第二章-歌詞發(fā)展史概述-第一節(jié)-歌詞是中國(guó)早期詩(shī)歌的主要形【精品-ppt】課件

1、第二章 歌詞發(fā)展史概述 第一節(jié) 歌詞是中國(guó)早期詩(shī)歌的主要形態(tài) 歷史上，詩(shī)歌與音樂一直聯(lián)系密切，歌詞就是一種入樂的詩(shī)歌。入樂為歌詞，出樂為詩(shī)歌。 歷史上詩(shī)歌主要是“聲詩(shī)”與“徒詩(shī)” 兩大基本類型： “聲詩(shī)”就是典型的歌詞，“聲”就是音樂的意思。舉凡可以入樂、隨口歌唱的詩(shī)，皆為“聲詩(shī)”。 “聲詩(shī)”從古到今，分別稱作：歌、歌詩(shī)、聲詩(shī)、樂詩(shī)、詞、歌詞等等。 1 我們每每將無樂聲伴奏的清唱之詩(shī)稱為歌詩(shī)，詩(shī)經(jīng)里的“風(fēng)”多為歌詩(shī)；將更強(qiáng)調(diào)要合于樂器的詩(shī)稱為樂詩(shī)，這類詩(shī)同時(shí)也含有一點(diǎn)雅詩(shī)之意，與民間信口而唱的歌謠有點(diǎn)區(qū)別。比如廉頗藺相如列傳里趙王彈瑟唱的歌是高雅的樂詩(shī)，秦王擊缶唱的信天游則是土俗的民歌。不過，

2、據(jù)史料證明，這種區(qū)別意義并不是很明顯，最大的區(qū)別就在于詩(shī)歌入樂或不入樂這個(gè)標(biāo)志上。2 詩(shī)歌的另一大類，就是那種不入樂也不必入樂的詩(shī)歌，這類詩(shī)歌被稱為“徒詩(shī)”或“誦詩(shī)” 。這類詩(shī)歌在我國(guó)歷史上早期時(shí)代不占主流，后經(jīng)蓬勃發(fā)展，成為與歌詞相對(duì)應(yīng)的主要文體，這種情況延及至今。3 總之，從遠(yuǎn)古歌謠到今天的歌詞，凡與音樂分離的徒詩(shī)（沒配曲譜的純?cè)姡?、誦詩(shī)（專供朗讀的詩(shī)歌），人們就界劃之為“詩(shī)歌”；凡詩(shī)樂同生共存、比樂填詞或因詩(shī)配樂，其獨(dú)立的文字部分人們就界劃之為“歌詞”。 4 從現(xiàn)在存錄的一些原始的詩(shī)歌資料得知，我國(guó)上古詩(shī)歌大都是以歌的形式出現(xiàn)的，保存到現(xiàn)在的上古詩(shī)絕大部分都是歌。也就是說，當(dāng)時(shí)先民們?nèi)粘?/p>

3、使用的詩(shī)歌形式，主要的是一種載歌載舞的“ 歌”，而非口誦目視的“詩(shī)”。 5 一、我國(guó)上古詩(shī)歌完全是歌或歌舞的狀態(tài) 淮南子道應(yīng)訓(xùn)：“今乎舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，次舉重勸力之歌也?！边@幾句話能夠幫助我們理解。 魯迅且介亭雜文門外文談： “ 人類在未有文字之前， 就有了創(chuàng)作的， 可惜沒有人記下，也沒有法子記下 。 我們的祖先的原始人，原是連話也不會(huì)說的, 為了共同勞作，必需發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來 倘若用什么記號(hào)留存了下來， 這就是文學(xué)； 他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是 杭育杭育派 ?！?6 一切民族最原始的詩(shī)，都是以歌的形式作為口頭形態(tài)出現(xiàn)的。它直接產(chǎn)生于集體勞動(dòng)過程中，并且成為勞

