馬列經(jīng)典著作讀后感

1、馬列經(jīng)典著作讀后感篇一：馬克思經(jīng)典著作選讀后感念完馬克思經(jīng)典著作后感當(dāng)譯著我們在怎樣看待馬克思主義的偉大著作時.，各人都有一套 自己個人對馬克思主義的理解方式，而且每人對于一千六百反之亦然 的話語也有不盡相同的理解。當(dāng)下有這些人認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)普遍 認(rèn)為成為歷史的過去，已經(jīng)不再適宜于中國時代的開展了，特有的國 情已經(jīng)不同于馬克思的時代，應(yīng)該由一種更為適宜指導(dǎo)中國開展的理 論來指導(dǎo)中國的實踐經(jīng)驗，并取而代之。然而，我深感到自己對于馬 克思主義的理解是如此之浮淺，其思想之深邃，博大精深，理解其中 的深刻含義乃需要一定的“修煉”。真正的馬克思主義絕非我們一直 以來被灌輸并稱之為的“馬克思主義”。馬

2、克思主義哲學(xué)最為主要的問題人們讓是因著的思考著這一 “人 究竟怎么活”的問題。人怎么活，不僅僅是作為動物的人所要適應(yīng)環(huán) 境的動物問題，生活更為多的是作為人所必須思考而的意義的精神上 的問題。當(dāng)一個人沒有精神的時候，他只是活著，而且是僅僅活著而 己，也就是一具行尸走肉的軀殼而已。只有精神可以永存于世而不朽,朗讀在我們閱讀馬克思的著作時，猶如親耳聆聽他老人家對于世 人的諄諄教導(dǎo)，他就像在昨天剛剛與我們交談過他的思想和心得。馬 克思不愧為20世紀(jì)最為偉大的思想家，居于其他人文主義者之首。我 們不能漠視正是他的改變了整個世界，尤其在當(dāng)今之中國，影響最為 深刻且深遠(yuǎn)，深深地根植于中國的土壤，已經(jīng)影響并且

3、還將繼續(xù)影響 中國和世界人民，為了自己的社交生活幸福和自由及更為美好的生活 而不斷奮斗爭取。沒有誰敢于否認(rèn)自己的校園生活，自己的思想與馬 克思主義毫無瓜葛。這也恩格斯正是馬克思所愿望的那樣，自己的思 想能夠增進(jìn)人類的福祗，造福全人類。但是我們又不能否認(rèn)誤讀對于 馬克思著作的誤讀誤解，帶著功利主義的目的念馬克思主義的著作。,其嚴(yán)密性便值得商榷。因為人口的生產(chǎn)激增不一定能夠提高生產(chǎn)效 率，只能提高系列產(chǎn)品的絕對數(shù)量；當(dāng)今真正提高勞動效率是腦力勞 動的產(chǎn)品（知識和信息）；需要的增長確實依賴于人口的增多，人口 因素至今仍然是營銷管理考察的變量之一。另外，關(guān)鍵所在關(guān)注的一 點就是無產(chǎn)階級階級基礎(chǔ)的擴(kuò)大：

4、未滿十八歲的中國工人、農(nóng)民、軍 人、知識分子和其他社會制度的先進(jìn)分子轉(zhuǎn)變成加入中國共產(chǎn)黨的條 件之一。這有利于起來實現(xiàn)無產(chǎn)階級合辦起來，占有全部生產(chǎn)力。馬克思主義的著作是一個完整的體系而不能強(qiáng)行分割開來。馬克 思講的是真理，是不朽的，但認(rèn)知我們在理解馬克思的思想，閱讀他 的別有用心所著的時候不能斷章取義，生吞活剝地去讀，以自己的方 式順便理解其思想，并標(biāo)榜自己才是真正的共產(chǎn)主義者，并且作為一 些那么工具或手段工具來使用。這也是我國歷來在應(yīng)用或解釋馬克思的 著作時候經(jīng)常犯的一種理解者自認(rèn)為正確的錯誤，也是對于馬克思的 盲目崇拜而使用的一種手段，一種被歪曲的價值觀，一種被誤讀誤解 的思想，一種被人

