22.禮記二則導(dǎo)學(xué)案設(shè)計(jì)

1、22禮記二則導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.理解重點(diǎn)文言詞語，朗讀并背誦課文。2.學(xué)習(xí)類比說理的方法。3.明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】1.掌握相關(guān)文言詞語。2.理解本文的主題【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】理解“教學(xué)相長”和“大同社會(huì)”?！咀灾黝A(yù)習(xí)】作品簡介禮記中國古代儒家經(jīng)典之一，是中國秦漢以前各種禮儀論著的選本，主要是對(duì)禮制、禮意的記載和論述，解釋儀禮。分為禮樂的一般理論和禮樂制度兩大類。從禮記收錄的資料中可以看到不同歷史時(shí)期宗法制度的演變情況。它闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各方面的內(nèi)容，其中大學(xué)中庸禮運(yùn)等篇有較豐富的哲學(xué)思想。學(xué)記是禮記中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期，不僅是中

2、國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著。學(xué)記文字言簡意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。知識(shí)鏈接本文節(jié)選自正義（禮記集解）。正義是禮記中的一篇，是中國教育史上，也是世界教育史上第一部教育學(xué)的專著。文字言簡意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。嘉肴（jiyo)自強(qiáng)(qing)兌命(yu)學(xué)學(xué)半(xio)然后能自強(qiáng)也(自我勉勵(lì))雖有至道(最好的道理)教學(xué)相長(增長，促進(jìn))第一課時(shí)雖有佳肴一、字詞積

3、累（1）正讀音(2)解釋下列加點(diǎn)詞語的意思雖有嘉肴(即使)弗食(不)不知其旨也(味美)是故學(xué)然后知不足(因此)教然后知困(困惑)然后能自反也(自我反思)雖有嘉肴(古義：即使今義：雖然)弗食，不知其旨也(古義：味美今義：意義，用意，目的)教然后知困(古義：困惑今義：困難)(3)古今異義通假字學(xué)學(xué)半：同“敩”，教導(dǎo)。二、翻譯下列句子1.雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。2.知困，然后能自強(qiáng)也。知道了自己困惑的地方，然后才能勉勵(lì)自己。三、品讀課文1.文章開頭“雖有嘉肴”一句有什么作用？設(shè)喻類比，以“嘉肴”喻“至道”，運(yùn)用比喻論證的方法說明“弗學(xué)，不知其善也”的

4、道理，將抽象的道理具體化，通俗易懂。2.本文主要論述了什么道理？作者是怎么論述的？(論證思路)本文主要論述了教學(xué)相長的道理。在論述時(shí)先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，繼而引入“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”，進(jìn)而又從教與學(xué)兩個(gè)方面加以說明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長”這個(gè)結(jié)論。3.這篇文章的中心論點(diǎn)是什么？作者是如何論述的？中心論點(diǎn)：教學(xué)相長，教和學(xué)是相互促進(jìn)、相輔相成的。作者從日常的吃開始談起，引出“吃”的重要；接著進(jìn)行類比論證，強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要。人學(xué)習(xí)之后就會(huì)知道不足，知道了不足之處，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己困惑的地方，這樣才會(huì)自我勉勵(lì)，不斷提高，最后得出結(jié)論，教學(xué)相長。

5、4.課文在寫法上主要有哪些特點(diǎn)？（1）類比論證。（2）論述環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)密。（3）語言整齊，朗朗上口。5.文章采用了怎樣的論證方法?請(qǐng)你具體說說“教學(xué)相長”的原因。類比論證和引用論證。知道自己的不足，這樣以后才能反省自己；感到不了解，這樣以后才能自我勉勵(lì)。所以說：教學(xué)與學(xué)習(xí)互相促進(jìn)。譯文：即使有美味的菜肴，不去品嘗，就不知道其味道的甘美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉勵(lì)自己。所以說，“教”和“學(xué)”是相互推動(dòng)、相互促進(jìn)的。尚書兌命說：“教別人，占自

6、己學(xué)習(xí)的一半。”這話說的就是這個(gè)道理吧！第二課時(shí)大道之行也一、字詞積累(1)正字音選賢與能(j)講信修睦(m)幼有所長(zhng)矜(gun)男有分(fn)謀閉而不興(xng)貨惡其棄于地也(w)(2)通假字選賢與能(“與”同“舉”，推舉，選舉)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者(“矜”同“鰥”，老而無妻)(3)古今異義詞大道之行也(古義：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。今義：寬闊的道路。)女有歸(古義：女子出嫁。今義：返回，回歸。)盜竊亂賊而不作(古義：興起。今義：做某事，從事某種活動(dòng)。)是謂大同(古義：代詞“這”。今義：常用作判斷詞，或與“非”相對(duì)。)(4)一詞多義閉：A.是故謀閉而不興(閉塞)B故外

7、戶而不閉(用門閂插門，關(guān)閉)謂：A.是謂大同(動(dòng)詞，叫作)B予謂菊(動(dòng)詞，認(rèn)為)二、翻譯下列句子1.選賢與能，講信修睦。選拔推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。2.故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。因此人們不單敬愛、奉養(yǎng)自己的父母，不單疼愛、撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。三、品讀課文，回答問題1.作者認(rèn)為如何建構(gòu)理想的社

8、會(huì)？大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。2.文章是從哪幾個(gè)方面展開論述的？先用自己的話概括，再說出原文。三個(gè)方面（1）人人都能受到社會(huì)的關(guān)愛（人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼所長，矜、寡、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)）；（2）人人都能安居樂業(yè)（男有分，女有歸）；（3）貨盡其用，人盡其力（貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己）。3.怎樣的社會(huì)情景才能稱為大同社會(huì)？謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。4.“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？“大道”，政治上的最高理想，治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理?！按笸?，指儒家的

9、理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段?！按蟮乐小?，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。5.“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無相似點(diǎn)？有?！笆劳馓以础钡木辰缡歉鶕?jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。6.本文寫作上有何特點(diǎn)？（1）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)分明、說理透徹。文章開篇由總到分，把“大同”社會(huì)的政治綱領(lǐng)闡述得清清楚楚。接著具體從三個(gè)方面闡述了“大同”社會(huì)的基本特征，最后一句話概要描述大同社會(huì)的景象。（2）表達(dá)美好理想。文章通過對(duì)“大同”社會(huì)的政治綱領(lǐng)、基本特征的闡述，展示出一個(gè)和平、安定、祥和的理想社會(huì)，表達(dá)了作者對(duì)理想社會(huì)的向往與追求，反映了當(dāng)時(shí)廣大勞動(dòng)人民的美好愿望，也暗含對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中黑暗現(xiàn)象的厭惡。（3）語言鏗鏘有力，氣勢(shì)磅礴。文章多用對(duì)偶、排比句。如“選賢與能，講信修睦”老有所終，壯有所用，幼有所長”等，句式整齊，語氣強(qiáng)烈，增強(qiáng)了表達(dá)效果。譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。選拔推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不單敬愛、奉養(yǎng)自己的父母，不單疼愛、撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無