1章 導論經(jīng)濟學基本知識本章將引領讀者走進經(jīng)濟科學的殿堂，解釋經(jīng)濟學是怎么產(chǎn)生的，經(jīng)濟學研究什么，用什么方法來研究經(jīng)濟學，經(jīng)濟思維是怎么回事【導學】經(jīng)濟學研究什么？為什么學習經(jīng)濟學 ？絕不是死記硬背的教條。也不僅僅是“說錢的理論”。學習經(jīng)濟學能獲得一種新的思考方法和行為方式，它將有助于你提高理解問題的洞察力，幫助你做出正確的決策。蕭伯納說：“經(jīng)濟學是最大限度地享受生活的藝術?！笔裁词乾F(xiàn)代西方經(jīng)濟學“經(jīng)濟學“一詞在西方具有較廣泛的含義，總結起來至少包括三種領域的文獻：第一：企業(yè)、事業(yè)管理的經(jīng)驗、方法總結。如企業(yè)質量管理分析。強調：成完整的研究體系而非一個具體操作方法。特點：偏重于純粹的管理技

2、術。第二：對某一領域（部門）專題研究成果。如環(huán)境經(jīng)濟學、資源經(jīng)濟學等。特點：僅涉及經(jīng)濟生活中的某一特定領域，技術分析較上一類少，經(jīng)濟理論成分較上一類多些。第三：經(jīng)濟理論的研究。主要內容為經(jīng)濟理論及根據(jù)經(jīng)濟理論指定的經(jīng)濟政策和有關問題的解決途徑。包括：對經(jīng)濟的歷史性研究、對經(jīng)濟問題的研究方法論體系、對經(jīng)濟現(xiàn)象的純理論研究。這里涉及的主要是純理論研究中的微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學，且是占主導地位的。一般來說，我們通常所說的現(xiàn)代西方經(jīng)濟學是指：1930年代以來特別是第二次世界大戰(zhàn)后在西方經(jīng)濟理論界有重要影響的（主流的）經(jīng)濟學家的經(jīng)濟學說或基本理論。經(jīng)濟學的定義（重點）經(jīng)濟學乃是探討人類社會如何經(jīng)濟地利用

3、自然、社會資源，以達到某種目標或滿足某種欲望的科學。（資源配置、利用的問題）為什么要對資源進行配置？經(jīng)濟學的兩個基本假設： 個體理性 資源稀缺經(jīng)濟學的出發(fā)點：理性與稀缺1.個體理性（rationality） - 經(jīng)濟人(利己假設)- 道德人(利他假設) - 社會人(個體理性假設) 理性社會人追求效用的最大化。 資源自由物品(Free goods):不受限制不付代價而可以任意取用的物品。經(jīng)濟物品(Economic goods)：用稀缺資源生產(chǎn)出來的相對于人們的需要來說，是有限的物品。（價格大于0）2.資源稀缺稀缺：指任何社會在獲得人們所需要的物品上所存在著的自然的限制。稀缺具有相對性和絕對性。相

4、對性：資源是否稀缺并不取決于資源物品本身絕對數(shù)量的多少，而是相對于人們無限增長的需要而言的。在我們人類生活中，總是存在一個顯而易見的事實，這就是人們的需要(想要的東西)總是超過人們所能得到的東西，很難想象一個所有的需要都能被滿足的社會。只要你目前列出的需要超出了自己滿足這些需要的能力（這確定無疑的），你就會面臨稀缺問題。絕對性：資源稀缺的屬性在任何時期、任何國家都是存在的，即使在長時期內，物品的質和量可以改變，但仍然是有限的。案例討論：清朝錢德倉解人頤之“人欲無止境”終日奔波只為饑，方才一飽便思衣。衣食兩般皆俱足，又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無天地少根基。買到田園多廣闊，出入無船少馬騎。