5、為強(qiáng)行閹割的思想，我們有怎么能從中領(lǐng)悟由此其 中的真正思想的精髓呢？并以思想這種價值觀作為我們的指導(dǎo)，帶著 我們航向不明的此岸，想來都是非常之可怕。馬克思主義不是“萬金油”，能醫(yī)治一切社會制度的病態(tài)，也不 是僅僅一個“主義”就能搞定一切的。馬克思他用在自己的理論指導(dǎo) 法國的巴黎公社的革命實踐中也并未成功，但嘗試實踐的經(jīng)驗是需要 積累和摸索出來的，他很快總結(jié)了失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，并為下一次革命 珍貴科藤的經(jīng)驗和教訓(xùn)。國際歌中有一句最為著名的話語“世上從來 沒有救世主”救世主就只能是自己。馬克思也是如此，但有了正確的理論的指導(dǎo)就可以少走彎路，有方案了一 個可行的計劃和未來的理想景象，一步步走下去，最終

6、會到達(dá)永恒的 頂點。篇二：讀馬列經(jīng)典著作后有鑒于讀到馬列主義經(jīng)典著作后有感“讀史使人明智”。不管是在戰(zhàn)爭年代還是和平時期，我們都應(yīng) 堅持學(xué)，學(xué)習(xí)先輩的革命傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)馬列主義的寶潤著作。因為馬列 主義惟獨經(jīng)典著作始終是指引中國革命和建設(shè)的最有效思想武器，是 中國共產(chǎn)黨和中國人民最彌足珍貴的各族人民精神財富。一、聯(lián)系歷史開展來認(rèn)識馬列主義。馬列主義的產(chǎn)生，離不開19 世紀(jì)的世界性社會環(huán)境。生產(chǎn)力狀況、階級關(guān)系及其矛盾與沖突、工 人運動、資本主義自由競爭、頻頻爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)等，都是馬列主義 誕生的社會基礎(chǔ)。當(dāng)然，不能排除創(chuàng)始人在具體分析問題時，得出的 個別結(jié)論及某些對道德未來社會的假設(shè)推論沒有被社會

7、開展的歷史所 證實，甚至是不正確的，但這絲毫也絕不損害作為一種科學(xué)的社會發(fā) 展理論的時代精神基本精神。不參照歷史，拿今天西方興旺國家的現(xiàn) 狀來比照經(jīng)典著作簡史的個別結(jié)論，是沒有意義的，也是無法弄懂原 著，學(xué)不好經(jīng)典著作的精髓。二、把握最最基本的立場、觀點和方法學(xué)習(xí)馬列主義。馬克思主 義經(jīng)典著作在我國經(jīng)歷了從無到有、從少到多的艱難曲折的開展過程, 與中國革命的開展休戚相關(guān)。這個過程清楚地說明：中共歷來中國共 產(chǎn)黨重視馬列著作的傳播，無論在戰(zhàn)爭環(huán)境還是在和平環(huán)境，也無論 在革命年代還是在建設(shè)時期，經(jīng)典著作始終是指導(dǎo)我國革命和建設(shè)的 銳利思想武器，是中國共產(chǎn)黨和中國人民珍貴的精神財富。鄧小平同 志在

8、2021年南巡談話中指出：“學(xué)馬列要精，要管用?！?“精”就 是基本的、根本的、本質(zhì)的主張和精髓；“用”學(xué)習(xí)和把握就是實際 的時序工作和工作，具體的實踐和操作過程。在豐富的充實馬克思主 義思想理論體系中，應(yīng)領(lǐng)悟其思想的內(nèi)核與實質(zhì)，著重認(rèn)清理論的原 那么立場、基本觀點和根本方法。馬列主義作為我們的立國之本，是我國社會主義建設(shè)事業(yè)各方面工作的理論。 對于社區(qū)工作人員來說，重要的是馬列主義中最最基本的立場、觀點 和方法。運用到工作實際當(dāng)中，就是要始終堅持為人民服務(wù)，切實以 維護(hù)人民管控群眾根本利益。三、馬克思主義理論體系是開放的、開展的馬克思主義作為中國 共產(chǎn)黨的，作為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論指

9、南，對我國的重要經(jīng) 濟(jì)和社會開展蘊含重要的戰(zhàn)略指導(dǎo)地位。今天我們還在讀馬列，說明 馬克思主義是產(chǎn)業(yè)開展的，推進(jìn)她是一個開放的開展的理論體系。從 創(chuàng)始人馬克思、恩格斯，到列寧、斯大林，到毛澤東、鄧小平，其中 的價值觀核心理論理論一以貫之，都是共產(chǎn)主義思想的倡導(dǎo)者和實踐 者。后人不斷將基本思想同時代特征和具體實際相結(jié)合，實現(xiàn)了品牌 化和具體化，并豐富和開展唯物主義了馬克思主義。因此，我們對待馬克思主義善待不能靜止地把他看成是一段歷史理論，而應(yīng)動態(tài)地把 她看成是一個不斷豐富開展的過程。今天生機(jī)盎然我國充滿生機(jī)的社 會主義市場經(jīng)濟(jì)實踐活動就是在為馬克思主義理論的產(chǎn)業(yè)開展提供新 的論據(jù)，中國特色的社會主