4、動(dòng)本身的有機(jī)組成部分。在藝術(shù)的萌芽時(shí)期，詩(shī)歌、舞蹈、音樂三種藝術(shù)因素是合成一體的。 中國(guó)詩(shī)歌也不例外，詩(shī)與樂緊密結(jié)合具有悠久的歷史傳統(tǒng)。 歷史上“歌”的稱謂應(yīng)該最早。詩(shī)歌是文學(xué)的一大類別，在我國(guó)是產(chǎn)生最早的文學(xué)樣式，主要起源于勞動(dòng)。 7 我國(guó)最早的歌詞是遠(yuǎn)古歌謠，一開始就以歌的形式出現(xiàn)。 遠(yuǎn)古人民一邊狩獵，一邊心中充溢著學(xué)會(huì)了制造獵具的自豪感和喜悅，滿懷獲取更多獵物的渴望歌唱著。人們一邊打獵勞作，一邊歌唱。 吳越春秋 彈歌： “斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉?！?8 在畜牧勞作時(shí)，人們歌唱自己快活的心情和幸福的勞動(dòng)場(chǎng)面。易經(jīng)歸妹： “女承筐，無實(shí)； 士刲羊，無血?！? 勞動(dòng)中，人們唱著；勞動(dòng)余，人們也

5、唱，甚至不僅僅是唱，為了充分地表達(dá)志向、意愿、情感，他們的甚至還要跳，還要用載歌載舞的形式。據(jù)呂氏春秋仲夏記古樂記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。”10 這段話描寫的是遠(yuǎn)古葛天氏時(shí)的樂舞，三個(gè)人手持牛尾，（隨音樂）踏著步伐來歌詠八首歌。葛天氏是傳說中的古代部落。他們的宗教兼娛樂活動(dòng)形式就是由三個(gè)人拿著牛尾巴，邊跳舞，邊唱歌，然后歌辭有八段。 操牛尾投足以歌，確實(shí)是古代勞動(dòng)人民形象。歌辭沒有流傳下來，但從同書所記的題目推測(cè)，內(nèi)容大約應(yīng)是有關(guān)圖騰崇拜、神話傳說和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。 11 這些歌辭就是原始的詩(shī)歌，它們不是獨(dú)立存在，而是和音樂、舞蹈結(jié)合在一起的。這種情形從現(xiàn)在世界上某些原始民族

6、中仍然可看到。 早期的中國(guó)，詩(shī)樂相生相伴、密不可分。談詩(shī)論詩(shī)，實(shí)際上就是談歌論歌，這“歌”的表現(xiàn)形式可以完全等同于今天我們音樂藝術(shù)領(lǐng)域中的聲樂曲，其表現(xiàn)目的與作用則等同于迸發(fā)“在口之言”，以達(dá)“在心之志”。 12 詩(shī)大序曰：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈也?！?3 詩(shī)，是人表現(xiàn)志向所在的，在心里就是志向，用語(yǔ)言表達(dá)出來就是詩(shī)。情感在心里被觸動(dòng)必然就會(huì)表達(dá)為語(yǔ)言，語(yǔ)言不足以表達(dá)，就會(huì)吁嗟嘆息，吁嗟嘆息不足以表達(dá)，就會(huì)長(zhǎng)聲歌詠，長(zhǎng)聲歌詠不足以表達(dá)，就會(huì)情不自禁地手舞足蹈。 14 從樂記和毛詩(shī)序中可知，

7、古人所體認(rèn)的詩(shī)歌，決非無所依傍、無所復(fù)合的純語(yǔ)言詩(shī)歌，而是和舞蹈，尤其是音樂聯(lián)系在一起的復(fù)合型詩(shī)歌。只有這種復(fù)合型的詩(shī)歌才能淋漓盡致地把內(nèi)心的情志表現(xiàn)、宣泄出來。 這就是上古詩(shī)歌的歌或歌舞的形式。 詩(shī)歌首先和舞蹈脫離，后來又漸漸脫離曲調(diào)，成為專供朗誦和閱讀的“徒詩(shī)”，當(dāng)然，仍保留著音樂性，即有節(jié)奏和韻律。詩(shī)又稱“詩(shī)歌”，就說明了它與音樂的關(guān)系。 15 二、詩(shī)經(jīng)是 “比其音律”的真正樂歌 詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集。收集了周初（約公元前11世紀(jì)）到春秋中葉（約公元前6世紀(jì)）間的詩(shī)歌三百零五篇。作為第一部詩(shī)歌總集，據(jù)古今學(xué)者考證，詩(shī)經(jīng)均系樂歌。按樂曲的內(nèi)容它分為風(fēng)、雅、頌三類；而藝術(shù)手法則多用賦、比

