論中西思維方式新版

1、 論 中 西 思 維 方 式1 內(nèi) 容 提 要引言：研究背景一、什么是思維方式？二、思維方式的基本特征 1時代特征 2區(qū)域特征 3社會特征 4. 民族特征2 三、中西思維方式比較 1倫理型與認(rèn)知型 2整體性與分析性 3意向性與對象性 4直覺性與邏輯性 5意象性與實證性 6模糊性與精確性 7求同性與求異性 8后饋性與前瞻性 9內(nèi)向性與外向性 10歸納型與演繹型3引言：研究背景1. 美國認(rèn)知科學(xué)(Cognitive Science)的興起：1956年 認(rèn)知科學(xué)研究什么？ 以認(rèn)知作為研究對象， 研究思維過程中的信息處理機制， 著重運用信息技術(shù)和方法來研究思維活動。 The study of inte

2、lligence and intelligent systems, from perception and action to language and reasoning. The exercise of intelligence is called cognition. 這門學(xué)科包括：哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、 計算機科學(xué)、神經(jīng)科學(xué) 等涉及思維的部分42. 中國思維科學(xué)的興起：80年代初 我國著名科學(xué)家錢學(xué)森教授于80年代初 倡導(dǎo)建立思維科學(xué)(錢稱之為Noetic Science) 認(rèn)為思維科學(xué)是與社會科學(xué)、自然科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué) 等 相并列的一大類科學(xué)3比較：美國認(rèn)知科學(xué) vs.中國思維

3、科學(xué)共同點：主攻方向人腦思維不同點：研究范圍、側(cè)重美國的認(rèn)知科學(xué)：范圍廣泛、內(nèi)容龐雜 注重智能系統(tǒng)、人工智能 重視電腦模擬人腦思維的技術(shù) 忽視基礎(chǔ)理論思維學(xué)的研究 尤其局限于邏輯（抽象）思維 缺乏對形象思維的研究 5中國的思維科學(xué)：范圍明確、內(nèi)容集中 注重人的思維及其規(guī)律 重視基礎(chǔ)理論思維學(xué)的研究 打破計算-推理的單純邏輯思維框框 把形象思維作為思維科學(xué)的突破口 為第5代智能機的研制提供理論基礎(chǔ)四代計算機：第1代 電子管時代，1946-56 第2代 晶體管時代，1956-62 第3代 集成電路時代，1962-70 第4代 大規(guī)模集成電路時代，1970-第5代 人工智能時代 1981年日本首先提

4、出研制規(guī)劃 知識信息處理系統(tǒng) + 專家系統(tǒng) + 知識庫 + 圖象信息處理系統(tǒng) + 電腦邏輯運算6智能機必須解決的問題： 抽象（邏輯）思維 + 形象（直覺）思維突破口：形象（直覺）思維 形象（直覺）思維：中國思維方式的一大特點抽象（邏輯）思維：西方思維方式的一大特點 4. 外語界關(guān)于思維的研究語言與思維外語與外國思維方式英漢語言文化研究的新動態(tài) 中西比較思維學(xué)：中西思維方式比較 英漢語言文化研究的歷程 語音、詞語、句子、語法 修辭、語體 篇章、語用 跨語言、跨文化、跨學(xué)科微觀 宏觀，微觀 + 宏觀文化：物質(zhì)文化、行為文化、制度文化、觀念文化7觀念文化： 哲學(xué)觀、倫理觀、價值觀、時空觀 宗教信仰、

5、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征、思維方式5. 思維方式：溝通文化與語言的橋梁 思維方式與文化密切相關(guān) 思維方式與語言密切相關(guān) 語言的使用：體現(xiàn)思維的選擇和創(chuàng)造 翻譯的過程：不僅是語言形式的轉(zhuǎn)換 而且是思維方式的變換8一、什么是思維方式？思維方式：精神產(chǎn)品的生產(chǎn)方式 = 思維形式 + 思維方法 + 思維程序思維形式：邏輯思維形式（概念、判斷、推理） 非邏輯思維形式（直覺、靈感、想像）思維方法：精神產(chǎn)品的生產(chǎn)工具，如： 具體邏輯方法：歸納法、演繹法、分析法、綜合法. 理論工具方法：哲學(xué)方法、數(shù)學(xué)方法、系統(tǒng)方法. 思維程序：思維方式運行的基本路線 思維形式和思維方法在思維活動中的有機結(jié)合思維方式的八大要素：知識