5、槽頭扣了騾和馬，嘆無官職被人欺?？h丞主簿還嫌小，又要朝中掛紫衣。作了皇帝求仙術，更想登天跨鶴飛。若要世人心里足，除是南柯一夢西。問題：（1）詩中描述了什么時代中人的欲望-需要？具體有哪些?（2）怎樣滿足這些欲望-需要？經(jīng)濟學怎樣回答這個問題？（1）詩中描述了時代的人的哪些欲望-需要？ （農(nóng)業(yè)時代） （食、衣、妻、子、田地、騾、馬、船、縣丞、主簿、三品官、皇帝、神仙）（多樣、變化）馬斯洛（工業(yè)時代）（2）怎樣滿足這些欲望-需要？經(jīng)濟學怎樣回答這個問題？（產(chǎn)品、資源配置和利用）經(jīng)濟學的基礎人們的需求實際上是無止境的.但生產(chǎn)性資源是有限的或稀缺的！人們的需求是無止境的.經(jīng)濟學的基礎資源（或生產(chǎn)要素）

6、企業(yè)家才能(管理)財產(chǎn)資源土地資本人力資源勞動生產(chǎn)要素(投資/實物資本/金融資本)四大基本問題.如何生產(chǎn)(How )?生產(chǎn)什么(What )?為誰生產(chǎn)(For whom)?誰來決定(Who decide)?運作中的市場體制基本經(jīng)濟問題 1、生產(chǎn)什么？生產(chǎn)多少？ 在可供選擇的物品和勞務中，如何使用有限的資源去生產(chǎn)，資源在不同用途之間如何作出具體分配。解決生產(chǎn)的方向和規(guī)模問題。2、怎樣生產(chǎn)？ 使用何種資源、應用何種技術來進行生產(chǎn)，誰去打獵、誰去釣魚；用熱力還是水利或是原子能發(fā)電；大規(guī)模生產(chǎn)還是小規(guī)模生產(chǎn)；機器生產(chǎn)還是手工生產(chǎn)。 -以上也是資源配置的三個基本問題3、為誰生產(chǎn)？ 社會產(chǎn)品如何分配給不同

7、的個人和家庭，誰來享用或取益于所生產(chǎn)的物品和勞務。這與生產(chǎn)什么的問題是密切聯(lián)系的，從一個社會生產(chǎn)大量的自行車和一些豪華游艇還是生產(chǎn)大量的家用小轎車中，可以判斷為誰生產(chǎn)的。 4、誰來決定？ 政府 市場基本經(jīng)濟制度完全自由市場經(jīng)濟制度純粹的資本主義 自由放任完全計劃經(jīng)濟制度(指令性體制)純粹的計劃經(jīng)濟混合經(jīng)濟制度古巴朝鮮以市場調節(jié)為基礎、又有政府適當干預的經(jīng)濟制度被經(jīng)濟學家稱為混合經(jīng)濟或現(xiàn)代市場經(jīng)濟。混合經(jīng)濟不是計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的混合，而是對市場經(jīng)濟的改進。經(jīng)濟學是研究在市場經(jīng)濟條件下，人們如何決定生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及為誰生產(chǎn)的科學。全球視角部分的經(jīng)濟自由指數(shù)1 香港特別行政區(qū)4 新西蘭5 美

8、國13 智利14 加拿大20 德國75 馬來西亞93 巴西106 波蘭144 越南151 伊朗152 古巴市場化程度高市場化程度較高市場化程度中市場化程度較低對幾個經(jīng)濟體的排序資料來源: Heritage Foundation & The Wall Street Journal實證與規(guī)范優(yōu)化與均衡博弈分析邊際分析經(jīng)濟模型經(jīng)濟方法論 西方經(jīng)濟學的主要分析方法 實證分析和規(guī)范分析(實證經(jīng)濟學和規(guī)范經(jīng)濟學)： 實證分析法不帶價值判斷，所表述的問題可以用事實、證據(jù)，或者從邏輯上加以證明或證偽；規(guī)范分析法是以一定的價值判斷為基礎，提出分析問題的理論標準，并研究如何才能符合這些標準。最優(yōu)化與均衡分析： 最

9、優(yōu)化分析指借助最優(yōu)化理論分析個體面臨決策的時候，從各種可能中選擇達到某一目標的最佳行為； 均衡分析所要解決的問題是：經(jīng)濟個體各自在作最優(yōu)決策時，他們之間是如何互相影響、互相約束而達到一定的平衡的。邊際分析：指增加最后一單位自變量時所帶來的因變量的變動量。邊際分析法就是運用導數(shù)和微分方法研究經(jīng)濟運行中微增量的變化，用以分析各經(jīng)濟變量之間的相互關系及變化過程的一種方法。邊際即“額外的”、“追加”的意思，指處在邊緣上的“已經(jīng)追加上的最后一個單位”，或“可能追加的下一個單位”，屬于導數(shù)和微分的概念，就是指在函數(shù)關系中，自變量發(fā)生微量變動時，在邊際上因變量的變化，邊際值表現(xiàn)為兩個微增量的比。這種分析方法