8、、興。詩(shī)經(jīng)實(shí)際上就是一部樂歌總集，305首詩(shī)歌都是配樂演唱的樂歌，是當(dāng)時(shí)周朝各種歌曲的歌詞，而非現(xiàn)代意義上的詩(shī)歌集。 16 所以，與其說詩(shī)經(jīng)是部詩(shī)歌總集，倒不如說它是部樂歌總集更為準(zhǔn)確。 詩(shī)經(jīng)的來源大約有四：或?yàn)閺拿耖g搜集所得；或?yàn)橘F族進(jìn)獻(xiàn)所得；或?yàn)楦鲊?guó)諸侯進(jìn)獻(xiàn)所得；或是保存的前朝作品。無論這些詩(shī)歌在最初是徒詩(shī)，還是徒歌，還是樂歌，其最終的完成品必須是“比其音律”的樂歌。17 從內(nèi)容所分的三大類看：“風(fēng)”是地方土樂調(diào)、曲調(diào)，詩(shī)經(jīng)有周南、召南、邶、庸、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、幽等十五國(guó)風(fēng)，共一百六十篇，這些地方民歌相當(dāng)于今天的陜西民歌、四川民歌等；“雅”是朝廷的正聲雅樂，是西周朝

9、廷所在地的音樂，分“大雅”和“小雅”共一百零五篇；“頌”是天子和諸侯祭祀宗廟的樂歌，有周頌、魯頌、商頌，共四十篇。 18 詩(shī)經(jīng)是一部樂歌總集，當(dāng)中三百零五篇，首首都是配樂演唱的樂歌，所以： 墨子在公孟篇稱：“弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”。 司馬遷在史記孔子世家中也說：“三百五篇，孔子皆弦歌之”。 我們來聽一下詩(shī)經(jīng)的開篇之作關(guān)雎。雖然是后世的譜曲，但作品的歌唱性還是可以感悟到。（見第二章視聽鑒賞）19 詩(shī)經(jīng)之后到“楚辭”出現(xiàn)的這段時(shí)間大約經(jīng)歷了從春秋中葉到戰(zhàn)國(guó)中葉近三百年的時(shí)間。這時(shí)詩(shī)經(jīng)逐漸成為代表一代文化的經(jīng)典。那時(shí)候的有些詩(shī)篇有時(shí)可能已不用“歌”之，而需要“誦”之了，如在列國(guó)君卿賦詩(shī)言志之

10、時(shí)。但是在這段時(shí)間內(nèi)新的詩(shī)歌創(chuàng)作并沒有停止，這些新的詩(shī)歌作品，無論是民間所作，還是公卿文士所作，幾乎無一例外，大都是采用“歌”的形式，他們呈現(xiàn)自己的作品時(shí)，也多是用“唱”的方式進(jìn)行的。20 三、楚辭是楚地歌曲的歌詞 楚辭是公元前4世紀(jì)中國(guó)南部楚國(guó)出現(xiàn)的一種具有濃厚地方色彩的歌詩(shī)體。它的創(chuàng)始人是屈原。自屈原奠定了這種歌詩(shī)的體制以后，模擬者日愈增多，西漢整理古籍的劉向?qū)⑶⑺斡褚约叭舾赡M者的作品，合編為楚辭一書。所以“楚辭”這一名詞包含兩個(gè)含義：一是指從戰(zhàn)國(guó)中葉到秦漢時(shí)期在全國(guó)都產(chǎn)生了廣泛影響的詩(shī)歌樣式；另是指一部古代詩(shī)歌總集的書名。 21 楚辭是詩(shī)歌，也是歌詩(shī)，它“書楚語(yǔ)、作楚聲、紀(jì)楚地、名

