文化保育文化保育不等于文化“包養(yǎng)”

1、文化保育文化保育不等于文化“包養(yǎng)” 傳統(tǒng)文化是一個國家和民族在長期的歷史發(fā)展過程中，所創(chuàng)建、改造、享受、傳承的物質(zhì)的、制度的和精神的各種事物的總稱。改革開放以來，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，人們對于文化的理解更加深入，在琳瑯滿目的文化載體中，一些文化載體正蓬勃發(fā)展，亦有一些載體正日漸落伍?？v觀這些被大多數(shù)人認(rèn)為落伍的文化載體，其主要構(gòu)成者，多是一些老祖宗獨創(chuàng)，傳承己久，具有濃厚地方特色的地域文化。這些載體一方面作為地區(qū)的特色文化，納入地方的文化建設(shè)和重點考評規(guī)劃，另一方面多數(shù)載體遠離時代背景，呈現(xiàn)難以吸引觀眾關(guān)注，商業(yè)開發(fā)潛力薄弱和后繼無人等尷尬局面。社會在不斷轉(zhuǎn)型升級，而傳統(tǒng)文化卻在不斷萎縮

2、。作為政府職能部門，既要弘揚海納百川，推陳出新的時代精神，又有恪守祖宗之法不可變的歷史包袱，于是所開展的工作往往與人們的期望大相徑庭。 對于這些自身毫無造血功能的傳統(tǒng)文化載體，大多數(shù)政府的主要工作就是用財政撥款的方式對其進行保護，基本可以理解為“包養(yǎng)”。這種保護的方式雖然能在一段時期內(nèi)保證該載體不至于滅絕，但長遠來說，“授人以魚不如授人以漁”，不從文化載體的內(nèi)部進行改造，而全靠政府“包養(yǎng)”，這種載體僅僅停留在生存的局面，還談不上發(fā)展。而且群眾文化的本質(zhì)力量在于人民，這種“文化寄生蟲”存在時間過長，從“祖宗的禮物”變作財政的負擔(dān)，在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的社會，必定受到人民的唾棄。因此，唯今之計，傳統(tǒng)

3、文化也必須與經(jīng)濟社會緊密聯(lián)系，同時轉(zhuǎn)型升級。但是，如今各地文化載體的傳承情況不一，而轉(zhuǎn)型升級也不能一刀切，應(yīng)該有規(guī)劃、有步驟地挽救一批，吸收一批，發(fā)展一批，拔尖一批，如此一來傳統(tǒng)文化才能真正融入時代，才能獲得長促發(fā)展的空間。 一、挽救一批：光養(yǎng)晦以圖東山再起 傳統(tǒng)文化載體要有生命力，就必須進行現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化的轉(zhuǎn)型，然而這是一項需要投入大量的時間和精力才能實現(xiàn)的浩大工程?？v觀當(dāng)今，能真正迎合市場需求的載體在全國范圍內(nèi)當(dāng)屬鳳毛麟角。可以說，大多數(shù)的文化載體并不具備轉(zhuǎn)型升級的能力，尤其是一些缺乏時代背景支撐、受眾面極少的載體，對于它們而言，能存活下來已經(jīng)極不容易。 所謂“留得青山在，哪怕沒柴燒”，這

4、句中國古語，揭示的正是當(dāng)今一些瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化載體，唯一可以選擇的生存之道。前面說道，政府財政的“包養(yǎng)”也并非一無是處，至少可以保證這種文化載體短時間內(nèi)不會滅絕。例如，廣東省東莞市東城區(qū)有一種非物質(zhì)文化叫“老人歌”，實際上是一種哭喪之詞，其產(chǎn)生在于舊社會。當(dāng)時的社會風(fēng)氣是：一些富裕家庭有人逝去，家人便請來所謂的“孝子賢孫”，代替他們哭喪?？墒菚r代變了，如今社會移風(fēng)易俗，這種以替人哭喪為業(yè)者早已失去了市場，而當(dāng)年的從業(yè)人員也相繼離開人世。目前，東城區(qū)只有一人尚能完整地演唱這種曲目，在沒有市場推廣價值，沒有傳承者，暫時看不到發(fā)展空間的現(xiàn)實中，唯一能做的便是申請財政撥款，以錄音、攝影、攝像等方式把

5、這些曲目和演唱者的信息完整地保存下來。這種方法與保護瀕臨絕種的動物是類似的，就像苦于尋找野生華南虎無果的專家，著力率先保留現(xiàn)在華南虎的基因譜系，只要這些譜系還在，就有重生的可能。 除了拯救氣數(shù)將盡、瀕臨滅絕的載體外，還有更加極端的狀況，便是重新發(fā)掘失傳不久的文化載體，以史為鑒，通過全新的包裝，使之進入人們的視野。對待這些載體就像對待已經(jīng)停止心跳的病人，使用人工呼吸和電擊等手段，期待奇跡的發(fā)生。縱觀東莞非遺的“起死回生”工程，既有遺憾，也有奇跡。失敗的例子如1915年獲巴拿馬萬國博覽會金獎，與張裕、汾酒、茅臺齊名的東莞棉酒，由于其主要材料香皮紙早已失傳，當(dāng)時政府缺乏保護意識，經(jīng)過多年的遺忘，這種

