大學生實踐報告-中國傳統(tǒng)文化

1、弘揚中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化是一個宏大的整體，承載著中華民族的基本價值的追求，蘊含著中華民族的民族精神，有著獨特的民族特質(zhì)。華夏民族幾千年的悠久歷史，深厚博大的文化內(nèi)涵，足以支撐起我們的民族自豪與民族自信心。如此悠久的歷史，智慧的民族，我們的祖先留下太多太多的文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)中浸潤華夏民族特有的人文精神，這些人文精神隨著代代子孫的脈搏一同跳動，永不停息，為我們民族的進一步興盛和發(fā)展，開拓創(chuàng)新提供了源泉。摘要：今年暑假期間，進行了“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)弘揚中國傳統(tǒng)文化”的社會實踐?；顒又校捎谩包c面結(jié)合”，即選取典型項目踩點的方式深入學習和了解了皖南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史和傳承、保護現(xiàn)狀，

2、并在大學生及其他各類人群中宣傳了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。關鍵詞：皖南片、蕪湖、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承、保護活動相關背景：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣都是我們中華民族的瑰寶，而相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性在于它不是實實在在的物質(zhì)實體可以以一種固定的形態(tài)被保存下來。它只能存在于人們的意識中，其傳承載體只能是人，而這無疑增加了它的傳承難度。在現(xiàn)代文明的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承正面臨著極大的困難。諸如徽州特色 皖南古村落西遞、宏村、皖南江城 魅力水都蕪湖等，其在現(xiàn)代社會中的應用價值與其保護與傳承所需花費的人力、物力、財力在某種程度上并不成正比。為保護人類珍貴的遺產(chǎn)，聯(lián)

3、合國教科文組織已呼吁中國藝術研究院以及其他各有關單位為研究和保護中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展相關的工作，重點深入到具有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的地區(qū)！皖南擁有豐厚的文化底蘊，在這片土地上有著眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蕪湖梨簧戲、蕪湖鐵畫、蕪湖的十獸燈、蕪湖三刀、蕪湖赭塔數(shù)不勝數(shù)，不得不令人自豪。但另一方面，皖南地區(qū)的大部分人們對自的非遺了解的并不是很深。由此我們想到，何不在大學生及其他一些社會群體中宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的光輝歷史和保護現(xiàn)狀從而激發(fā)公眾的保護熱情呢？這將是一件很有意義的事?；顒幽康模?構建和諧社會、培育民族精神、建設先進文化、全面推動文明對話和社會的可持續(xù)發(fā)展！2探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀與發(fā)展

4、問題，深入認識它的概念內(nèi)涵和獨特價值！3了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本方法及其傳承規(guī)律，總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的各種實踐問題！4引起全社會的關注，讓大家了解非物質(zhì)文化當前的發(fā)展狀況，呼吁大家（特別是高校大學生）加入保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊伍中來！5利用大學生的獨特視覺角度，挖掘非物質(zhì)文化遺跡，尋訪先輩足跡，了解先輩的生活意識形態(tài)，引發(fā)對傳統(tǒng)文化走向的思考，甚至是對人類文明發(fā)展的探究！通過實地考察和查找相關資料，下面讓我為大家介紹下皖南及蕪湖地區(qū)的傳統(tǒng)文化?；罩萏厣?皖南古村落西遞、宏村皖南山區(qū)歷史悠久,文化積淀深厚,保存了大量形態(tài)相近、特色鮮明的傳統(tǒng)建筑及其村落。皖南古村落不僅與地形、地貌、山水巧

5、妙結(jié)合,而且加上明清時期徽商的雄厚經(jīng)濟實力對家鄉(xiāng)的支持,文化教育日益興旺發(fā)達,還鄉(xiāng)后以雅、文、清高、超脫的心態(tài)構思和營建住宅,使得古村落的文化環(huán)境更為豐富,村落景觀更為突出。西遞、宏村古民居村落位于中國東部安徽省黟縣境內(nèi)的黃山風景區(qū)。西遞和宏村是皖南古村落中最具有代表性的兩座古村落,是皖南地域文化的典型代表,也是中國封建社會后期文化的典型代表徽州文化的載體。集中體現(xiàn)了工藝精湛的徽派民居特色,村落形態(tài)保存完好,風光秀美。村中自古尊儒術、重教化,文風昌盛,集中體現(xiàn)了明清時期達到鼎盛的徽州文化現(xiàn)象,如程朱理學的封建倫理文化、聚族而居的宗法文化、村落建設中的風水文化、賈而好儒的徽商文化,因此歷史文化內(nèi)