11、楚物”，具有非常濃厚的地方色彩。其中“楚聲”和“楚歌”便有著直接的關(guān)系。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚國(guó)的音樂和民歌被稱為“南風(fēng)”或“南音”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，屬于楚國(guó)地方特有的樂曲有涉江、采菱、九辯、九歌、薤露、陽(yáng)春、白雪等篇目，我們還可以從楚辭作品中看到。甚至到了漢代，還有“楚歌”以其固有特色而受人喜愛和流行，比如項(xiàng)羽的垓下歌和劉邦的大風(fēng)歌等。22 楚辭除了主要產(chǎn)生于楚地民歌外，楚國(guó)民間的巫歌對(duì)楚辭影響也很大。屈原的代表作之一九歌，便是為祭祀歌曲所填寫的歌詞。九歌本是夏代祭神時(shí)演奏的樂曲，后在楚國(guó)南部流傳，經(jīng)屈原加工改寫，成為一組優(yōu)美的抒情歌詩(shī)，共十一首，在屈原作品中別具一格，獨(dú)標(biāo)風(fēng)韻?！熬鸥琛钡摹熬拧弊种槐?/p>

12、示由多個(gè)樂章組成一套完整的樂曲，而非實(shí)指詩(shī)樂的具體章目。23 王逸在楚辭章句中說：“九歌者，屈原之所作也。昔楚國(guó)南郢yng之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂舞鼓，以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因作九歌之曲。上陳事神之敬，下見自之冤結(jié)，托之以諷刺。 ” 以此，我們知九歌本為楚國(guó)的祭祀歌曲，而且當(dāng)時(shí)詩(shī)樂舞三者是緊密相聯(lián)不可分離的。 24九 歌 楚辭篇名。“九歌”原為傳說中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱。楚辭的九歌，是戰(zhàn)國(guó)楚人屈原據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：天神：東皇太一、云中君、 東君 、 大司命、 少司命 地祇q ：湘君、湘夫

13、人、河伯、 山鬼 人鬼： 國(guó)殤 ：禮魂25 東皇太一云中君東君 寫祭祀中歌舞娛神的熱鬧場(chǎng)面，寫人對(duì)神的熱烈禮贊。近似于詩(shī)經(jīng)的頌詩(shī)，但比頌詩(shī)更生動(dòng)活潑而有情致。 湘君湘夫人寫神神、人神之間的愛戀，表現(xiàn)他們熱烈追求但終于不遇的復(fù)雜心情。這是原始宗教“人神雜糅”的一種遺留。山鬼寫神女去同愛人相會(huì)，但愛人卻沒有來。詩(shī)中極寫女主人公相思、怨恨、懷疑、憂傷的情緒。 大司命少司命寫愿結(jié)相知，頃刻別離的悲愁。 國(guó)殤是一首追悼為國(guó)犧牲的將士的挽歌，充滿了愛國(guó)主義精神。 這些歌浪漫主義氣息濃烈，十分優(yōu)美動(dòng)人。 26 這些早期歌詞曲譜早已失傳，后世人們都試圖將這些傳世之作重新譜寫，恢復(fù)她原有的動(dòng)人魅力。當(dāng)今寫得最成

14、功的，莫過于白成仁的山鬼 。 山鬼是我國(guó)著名作曲家白成仁先生譜寫的，作品非常成功。 白成仁先生在我國(guó)影響很大，由他譜寫的洞庭魚米鄉(xiāng)、苗嶺連北京、苗嶺的早晨、小背簍等歌曲可謂家喻戶曉，在我國(guó)廣為傳唱。（見第二章視聽鑒賞） 27 山 鬼 若有人兮山之阿，被薛荔兮帶女蘿。 既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。 乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。 被石蘭兮帶杜衡，折芬馨兮遺所思。 余處幽篁兮終不見天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來。 表獨(dú)立兮山之上， 云容容兮而在下； 杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。28 留靈修兮憺忘歸， 歲既晏兮孰華予！ 采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。 怨公子兮悵忘歸， 君思我兮不得閑。 山中人兮芳杜