6、酒無論史料還是工藝都沒有任何保留，終于永久失傳，回天乏術(shù)。成功的例子如近年失傳己久的東莞傳統(tǒng)民俗又獲重生，失傳近六十年的茶園游會、溫塘游會又以全新的方式和公眾見面；“文革”以后銷聲匿跡的莞城千角燈，在政府的幫助下找到了傳人，不斷制作出產(chǎn)品，于是重獲新生。作為文化工作者，對待已經(jīng)滅絕的文化載體不要輕言放棄，應(yīng)該提高認(rèn)知，不斷發(fā)掘，只要有一分希望，就付出百倍努力，奇跡往往就這樣發(fā)生了。 二、吸收一批：“拿來主義”力促精益求精 “一個窮青年，因為祖上的陰功，得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢?我想，首先是不管三七二十一，拿來!”這就是魯迅先生關(guān)

7、于拿來主義的論斷。“拿來主義”的本質(zhì)在于先占有，再挑選。而當(dāng)下傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展之道，正是應(yīng)該以“拿來主義”作為指導(dǎo)。而這傳統(tǒng)文化中的拿來主義，在于拓寬文化載體和受眾的渠道。作為政府職能部門，應(yīng)該多到基層走訪，發(fā)掘更多尚未被廣泛熟知、失傳已久或從未備案的文化載體，在這一方面，廣東省東莞市近年來頗有建樹。例如在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方面，東莞人民政府頒布了東莞市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十年保護發(fā)展規(guī)劃和東莞市創(chuàng)建國家歷史文化名城實施意見(20112020)等綱領(lǐng)性文件，分兩批吸收各地非遺項目達72個，有了更加細化的吸納渠道，項目基礎(chǔ)更加雄厚，于是在此基礎(chǔ)上，不斷精益求精，通過大力的宣傳和商業(yè)推廣，使這些載

8、體更富有競爭力。目前，東莞有千角燈、龍舟制作等5項入選國家非遺名錄；東坑賣身節(jié)、七夕供案、沙田咸水歌等19項則入選省級名錄。 如果說“拿來主義”體現(xiàn)了政策的包容，那么精益求精的過程，便體現(xiàn)了政府的決心。如誕生于東莞水上居民群體中，有種獨特的非遺項目叫做咸水歌，而水上居民群眾不足東莞人口的1，其文化載體長期以來沒有得到有關(guān)部門的重視。為了進一步發(fā)展這種載體，東莞市沙田鎮(zhèn)有關(guān)部門成立了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室，在充分聽取漁民對于保護非遺的意見后，他們?nèi)?zhèn)范圍內(nèi)搜集咸水歌唱本、開辦傳習(xí)班，并組織年青一代學(xué)唱咸水歌。在會唱咸水歌的人漸漸增加的基礎(chǔ)上，他們在轄區(qū)范圍內(nèi)挑選文藝骨干對咸水歌進行器樂伴奏、演

9、唱和伴舞，增強咸水歌的藝術(shù)觀賞性，將其打造成精品本土文化節(jié)目。經(jīng)過循序漸進的培育，咸水歌在短短幾年內(nèi)完成從小眾到大眾的蛻變，在舞臺上取得了巨大的成功。拆字眼、大海駛船兩首咸水歌表演作品參加2007年6月24日舉行的“首屆國際廣東小曲王爭霸賽”，并取得了可喜的成績。 三、發(fā)展一批：引入市場實現(xiàn)自我價值 “我們深深植根于自己的各種傳統(tǒng)紐帶，它們給我們的日常生存賦予了意義。如果說人們不能通過刻意選擇變成一 個完全不同的人，那就更不能任意抹去他與傳統(tǒng)的聯(lián)系。我們不僅要把各種傳統(tǒng)紐帶視為被動的限制性因素，還應(yīng)將其理解為一種積極的資源。”事實上，“祖宗之法”也是可以發(fā)展的，并非一成不變。如自明清以來歷久不

10、衰的厚街臘腸，近年來進行了資源整合，各臘腸企業(yè)引進了先進的流水生產(chǎn)線，積極發(fā)展品牌商標(biāo)。目前，其產(chǎn)品除暢銷港澳及東南亞一帶外，還遠銷歐美等地，每年出口過萬噸，成為東莞食品類非遺的成功轉(zhuǎn)型升級的典范。 又如東莞地區(qū)傳統(tǒng)迎神賽會，除了大型的群眾團體巡游外，適當(dāng)增加了如潑水、美食等現(xiàn)代的資源，通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，使之成為老少咸宜的地方慶典。通過慶典，隨著文化軟實力的提升，該地也創(chuàng)造了許多商機。自古以來，在政府的牽頭下，這種弘揚傳統(tǒng)的文化載體當(dāng)然少不了“鄉(xiāng)紳”的參與，而這種“鄉(xiāng)紳”如今可以理解為先富起來的企業(yè)家。再如東莞市茶山鎮(zhèn)的茶園游會，便有當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)家鼎力支持，使得游會的規(guī)模和影響力逐年擴大：又