10、廣泛運用于經(jīng)濟行為和經(jīng)濟變量的分析過程，如對效用、成本、產(chǎn)量、收益、利潤、消費、儲蓄、投資、要素效率等等的分析多有邊際概念。經(jīng)濟模型： 經(jīng)濟模型用來描述所研究經(jīng)濟現(xiàn)象的有關經(jīng)濟變量之間依存關系的理論結構。它一般可以采用語言文字、幾何圖形、數(shù)學符號三種表示方式。一個實證的經(jīng)濟模型主要包含定義、假設、假說和預測四部分。建立一個經(jīng)濟模型的步驟是：明確定義、作出假設、提出假說、進行預測。經(jīng)濟學所建立的理論（或模型）是從一系列假設中推導出來的。微觀分析和宏觀分析(微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學)： 前者研究單個經(jīng)濟主體的經(jīng)濟行為，采用個量分析方法，是通過研究市場經(jīng)濟條件下單個經(jīng)濟主體的經(jīng)濟行為及其相互關系來說明

11、價格機制如何解決經(jīng)濟資源配置問題的一系列有內在聯(lián)系的理論。后者研究整個國民經(jīng)濟運行，采用總量分析方法，是以國民收入決定為核心來說明資源如何才能充分利用的一系列有內在聯(lián)系的理論 。經(jīng)濟學思維成本與收益的比較學習西方經(jīng)濟學有助于我們培養(yǎng)新的思維方式，用理性的、邊際的、實證的思維方式觀察和分析人類行為，理解各種社會制度和組織的性質，對我們生活在其中的各種社會現(xiàn)象從經(jīng)濟學的角度做出科學的解釋（使辨證思維、發(fā)散思維、求異思維、創(chuàng)新思維能力得到提高）。機會成本機會成本：是在兩種事物之間進行選擇的真實成本（Realcost），是為了從事某種事情而放棄的另一種事情的最高利益。在生產(chǎn)中有生產(chǎn)的機會成本，在消費中

12、有消費的機會成本，在政府活動中有政府的機會成本（如增稅而減少私人購買、政府投資方向的選擇等）。在生產(chǎn)資源稀缺的條件下，一定的資源不可能用來生產(chǎn)這種產(chǎn)品又同時用于生產(chǎn)別種產(chǎn)品。因此當我們以某種方式使用資源時，不僅要作出生產(chǎn)某種物品的決策，還要作出不生產(chǎn)某些物品的決策，或者多生產(chǎn)這種物品而少生產(chǎn)別一種物品的決策，二者的比較非常重要（這里提出對“決策”理解的不同思維方式）。作個簡單比較：一個大學畢業(yè)生擁有的資源條件為：可找到年薪40000元的工作、家中留給房子三間，每年出租可得10000元租金、家中給資金50000元，可獲年利息500元，若運用這些資源自己開一商店，年獲純利50000元，他應如何選擇

13、？顯然，選擇要素供給，獲得50500元收入，選擇自我經(jīng)營獲50000元收入，二者互為機會成本，比較的結果應選擇要素供給。毫無疑問，當我們能夠用一個經(jīng)濟學家的頭腦去分析我們周圍發(fā)生的事情時，我們會有一種耳目一新的感覺。如運用這些思維方式在我們面臨選擇時幫助我們做出理性的決策。比如，如何把一生有限的時間在學習、工作和閑暇之間合理配置以求得人生最大的滿足？如何根據(jù)自己的資源稟賦選擇最有利于自身發(fā)展的職業(yè)？如何在眼前利益得長遠利益之間做出平衡？如果你是一個學生，如何在各門課程學習中分配時間以求得期末考試（或入學考試）的總分最高？如果你是一個消費者，如何在衣食住行等各種消費中做出預算決策？如果你是一個企業(yè)的管理者，應該采取什么樣的定產(chǎn)或定價策略？經(jīng)濟學雖然不能提供具體的答案，