15、若，飲石泉兮蔭松柏。 君思我兮然疑作。 雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鳴。 風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮愁離憂。 29 仿佛有人經(jīng)過深山谷坳，身披薜荔啊腰束女蘿。含情流盼啊嫣然一笑，溫柔可愛啊形貌嬌好。駕著赤豹啊緊跟文貍，辛夷為車啊桂花飾旗。披著石蘭啊結(jié)著杜衡，折枝鮮花啊聊寄相思。 竹林深處啊暗無天日，道路險(xiǎn)峻啊獨(dú)自來遲。孤身一人啊佇立山巔，云海茫茫啊浮游卷舒。山色幽暗啊白晝?nèi)缫?，東風(fēng)狂舞啊神靈降雨。我癡情等你啊忘卻歸去，紅顏凋謝啊怎能永葆花季？ 我在山間采擷益壽的靈芝，巖石磊磊啊葛藤四處纏繞。抱怨公子啊悵然忘卻歸去，你思念我啊卻沒空到來。山中人兒就像杜若般芳潔，口飲石泉啊頭頂松柏。心念公子啊暗自沉

16、吟，你想我啊是真是假。雷聲滾滾啊細(xì)雨蒙蒙，猿鳴啾啾啊夜色沉沉。風(fēng)聲颯颯啊落木蕭蕭，思慕公子啊獨(dú)自悲傷。 30 屈原的其他作品也大多和音樂密切相關(guān)，有專家指出：“他的天問、九章、招魂、離騷等作品，在形式上，都是符合于音樂要求的歌曲。他的詩(shī)歌，繼承和發(fā)展了楚國(guó)的民間歌曲傳統(tǒng)，是詩(shī)，也是歌。” 研究楚辭，尤其是具有代表性的屈原的作品，無不包含著濃厚的音樂色彩。31 四、漢樂府是漢代典型的歌詞 漢代，專供誦讀似詩(shī)非詩(shī)的新文體“賦”大盛。漢賦是一種有韻的散文，它的特點(diǎn)是散韻結(jié)合，專事鋪敘, “不歌而誦”，更接近于散文。 可以看出，這時(shí)詩(shī)與樂正式分家了。專供吟誦的賦和文人五言詩(shī)出現(xiàn)了。 即使如此，漢代的歌

17、詞成就依然頗豐。漢代最大的歌詞成就是漢樂府。32 樂府原是漢武帝設(shè)立的音樂官署，負(fù)責(zé)采集民間歌謠，制曲合樂，供朝會(huì)、宴飲、祭祀之用。后來人們將這個(gè)官署所采集、創(chuàng)作的樂歌稱為樂府。兩漢樂府現(xiàn)存四十余首，它們繼承了詩(shī)經(jīng)從內(nèi)容到形式的優(yōu)秀傳統(tǒng)，代表了漢詩(shī)的最高成就。 33 漢樂府都收集在樂府詩(shī)集里。宋人郭茂倩所編樂府詩(shī)集把漢至唐的樂府詩(shī)搜集在一起，100卷，分12類（郊廟歌辭，燕射歌辭，鼓吹曲辭，橫吹曲辭，相和歌辭，清商曲辭，舞曲歌辭，琴曲歌辭，雜曲歌辭，近代曲辭，雜歌謠辭，新樂府辭）著錄，是收羅漢迄五代樂府最為完備的一部歌集。34 漢樂府民歌是繼詩(shī)經(jīng)、楚辭之后，我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作史上出現(xiàn)的第三個(gè)重要階段

18、。漢代，雖然詩(shī)樂開始分離，出現(xiàn)了完全不用于音樂而純粹是由文人筆寫頗具語(yǔ)言文字特色的五言徒詩(shī)，如古詩(shī)十九首等，但那都是東漢時(shí)的作品了。西漢的文人詩(shī)其實(shí)仍采用著歌的形式在進(jìn)行創(chuàng)作，如劉邦的大風(fēng)歌“酒酣而擊筑自唱”、蔡琰作胡笳十八拍、漢元帝甚至自己“鼓琴瑟，吹洞簫，自度曲，被歌聲” 、李延年為薦其妹而即興載歌載舞唱“北方有佳人” ；大量民間樂府歌作興盛。因此，可以說歌體詩(shī)歌，在兩漢時(shí)期仍然是詩(shī)歌創(chuàng)作的主體樣式。35 漢代歌詞種類很多，最基本的有三大類型：楚歌、橫吹鼓吹與相和歌。這些歌不但各以其不同的曲調(diào)與風(fēng)格展現(xiàn)了漢代歌詩(shī)的非凡成就，而且還反映了漢代歌詩(shī)在四百年間的興衰更替過程。 1、漢初楚歌 從楚