6、涵深厚。西遞距黟縣縣城8公里,始建于北宋皇祐年間(公元10491054年),距今已有近千年的歷史,為胡姓人家聚居之地,現(xiàn)有居民300余戶,人口1000余人。整個村落呈船形,四面環(huán)山,兩條溪流從村北、村東經(jīng)過村落在村南會源橋匯聚。村落以一條縱向的街道和兩條沿溪的道路為主要骨架,構成東向為主、向南北延伸的村落街巷系統(tǒng)。所有街巷均以黟縣青石鋪地,古建筑多為木結(jié)構、磚墻維護,木雕、石雕、磚雕豐富多彩,巷道和建筑的設計布局協(xié)調(diào),村落空間變化靈活,建筑色調(diào)樸素淡雅。西遞現(xiàn)保存有完整的明清古民居124幢,祠堂3幢,包括凌云閣、刺史牌樓、瑞玉庭、桃李園、東園、西園、大夫第、敬愛堂、履福堂、青云軒、膺福堂等,都

7、堪稱徽派明清古民居建筑藝術之典范,從而被譽為“中國明清民居博物館”。西遞村中各家各戶的宅院都頗為富麗雅致：精巧的花園、黑色大理石制作的門框、漏窗,石雕的奇花異卉、飛禽走獸,磚雕的樓臺亭閣、人物戲文,及精美的木雕,絢麗的彩繪、璧畫,都體現(xiàn)了中國古代藝術之精華。其“布局之工,結(jié)構之巧,裝飾之美,營造之精,文化內(nèi)涵之深”,為國內(nèi)古民居建筑群所罕見,是徽派民居中的一顆明珠。宏村位于黟縣縣城東北10公里處,始建于南宋紹興元年(公元1131年),村落面積約19公頃,原為汪姓聚居之地,現(xiàn)存明清(公元13681911年)時期古建筑137幢。宏村的古建筑均為粉墻青瓦,分列規(guī)整。承志堂是其中最為宏大、最為精美的代

8、表作,被譽為“徽派木雕工藝陳列館”,各種木雕層次豐富,繁復生動,經(jīng)過百余年時光的消磨,至今仍金碧輝煌。宏村是一座“牛形村”,整個村莊從高處看,宛若一頭斜臥山前溪邊的青牛。巍峨蒼翠的雷崗為牛首,參天古木是牛角,由東而西錯落有致的民居群宛如寵大的牛軀。引清泉為“牛腸”,經(jīng)村流入被稱為“牛胃”的半月形池塘后,經(jīng)過濾流向村外被稱作是牛肚的南湖。村西溪水上架起四座木橋,作為“牛腳”。這種別出心裁的村落水系設計,不僅為村民生產(chǎn)、生活用水和消防用水提供了方便,而且調(diào)節(jié)了氣溫和環(huán)境。古宏村人規(guī)劃、建造的牛形村落和人工水系,是當今“建筑史上一大奇觀”。皖南江城 魅力水都蕪湖 蕪湖市位于安徽省東南部，地處長江下游

9、南岸，物產(chǎn)豐富，交通便利，經(jīng)濟地理位置優(yōu)越。1949年4月24日蕪湖解放，同年5月10日設立蕪湖市，為安徽省省轄市，現(xiàn)下屬三縣（蕪湖、繁昌、南陵），四區(qū)（新蕪、馬塘、鏡湖、鳩）。 蕪湖是一座歷史古城。最早為春秋戰(zhàn)國的鳩鶿邑，城址在今蕪湖縣黃池鎮(zhèn)。公元109年漢武帝劉徹以“地卑蓄水，而生蕪藻”因名蕪湖。西漢時，始設蕪湖縣，現(xiàn)在的蕪湖市就是在此基礎上發(fā)展起來的，現(xiàn)已有兩千多年的歷史。蕪湖市是建國后在原蕪湖縣城的基礎上發(fā)展起來的，根據(jù)史料記載和北京大學歷史地理專業(yè)師生的研究，蕪湖已有兩千多年的歷史。城址經(jīng)歷了幾次變遷與擴大的過程。蕪湖設縣以后經(jīng)兩漢時期的發(fā)展，到三國時因戰(zhàn)爭頻繁，蕪湖地位日顯重要。吳

10、國地處江東，以長江為天險與曹魏對峙。但其主要城鎮(zhèn)距長江較遠，為了適應軍事上的需要，黃武二年（223）孫權將蕪湖縣治由鳩茲西遷到青弋江口不遠的今城東南隅的雞毛山一帶的高地上（古鳩茲舊治再未復用），成為今日蕪湖市最老的城區(qū)。東晉時期，蕪湖已成為臨江重鎮(zhèn)。公元324年，大將王敦在雞毛山屯兵筑城駐守，故有“王敦城”之稱。東晉安帝義熙九年（413），省蕪湖入襄垣縣，蕪湖縣級行政建置被撤銷。隋唐時期，蕪湖皆為當涂縣屬鎮(zhèn)。 蕪湖歷史文化資源更是十分豐厚，例如繁昌縣“人字洞”，是古人類考古學上的重大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)的遠古人類制作的石器、骨器和品種多樣的哺乳動物化石、時間斷代約在距今200萬至250萬年之間，把人類在