6、、觀念、方法、智力 情感、意志、語言、習(xí)慣 9思維方式的類型根據(jù)思維活動的特征： 感知類：直觀動作思維、情感思維、經(jīng)驗思維. 想像類：形象思維、藝術(shù)思維、直覺或靈感思維. 科學(xué)類：邏輯或抽象思維、辯證思維、系統(tǒng)思維. 信仰類：理想思維、宗教思維. 根據(jù)思維的性質(zhì)：主體性、客體性根據(jù)思維的內(nèi)容：日常類、專業(yè)類,如: 科學(xué)思維、 技術(shù)思維、藝術(shù)思維、軍事思維. 根據(jù)思維的任務(wù)： 認(rèn)知型,如古希臘發(fā)展起來的以求知為旨趣的思維方式 實踐型,如中國春秋戰(zhàn)國時期發(fā)展起來的以踐行為目的 的思維方式 10根據(jù)思維的結(jié)構(gòu)：線性思維、系統(tǒng)思維 橫向思維、縱向思維.根據(jù)思維的歷史：古代、近代、現(xiàn)代、混合根據(jù)思維的地

7、域：東方、西方、大陸型、海洋型.根據(jù)思維的民族：漢族、英美民族.根據(jù)不同的特點和理解： 封閉性、開放性、收斂性、發(fā)散性 再現(xiàn)性、創(chuàng)造性、靜態(tài)性、動態(tài)性 平面性、立體性.11二、思維方式的基本特征1. 時代特征古代 整體性、直觀性、辯證性、模糊性 意向性、單向性、封閉性、神秘性 近代 分析性、精確性；注重形式邏輯; 注重認(rèn)識客體和主體現(xiàn)代 綜合性、系統(tǒng)性；創(chuàng)造性、多樣性； 動態(tài)性、前瞻性; 形式化、符號化； 東方和西方思維方式互補并重、辯證運用122. 思維方式的區(qū)域特征從地理和文化的角度看，可分為東方和西方兩大區(qū)域：東方 中國為代表，思維方式特征：偏重人文，注重倫理、道德；重悟性、直覺、意象好

8、靜、內(nèi)向、守舊；求同、求穩(wěn)，重和諧西方 古代：希臘、羅馬為代表 近現(xiàn)代：西歐、北美為代表，思維方式特征：偏重自然，注重科學(xué)、技術(shù)；重理性、邏輯、實證好動、外向、開放；求異、求變，重競爭中國傳統(tǒng)思維方式 大陸農(nóng)業(yè)型西方思維方式 海洋工商型132. 思維方式的區(qū)域特征（續(xù)） 東西方各國、大陸與沿海（包括半島、海島）、農(nóng)村與城市、 落后地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)、農(nóng)業(yè)地區(qū)、工商地區(qū)、游牧地區(qū)、沙漠、 高山、草原等區(qū)域的人，思維方式也有不同，如居住大陸從事農(nóng)業(yè)的人：缺乏與其他文明的交流與競爭，眼界狹窄思維內(nèi)向、保守、遲緩；安土重遷，鄉(xiāng)土觀念強群體主義觀念強， 執(zhí)著民族意識內(nèi)省自求，重人際和諧，競爭意識淡薄重農(nóng)輕工

9、商，重義輕利，重實用技術(shù)輕科學(xué)理論居住沿海從事工商航海業(yè)的人：經(jīng)常與外界交流與競爭，眼界開闊思維外向、開放、敏捷；以四海為家，常流動奔波，鄉(xiāng)土觀念弱個體主義觀念強，熱愛自由民主向外進(jìn)取，重競爭、擴張重工商、航海，重功利，重科學(xué)技術(shù)理論143. 思維方式的社會特征性別、年齡、職業(yè)、教育程度不同，思維方式也不同，如：男性：偏于抽象思維，有較強的邏輯分析能力善于運用概念、判斷、推理認(rèn)識事物，重理性哲學(xué)思維、空間意識、數(shù)學(xué)推理、機械制作能力較強偏于對外部世界的認(rèn)識，思維外向、求異性格陽剛、直露、好動、好斗，進(jìn)攻性、獨立性強富于競爭精神女性：偏于形象思維，較善于整體觀察善于運用直覺、靈感、想像認(rèn)識事物，