19、辭體式的詩(shī)歌盛行之后，直至漢初，人們創(chuàng)作詩(shī)歌采用的主要形式仍是 “歌”而不是“詩(shī)”。 漢初詩(shī)歌以楚歌為主，一方面是由于楚歌自有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，另一方面是因?yàn)闈h代統(tǒng)治者對(duì)楚歌的偏愛。劉邦本是楚人，漢初皇室貴族喜愛楚歌也是自然的。36 楚歌大多數(shù)都產(chǎn)生于西漢，而且以漢初和漢武帝時(shí)代前后的作品最多，項(xiàng)羽的垓下歌、劉邦的大風(fēng)歌、高祖唐山夫人的安世房中歌都產(chǎn)生于漢初。漢武帝前后時(shí)代則有他的秋風(fēng)辭、匏子歌，劉細(xì)君的悲愁歌、李陵的悲歌等等。 上述楚歌，除了項(xiàng)羽的垓下歌與李陵的悲歌之外，其余都是漢朝帝王與皇室成員所作?？梢?，楚歌的興盛主要在漢初到漢武帝這段時(shí)間，而且主要流行于漢王朝宮廷當(dāng)中。37（我們來聽一

20、下后世所做樂譜的大風(fēng)歌（見第二章視聽鑒賞）大 風(fēng) 歌劉 邦大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。安得猛士兮守四方？38 “兮”字是楚歌歌唱的典型特征。傳為高祖唐山夫人的安世房中歌十七章，有些篇章中沒有“兮”字在中間的句式，當(dāng)代學(xué)者們卻都認(rèn)為是班固在記錄時(shí)把它省掉了，原本也應(yīng)該是如九歌樣中間有“兮”字的典型句式。楚歌的這種句式，在西漢中期以后一直保存下來，成為漢代歌詩(shī)中的一種重要形式，如烏孫公主劉細(xì)君的悲愁歌、漢武帝劉徹的匏子歌、秋風(fēng)辭等都是如此。 漢武帝劉徹是一位雄才大略的政治家，也是一位愛好文學(xué)、音樂，提倡辭賦的詩(shī)人，今流傳作品為詩(shī)論家所推崇。他的秋風(fēng)辭清麗雋永，韻調(diào)流暢，此詩(shī)雖是即興之作，但仍

21、然一波三折，歌唱得曲折纏綿。為歷代人們所稱道。 （見第二章視聽鑒賞） 39 秋 風(fēng) 辭 劉 徹秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。 汎樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波。 簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂極兮哀情多。少壯幾時(shí)兮奈老何！40 即便是君王也免不了生老病死，眼前的尊貴榮華終有盡時(shí)。人生老之將至，所有一切也會(huì)隨著死亡不復(fù)存在，所以又怎能不因?yàn)椤吧賶褞讜r(shí)兮奈老何”而憂傷呢？ （見第二章視聽鑒賞） 到了漢武帝時(shí)期，隨著漢帝國(guó)的日益強(qiáng)大和民族大融合的形成，楚歌獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的局面不復(fù)存在。412、鐃歌（橫吹鼓吹歌）： 鐃:古代軍中樂器，像鈴鐺，但沒有中間的錘。鐃歌主要指的橫吹鼓吹兩類軍

22、歌。橫吹與鼓吹原屬于兩種風(fēng)格的音樂，其中鼓吹樂是在北狄音樂的基礎(chǔ)上融合了先秦振旅凱樂而形成的；而橫吹曲則是漢武帝時(shí)張騫通西域帶回來的。42 郭茂倩樂府詩(shī)集“橫吹曲辭”題解稱：“橫吹曲，其始亦謂之鼓吹，馬上奏之，蓋軍中之樂也。有鼓角者為橫吹，用之軍中，馬上所奏者是也。” 橫吹鼓吹歌代表曲子有隴頭出關(guān)入關(guān)出塞入塞折楊柳關(guān)山月紫騮馬望行人、驄馬、雨雪等，這些歌與邊塞詩(shī)頗有關(guān)系；這些歌和許多作戰(zhàn)樂器也頗有關(guān)系。橫吹鼓吹歌多是樂歌，都用樂器來伴奏歌唱，這些樂器品種繁多。43 笳：即胡笳，是古代的吹奏樂器。是鼓吹樂和橫吹樂中使用的主要樂器。 鼓：一種打擊樂器，是中國(guó)音樂史上出現(xiàn)較早的樂器。鼓的種類有很多，