11、亞洲活動的歷史上溯了四五十萬年，引起世界矚目。繁昌柯家村古窯址，繁昌平鋪鄉(xiāng)“萬牛墩”和南陵吳越土墩墓，南陵大工山銅礦遺址，均為全國重點文物保護單位。 【傳統(tǒng)戲劇】蕪湖梨簧戲是一種市井戲與草根戲，雖然在明朝正史太平府志中記載到“妝戲到，征女伎”，且在蕪湖縣志 名宦中記載清朝知縣張鷲“去任時，沿途供帳，演劇送行”。但梨簧戲一直都是老藝人們自養(yǎng)自傳。梨簧戲又被稱為平安戲，源自于古時蕪湖祈求赭山神姑保佑這里的人可以四季平安。最后是由清朝一品大員黃鉞所寫于湖竹枝詞，從而將其定名為梨簧戲。南陵目連戲是被學術界所公認的海內(nèi)外目連戲的主要流派之一。根據(jù)相關史料的記載，明代神學家王陽明與清代文學家金圣嘆曾先后來

12、到這里觀看演出，且王陽明贊其為：“詞華不似西廂艷，更比西廂孝義全”。跟據(jù)蕪湖當?shù)氐拿耖g老藝人們回憶，明清時期可謂名伶輩出，各班社應邀走遍江西乃至江淮各地，清朝同治時的江南通志中便有“目連戲伶人多為南陵人”的記載?！緜鹘y(tǒng)工藝】蕪湖自古便有著發(fā)達的冶鐵業(yè)，故而有著“鐵到蕪湖自成鋼”的說法，蕪湖鐵畫便是在此基礎上進而發(fā)展形成的。鐵畫又叫鐵花，是一種獨特的工藝品，其是以低炭鋼作為原料，將鐵片與鐵線通過鍛打與焊接制作而成的裝飾畫。鐵畫融合了中國傳統(tǒng)國畫的構圖法，并將民間剪紙、雕刻以及鑲嵌等藝術形式的技法融為一體，“以鐵代墨，以錘代筆”鍛制而成。鐵畫的制作最早起源于宋代，北宋時期最為盛行，但直到清朝康熙年

13、間，蕪湖鐵畫才自成一體，并逐漸聞名于世，延續(xù)至今已有三百多年的歷史。自鐵畫問世以后，不僅“遠客多購之”，更是“名噪公卿間”，不但被作為欣賞之物，而且很多文人墨客更是賦詩著文大加稱贊。【傳統(tǒng)舞蹈】蕪湖的十獸燈起源于清朝道光年間，歷經(jīng)上百年的傳承與發(fā)展，不論扎制、彩繪還是表演，至今依然是口傳心授，有著非常高的工藝價值與文化價值。十獸燈采用竹篾扎成，糊裱宣紙和彩色紙，再描繪出各種饕餮的紋飾，十種獸形分別為麒麟、青獅、黑虎、白象、獨角獸、犭團、犼、旱獺、四不像和龍等，另外還配有八對彩云。玩燈的主要演員為20人，其余的配角約有50人左右，他們扮演成三國演義或是封神榜中的人物，演出“三結(jié)義”、“過五關”以

14、及“文王訪賢”等故事情節(jié)。開始舞燈之時，先以彩云開場，十獸隨后魚貫而入，走“長水浪”、“滿堂紅”與“滿天星”等陣勢，再加上“漁夫捕蚌”或“三丑會”等舞蹈和伴唱，且唱詞有著濃郁的地方特色，伴奏的嗩吶曲牌為“朝天子”以及“一曲梅”等?！緜鹘y(tǒng)建筑】蕪湖赭塔坐落于赭山“九華行宮”的后院，始建于北宋治平二年，即公元1065年。該塔為磚石結(jié)構的六角塔，共建有五層，每層的外墻都鑲嵌有磚雕的佛像。相傳在很久以前，塔頂曾被大風吹落，漏雨不止，后來有一天突然飛來一口大鍋扣在塔頂上，自此以后便不再漏雨，清代著名詩人黃鋮的于湖竹枝詞中所寫“飛來覆塔尖穿，風鐸無聲不計年”，說的便是這個傳說?！棒魉鐛埂蔽涣泄糯笆徍?/p>