10、義理論就是當(dāng)代中國的古典馬克思主義。 用動態(tài)的、開放的、開展的觀點來看待馬克思主義的思想體系，就會 形成一種源與流的整體概念。四、用開展著的馬克思主義來指導(dǎo)我們今天實踐。從本質(zhì)上講， 與時俱進(jìn)是馬列主義的重要品質(zhì)和特征。從巴黎公社、十月革命，到 一雪前恥中國新民主主義革命的取得勝利，中國建設(shè)工程特色的社會 主義現(xiàn)代化建設(shè)，共產(chǎn)黨人在不斷續(xù)寫著共產(chǎn)黨宣言的篇章。今天， 中國特色的社會主義在獨創(chuàng)性世界舞臺上的成就，不僅是因為了馬列 主義的基本理論，更重要的是與時俱進(jìn)的馬列主義思想品質(zhì)，不斷實 施理論創(chuàng)新，提升馬列主義理論的新境界，用開展著的推進(jìn)馬克思主 義來指導(dǎo)中國的方法論。同樣，在面對紛繁復(fù)雜的

11、國內(nèi)國際之前環(huán)境時，新時期檢察工作 需要用開展著的馬克思主義來進(jìn)行指導(dǎo)，堅持與時俱進(jìn)，不斷解放思 想，創(chuàng)新工作機(jī)制，不斷強(qiáng)化法律監(jiān)督，嚴(yán)厲打擊各類刑事犯罪及非 活動，深入推動“社會矛盾化解、社會管理創(chuàng)新、公正廉潔執(zhí)法”等 三項重點工作，保障人民群眾生命財產(chǎn)平安，進(jìn)一步增強(qiáng)普及教育法 制意識，為經(jīng)濟(jì)社會全面開展奠定堅實的法治基礎(chǔ)。篇三：專論馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記（一）在英國倫敦郊外的海格特公墓，安葬著一代偉人卡爾馬克思。 墓地上，馬克思的青銅頭像端放在放在花崗巖墓碑上方，墓碑正面刻 著青年門格爾關(guān)于費爾巴哈的提綱中的名言：哲學(xué)家們只是用不

12、同的形式解釋不同世界，而問題著重于改變世界。這一墓志銘詮釋 科學(xué)了馬克思列寧主義的科學(xué)本質(zhì)，也宣示了馬克思主義自決的歷史 使命。近百年來，歸根結(jié)底馬克思主義無論是在中國的廣泛傳播中， 還是在與中國具體實際相結(jié)合的過程中所，都表達(dá)了解釋中國的理 論指導(dǎo)意義，表達(dá)了中國化馬克思列寧主義改變中國的實踐指導(dǎo)意 義。馬克思主義將永葆其青春活力，馬克思還活在薩溫齊?；钪鸟R克思作為通俗理論讀物，力圖通過年近花甲對馬克 思的革命生涯、思想理論和偉大人格，向廣大讀者再現(xiàn)真實的馬克思、 睿智的馬克思、崇高的馬克思,深化對馬克思主義解釋世界和改變 世界內(nèi)涵的理解，提升掌握和運用中國化馬克思主義的自覺和自信， 增強(qiáng)

13、堅持和開展戰(zhàn)略中國特色社會主義的信心和信念?；钪鸟R克思開始就以歷史的巨人為題，對馬克思誕生的 時代、馬克思勤奮好學(xué)的青少年生活、為虛無而奮斗的畢生經(jīng)歷、實 現(xiàn)人類思想偉大革命的實踐和過程等內(nèi)容作了表達(dá)，再現(xiàn)了馬克思所 言的馬克思的英名和事業(yè)將永垂不朽的意蘊。如果想到活著的馬 克思主要作者程邵武將軍已是80多歲的老人，從1951年抗美援朝 參加空軍年后，60三百多年堅持不懈學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，就可以 清楚，活著的馬克思所說所言，實際上會聚了他們對馬克思生平 事跡的，蘊含著了作者們對馬克思主義的信念。我讀活著的馬克思 后，首先感受到的就是，只有馬克思主義真信者才能為之?；钪?馬克思接著以天才