23、郭茂倩稱：“有鼓角者為橫吹?！惫囊彩菣M吹樂中的主要樂器。 角：古代的吹奏樂器。有雙角，即胡樂也。角是與出征作戰(zhàn)關(guān)系密切的樂器，也是橫吹中的主要樂器。 簫：中國(guó)傳統(tǒng)的吹奏樂器，不是源于少數(shù)民族，是演奏中較常用的樂器，橫吹樂和鼓吹樂等軍樂的演奏中也使用。 羌笛：羌笛也就是胡笛，可以在鼓吹樂中使用。 44 笛：從西域傳入，也是少數(shù)民族的樂器。南北朝以后，笛被稱為橫笛或橫吹。笛是橫吹樂的代表性樂器。 琵琶：漢劉熙釋名釋樂器：“枇杷本出于胡中，馬上所鼓也。 ”琵琶也是胡人所造，唐明皇以后尤其盛行。 胡琴：泛指西北和北部少數(shù)民族地區(qū)傳入中原的樂器，如琵琶、五弦、箜篌等。胡琴在唐代才開始使用，之前則不見記載

24、。 蘆管：與觱篥相類。出于北國(guó)。唐宣宗善吹蘆管，自制楊柳枝、新傾杯。 蘆管是胡人所造，在唐代開始流行。 觱篥：又名“笳管”。簧管古樂器，今已失傳。45 3、相和歌 美妙的民間音樂。相和歌的名稱，最早見于宋書樂志。它是在漢代民歌的基礎(chǔ)上，繼承了周代“國(guó)風(fēng)”和戰(zhàn)國(guó)“楚聲”的傳統(tǒng)發(fā)展起來的。其特點(diǎn)是“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”，即歌唱者自擊一個(gè)叫“節(jié)”或“節(jié)鼓”的打擊樂器，與其他伴奏的管弦樂器相互應(yīng)和，即為相和歌。 相和歌是漢代樂府歌詩(shī)的代表性樣式，多“漢世街陌謠謳”，傳世的作品最多，演唱的方式也比較復(fù)雜。46 從詩(shī)經(jīng)中風(fēng)、雅、頌的區(qū)別到漢代詩(shī)、賦的分流以及楚歌、鐃歌與相和歌的產(chǎn)生，我們可以看到詞是和音

25、樂攜伴在一起的。詩(shī)歌和音樂交融在一起，難分彼此，它和音樂共同發(fā)揮作用，充分施展抒發(fā)情緒、宣泄內(nèi)心的功能。正因?yàn)橐魳泛驮?shī)歌聯(lián)系得是如此密切，先秦至漢代的典籍文章中，凡談?wù)撛?shī)歌往往要談?wù)撘魳?；凡談?wù)撘魳罚捕鄷?huì)牽聯(lián)到詩(shī)歌。47 總之，通觀中國(guó)詩(shī)歌史，至少在秦、漢及其之前，歌詞應(yīng)是詩(shī)歌的主要形態(tài)。這種形態(tài)的詩(shī)歌是唱出來的，而不是寫出來的；是即時(shí)創(chuàng)作的，而非冥思苦想的；是有針對(duì)性的，而非漫無目的；是講究在具體的氛圍中發(fā)揮效應(yīng)，而非獨(dú)立裸露其文本的。 所以，在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)階段中，歌詩(shī)（詞）是包打天下的。詩(shī)與樂結(jié)合度過了從上古至漢代這樣漫長(zhǎng)的時(shí)期。這在世界詩(shī)歌史上是很少見到的。485LhYu1HdUq)D

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