11、如寮步鎮(zhèn)的香市文化旅游節(jié)，該節(jié)延續(xù)近一個月，為游客提供了全方位的吃喝玩樂服務(wù)。驚險刺激的滑翔傘表演，呼之欲出的香市小姐，香氣撲鼻的香市廣場“香博會”，讓人垂涎的東方商業(yè)街上的“香飄四季”美食嘉年華，無不讓群眾傾倒，由此既能提高文化軟實力，又能實實在在地創(chuàng)造商業(yè)價值，政府、商家和群眾皆大歡喜，可謂一舉多得。 除了政府動用財政的援助，非遺項目的“自救”也至關(guān)重要。所謂“師傅領(lǐng)進門，修行靠個人”，在市場經(jīng)濟條件下，實現(xiàn)自我價值的關(guān)鍵因素在于這些載體自身的造血功能。作為政府，在這個階段應(yīng)該做好服務(wù)工作，為這些文化載體的發(fā)展創(chuàng)造出更優(yōu)厚的環(huán)境。今年五月在深圳舉行的第七屆中國(深圳)國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會

12、上，我市莞香、龍舟制作技藝等7個“非遺”項目集體亮相，并以“東莞市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館”的形式向外整體推介東莞文化。這是東莞市首次整合多個“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目共同參與文博會。通過這種集體推廣模式，不但展現(xiàn)了東莞的魅力，還帶來了可觀的商機。 四、拔尖一批：品牌力量推動地區(qū)繁榮 傳統(tǒng)的文化載體并非千篇一律脫離現(xiàn)實和脫離市場，有些載體經(jīng)過多年的發(fā)展，已經(jīng)具有一定的規(guī)模，可利用的商業(yè)開發(fā)價值十分巨大，作為政府如果能正確引導(dǎo)，適時創(chuàng)建系列文化品牌，以這些文化載體為中心的產(chǎn)業(yè)一旦發(fā)展起來，可以使這個地區(qū)的經(jīng)濟獲得大豐收。 以東莞市東城區(qū)的非遺項目春節(jié)登黃旗山為例。黃旗山是東莞八景之首，東莞八景有首歌謠云

13、：“黃旗嶺頂掛燈籠”，即此。黃旗山是東莞最重要的名山，據(jù)康熙東莞縣志載：“黃嶺在城南十里，峰巒秀拔。迤如展旗，草多黃色，俗呼黃旗嶺治之朝山，亦祖山也?！背绲潠|莞縣志引唐書十道地理志云：“以為嶺南第一名山?！庇纱丝梢姡S旗山在東莞乃至廣東的地位。 據(jù)唐書十道地理圖志載：“邑人九日登高于此?！笨梢姈|莞人登黃旗山覽勝，已經(jīng)有超過1000年的歷史。春節(jié)登黃旗如今己成為東莞人新年習(xí)俗中一個重要的組成部分，其具有深遠的文化意義，以及文化意義衍生而來的巨大經(jīng)濟價值。 圍繞黃旗山麓，自宋代以來有不少民間傳說和故事，如黃旗嶺頂掛燈籠、厲布衣傳說、廉泉故事、游蛇地求子掌故、青紫亭陳進士故事等，這些典故因黃旗山的知

14、名度提升而被廣泛宣傳，變得家喻戶曉。由于知名度高，由此衍生的品牌可謂不勝枚舉，其中最著名的商標(biāo)“旗峰”今年已經(jīng)走過57年的歷史，被評為第一批“東莞老字號”。該企業(yè)產(chǎn)銷具有濃郁地方特色的東莞特產(chǎn)：臘腸、臘肉、臘鴨三大系列產(chǎn)品，產(chǎn)品名揚四海、走俏市場，歷經(jīng)半個世紀(jì)巍然屹立，豐富了東莞的傳統(tǒng)飲食文化內(nèi)涵。 此外，鑒于黃旗山作為東莞地標(biāo)的特殊地位，近年來圍繞黃旗山進行的文藝創(chuàng)作也逐步繁盛。大量的涉及黃旗山的文藝作品在各大媒體頻繁出現(xiàn)。2009年，由東城本土文藝工作者創(chuàng)作拍攝的歌曲黃旗山放歌MTV于國慶前夕發(fā)行。東城的音樂工作者親眼目睹了東城經(jīng)濟社會文化的快速發(fā)展，他們滿懷激情地創(chuàng)作了贊美自己家園的歌曲黃旗山放歌。歌曲一經(jīng)演唱便很快在東城傳唱。由此可見，作為文化職能部門，只有抓住機遇、對癥下藥，一些地方習(xí)俗不但能傳承古典文化，更促進了現(xiàn)代文化的繁榮。 同樣圍繞著黃旗山麓，隨著黃旗山這個品牌的深入人心，一個新興的商圈正在冉冉崛起。特別是房地產(chǎn)市