14、的頭腦為題，集中以馬克思（包括馬克思和恩 格斯戰(zhàn)略合作）的九篇經(jīng)典著作為證物，對馬克思的意識形態(tài)精粹、 馬克思主義的理論精髓并作了闡釋。按照這九篇經(jīng)典著作的寫作時間, 對馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義理論作生態(tài)學(xué)了既力 求保持原汁原味的、又富有闡發(fā)中國話語特點的闡發(fā)，在內(nèi)容的準(zhǔn) 確性、表達(dá)的完整性上花了很小的功夫?；钪鸟R克思的四位作 者，幾十年來勤勉于馬克思主義理論學(xué)習(xí)，孜孜于馬克思列寧主義經(jīng) 典著作研究，結(jié)合了他們在共和國建設(shè)和改革開展過程中積累的真知, 實際是他們這幾十年來學(xué)習(xí)和研究體會的凝練，對后學(xué)者會有極大的 替啟示和啟示。以此來讀活著的馬克思，我發(fā)人深省的感受就是, 只有

15、馬克思主義真知者才能書之?；钪鸟R克思最后以偉大的人格為題，從堅定的雷鋒精神、 勤奮的學(xué)習(xí)精神、無謂的斗爭氣概、高尚的道德情操、真摯的革命友 誼，直觀地再現(xiàn)了馬克思偉大的偉大人格。通過品讀尼采的故事, 確實如作者們所說的，能以致而令我們對什么是理想信念、什么叫無 私奉獻(xiàn)、什么謂奮斗終生等人生哲理會有新的感悟。馬克思的故事給 我們的啟迪就在于：這是一面鏡子，更是一面旗幟。點滴中見高尚， 平凡中見偉大，馬克思熠熠生輝的偉人人格，為我們努力創(chuàng)造了人生 的典范活著的馬克思的作者，年長者83歲、年輕者63歲，平 均年齡73歲，他們講述馬克思的橋段，更多地發(fā)揚光大了他們的人生 根植感悟，也更多地包含了他們

16、對實現(xiàn)中華民族偉大情感中國夢的真 實復(fù)興。讀畢活著的馬克思，我相信讀者們都會有同感，馬列主 義只有馬克思主義真懂者才能述之。馬克思主義經(jīng)典著作思想讀書筆記（二）我用了幾天時間三天通讀了人民出版社出版的費爾巴哈一一辯 證法觀點和邏輯學(xué)唯心主義觀點的對立（馬克思、恩格斯著），這 是其著作德意志意識形態(tài)的第一卷第一章。以下是我的讀后 感，因為理論水平極為有限，其缺乏之處懇請趙老師斧正。言正如這一章的出版說明所言，首要該章節(jié)在書中占有十分重要 的地位。馬克思恩格斯和在這一章中第一次系統(tǒng)地說明了唯物主義歷 史觀的基本原理。他們論述了物質(zhì)資料生產(chǎn)在社會生活中的決定作用, 說明了生產(chǎn)力世界史和生產(chǎn)關(guān)系的辯證

17、規(guī)律并根據(jù)這一規(guī)律論證了歷 史上存在的各種所有制第一組形式依次更替的必然性，從而揭示了歷 史開展的武斷國際化規(guī)律性。馬克思和恩格斯在這一章中還科學(xué)地了 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，指出了國家和法對所有制的依賴關(guān)系， 揭示了國家的特權(quán)階級實質(zhì)；同時還說明了社會意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 的婚姻關(guān)系，提出了不是意識決定生活，而是生活決定意識的原理。 他們還根據(jù)自己發(fā)現(xiàn)的歷史規(guī)律對共產(chǎn)主義作了現(xiàn)代科學(xué)的論證。理 論的指導(dǎo)作用在于解釋世界，然后通過指導(dǎo)創(chuàng)造性活動來改變世界。 首先，唯物歷史觀基本原理的產(chǎn)生是文化史的、前體對各種觀念批判繼承的產(chǎn)物，它能夠邏輯嚴(yán)密地給出人類社會經(jīng)由原始社會、奴隸社 會、封建社會、資

18、本主義社會性社會不斷向前開展戰(zhàn)略的動力一一生 產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾，進(jìn)而預(yù)測到下一個社會形態(tài)，即共產(chǎn)主 義社會實現(xiàn)的必然性。同時，唯物歷史觀的產(chǎn)生是量變積累到一定程 度的質(zhì)變，它經(jīng)歷了簡樸唯物主義、唯心主義、機(jī)械唯物主義和黑格 爾等各種形而上學(xué)觀念、思想和概念，在論證了物質(zhì)決定意識之后, 上升到歷史唯物主義的高度。在這一歷程中，這些被捧上才了天的、 毫無用處的廢物彌補(bǔ)了歷史開展的缺乏.馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）、生產(chǎn)方 式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會）及社會革命、人民群眾恩格斯等唯物史觀 的基本范疇，并運用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理：第一，現(xiàn)代人的物質(zhì)生產(chǎn)是整個歷