15、景”之首，負有盛名，從古至今，無數(shù)文人雅士因此而留下很多流傳千古的詩篇。1996年，蕪湖市赭塔得以重修，從而使得“赭塔晴嵐”這一歷史景觀更加美麗。【傳統(tǒng)美食】蕪湖的傳統(tǒng)美食數(shù)不勝數(shù)，比如傻子瓜子、小籠饅頭，油豆腐干，三鮮餛飩，方糕，蘿卜絲餅，酒釀水子，梅花糕，掛粉湯圓，糖芋頭，燒賣等等。這些美食都是歷史悠久的。 比如小籠饅頭，已有百年歷史。而三鮮餛飩，起源于蕪湖市民間，后發(fā)展成為蕪湖傳統(tǒng)名點。方糕則是1943年由崇安寺六芳齋師傅王禹清引進湖州大方糕改制而成。在蕪湖，有些傳統(tǒng)美食甚至可以從早吃到晚?！緜鹘y(tǒng)特產(chǎn)】蕪湖的傳統(tǒng)特產(chǎn)：蕪湖三刀。剪刀：系蕪湖傳統(tǒng)產(chǎn)品。早在南宋年間，本埠 瀂港剪刀生產(chǎn)興起。

16、明朝中葉布及蕪湖城里。素以“軟剪絲棉不打滑，硬剪銅片不崩刃”而馳名。其形“剪尖刃利鯽魚背，扁如燕尾蘆筍形。體形明亮四方齊，梢圓潤似鼠尾靈”。咸豐五年( 1855 )，趙云生在中長街寧淵觀設店，精制剪刀，以鋼火純正聲譽遐邇。宣統(tǒng)元年( 1909 )，蕪湖剪刀展出于南洋勸業(yè)會。民國四年( 1915 )展出于巴拿馬國際博覽會。民國八年( 1919 )蕪湖縣志記載：“剪亦馳名 。過蕪者莫不購歸，以為贈品。蓋以利尖耐久，非他處可及也”。后推出“銀元剪刀”風靡各處。剃刀：俗稱老本刀、土剃刀。清朝漸盛，光緒十六年( 1890 )，湖北黃陂人王盛經(jīng)在蕪開設王福興鐵鋪，制作剃刀，以鋼火純正、刀鋒犀利而著稱。菜刀

17、：明朝已生產(chǎn)。清咸豐年間，有鍛爐 48 膛之多。民國時菜刀作坊 10 余戶，工匠百余人，以“馮馮馮”菜刀為上乘。 1954 年制刀業(yè)組織鋼貨生產(chǎn)供銷組，生產(chǎn)菜刀。 1970 年后，由日用工具廠專業(yè)生產(chǎn)，注冊“蕪湖牌”商標?；顒映晒?1.活動激發(fā)和體現(xiàn)了公眾的民族精神和民族自豪感。我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是整個中華民族的寶貴財產(chǎn)，我們的活動旨在探索非遺有效的保護、傳承機制，宣傳保護和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，激發(fā)公眾的保護意識。2.活動中我們深入學習和了解了皖南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀以及它的獨特內(nèi)涵。3.關于非遺保護的方法和規(guī)律總結(jié)?；顒又校ㄟ^資料我們了解到目前由國務院文件提出的非遺保護的

18、十六字方針：“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。由這十六個字可看出，非遺急需的是搶救其次是保護，這些古老技藝，少一樣就沒一樣，不抓緊搶救就很有可能失傳！另外傳承的同時也要尋求發(fā)展，以更好地生存下去。但是我們也必須知道，但凡此類保護都是要投入大量人力、物力和財力的，而對于大部分付出這些投入的單位也好，個人也好，其目的不僅僅是單純的非遺技藝得以傳承，而是他的經(jīng)濟利益是否值得那樣的投入？其次，人們都是愛追求現(xiàn)代化的、更舒適的生活的，而一些非遺項目能否與現(xiàn)代化的生活環(huán)境相契合？通過幾天的活動以及一些資料并結(jié)合自己的思考，我提出以下幾點對非遺的保護上的建議：第一首先要在公眾中宣傳非遺的基本知識，

19、要讓人們從而認識到非遺對于民族的重要性，從而激發(fā)人們對非遺的認同感。一個國家、一個地區(qū)的非遺歷經(jīng)幾百年已經(jīng)有了民族的根基，是一個國家、一個地區(qū)的身份證。具體的我們可以經(jīng)常搞一些活動，如傳統(tǒng)戲曲節(jié)目進社區(qū)、進校園，非遺作品展覽之類的，當我們從自己身邊的非遺中看到自己先輩的身影，并聯(lián)想到自己時，難道我們不會為自己是中國人，擁有這樣的傳統(tǒng)文化而自豪嗎？我相信一旦有了這樣的認同感大家就會自發(fā)地為保護非遺盡一份力。保護非遺是要有一定的民眾根基的，并不是光靠一個傳承人、一個保護單位就能做好的。第二、“教育要從娃娃抓起”，非遺的保護也與此有相通之處，我想從小就開始教育孩子關于非遺的知識無疑是有好處的，因為畢竟他們是要承擔起保護非遺的重任的??！就好比現(xiàn)在一些小學課程中開設了京劇