19、史的出發(fā)點。唯心史觀把從頭 腦中產(chǎn)生出來的范疇、觀念作為歷史開展的出發(fā)點，唯物史觀那么把人 類的物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史產(chǎn)業(yè)開展出發(fā)點。推斷出如何確定歷史開展的 出發(fā)點，直接影響能否正確認(rèn)識極其復(fù)雜的人類社會有機(jī)體，能否客 觀揭示人類社會開展的規(guī)律及推動社會開展根本動力。第二，人們在生產(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個社會歷史的基礎(chǔ)。個 人互不依賴，僅僅通過交換結(jié)合在一同，所有者通過物的為形式，即 通過貨幣統(tǒng)治非所有者.人們在生產(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式，即生產(chǎn)關(guān) 系，是全人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定了人與人之間的其他一切 人際關(guān)系，決定蔗茅了整個社會歷史的開展開放政策，多種不同決定 了歷史開展的各個不同階段的性質(zhì)

20、。第三，物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段開展和特殊的性質(zhì)。生 產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件，決定了其經(jīng)濟(jì)開展和特殊 的性質(zhì)。人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。這里的環(huán)境指一定的物 質(zhì)結(jié)果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上 形成的關(guān)系，即生產(chǎn)方式。一定的歷史階段的經(jīng)濟(jì)模式都是由前一代 傳給后一代的，當(dāng)然它也為新的第七代所改變，但是，它也預(yù)先規(guī)定 裂程一代的生活條件，使它得到一定的開展和具有特殊的性質(zhì).生產(chǎn)方式是社會生存的基礎(chǔ)和開展的源泉，決定并制約著人能的全部活動 社會風(fēng)氣以及全部社會生活的領(lǐng)域和過程。作為社會制度實踐主體的 人，只有在一定的生產(chǎn)方式中發(fā)揮作用，才有自身的開

21、展。第四，社會存在決定社會意識。馬克思、恩格斯從市民社會出發(fā) 來說明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等， 并在譜系這個基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的演化過程，回答了歷史觀的大體 上問題，即社會存在決定社會意識。第五，的生產(chǎn)力和積極參與對抗舊社會活動的革命群眾是社會革 命的物質(zhì)因素。一定的生產(chǎn)力是社會革命的物質(zhì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)前提，一切 歷史沖突都根源于生產(chǎn)力根本原因和交往形式之間的矛盾；隨著（無 產(chǎn)階級）把個人的自由開展和運動的條件他們的控制之下，使無產(chǎn)階 級的利益成為了社會成員的共同利益，其使命在于使中所的每一個個 人都獲得全面開展其才能的手段，這樣一來，隨著聯(lián)合起來的個人對 全部生產(chǎn)力的占

22、有，私有制也就終結(jié)了以上是費爾巴哈一一唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立中 關(guān)于唯物史觀的主要內(nèi)容，下面談一下本人在通讀真名之后，結(jié)合社 會理想主義所作的思考。先談私有制（它以某種形式客觀存在）。在上層建筑層面，客觀 的公退私進(jìn)（抓大放小，管理層收購等）以及物權(quán)法確認(rèn)的 出臺說明了私有制以某種形式獲得了確認(rèn)和蓬勃開展。同時，我們不 得不成認(rèn)，在現(xiàn)階段，勞動目前仍然是最主要的，是凌駕于個人之上 的力量，個人民主自由只是在某個階層（比方企業(yè)管理層）才存 在。既然私有制是生產(chǎn)力開展的桎梏，公有制之外的阻礙所有制形式 的迅速開展壯大很難說不會其他生產(chǎn)力的開展。其次，無產(chǎn)階級是否的交往和聯(lián)系是否得到加強(qiáng)。個人（他們的 巨大力量就是生產(chǎn)力）是隱蔽的和彼此對立的，而這些力量從自己方 面聯(lián)系只有在這些個人的交往和相互來說中才能成為真正的力量。以 我在國企的工作歷練來看，工人的聯(lián)合體一一工會的指導(dǎo)作用并沒有發(fā)揮出來，跟黨委、行政相比擬，工會始終處在弱勢的地位，很難保 障工人的各種權(quán)利。正因為如此，下崗、分流、降薪、非正常的加班 這些現(xiàn)象現(xiàn)實存在得以普遍存在，生命的過度耗費更加深了我對用工 是謀生的手段這一論斷的認(rèn)識。再次，談一下勞動生產(chǎn)率的保持。只有交往成為在世界上交往，