10、重感性藝術(shù)思維、時間觀念、語言能力較強偏于對內(nèi)心世界的感覺，思維內(nèi)向、求同性格陰柔、含蓄、好靜、溫和，重人際關(guān)系，依賴性強富于和諧精神中國傳統(tǒng)思維方式 女性陰柔傾向西方思維方式 男性陽剛傾向 154. 思維方式的民族特征 時代性 區(qū)域性 社會性 民族性 習(xí)慣性 傳統(tǒng)性 獨特性 共同性16小結(jié)：思維方式 4 種基本特征時代特征區(qū)域特征社會特征民族特征四者縱橫交錯構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)17三、中西思維方式比較1.倫理型與認(rèn)知型 中國傳統(tǒng)思維方式政治倫理型 地理環(huán)境：半封閉、大陸型 小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 以儒家為代表的先哲：出于憂患意識，關(guān)注政治倫理 思維的中心：倫常治道 政治 + 倫理 + 哲學(xué) + 哲學(xué)家本人的生活體

11、驗 = 人生哲學(xué)、倫理哲學(xué)、政治哲學(xué) 哲學(xué)家 = 政治家 = 道德家 = 文學(xué)家/詩人 孔子哲學(xué)： 以 “仁”、“禮” 為中心 科舉制度：讀書人醉心于科舉，埋頭于八股 科學(xué)技術(shù)：被統(tǒng)治者視為“奇技淫巧”，受到歧視與打擊 結(jié)果：重道輕器、重人文輕科學(xué) 18西方思維方式科學(xué)認(rèn)知型地理環(huán)境：開放性、海洋型手工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá)以古希臘哲學(xué)家為代表的智者：出于好奇、“驚異”注重求知，探索自然奧秘思維的中心：認(rèn)知自然追究宇宙起源，探索萬物本質(zhì)，分析自然構(gòu)造 尋求物質(zhì)元素，詰問人生目的重視：本體論、認(rèn)識論、方法論哲學(xué) + 科學(xué) = 自然哲學(xué)，科學(xué)哲學(xué) 哲學(xué)家 = 自然科學(xué)家近現(xiàn)代西方人：發(fā)揚古希臘崇尚自

12、然、追求知識的傳統(tǒng)結(jié)果：重科學(xué)、重認(rèn)知192. 整體性與分析性中國傳統(tǒng)思維方式整體性易經(jīng)：提出了有機整體的初步圖式 為中國傳統(tǒng)思維奠定了基礎(chǔ)儒家：把自然人性化道家：把人性自然化1) 整體性思維的特點： 天人合一 知行合一 情景合一2) 整體的基本范疇：“道”、“氣”、“太極”、“理”3) 整體的基本要素：“陰陽”、“五行”、“八卦”整體思維的目標(biāo)： 主客一體實現(xiàn) “盡善盡美” 的整體和諧境界 20整體思維的結(jié)構(gòu)：二元結(jié)構(gòu) 陰陽中庸、兼顧、聯(lián)系、對應(yīng)、對稱、對立陰陽魚太極圖：體現(xiàn)整體圓融和會、陰陽互補、 和諧平衡、相反相成、相滅相生、互為因果的 中國辯證思維方式比較：中國的 “元氣說” vs.

13、西方的 “原子論” “元氣說” 整體性思維方式：橫向鋪開 注重事物的相互關(guān)系、整體把握 “原子論” 分析性思維方式：縱向深入 注重事物的分析解剖、個體研究 21西方思維方式分析性柏拉圖之前：類似中國的 “天人合一” 整體觀 柏拉圖：首先提出了 “主客二分” 的思想十五世紀(jì)下半葉以后：分門別類，分析解剖 定性 定量，宏觀 微觀 孤立、靜止、片面的觀點：形而上學(xué)思維方式笛卡兒：開創(chuàng)西方近代哲學(xué)，以 “主客二分” 為原則分析性思維的特點：區(qū)分主體與客體、人與自然、 精神與物質(zhì)、思維與存在、靈魂與肉體、現(xiàn)象與本質(zhì)， 分析、研究這個二元世界 分析性思維的兩個層次： * 把整體分解為部分，分門別類研究 *

14、 以完整而非孤立、變化而非靜止、 全面而非片面、相對而非絕對的 矛盾、對立、統(tǒng)一的辯證觀點去分析復(fù)雜的世界 223. 意向性與對象性中國傳統(tǒng)思維方式意向性把主體自身作為宇宙的中心：“萬物皆備于我”把 知、情、意 融合在一起 其中的主觀情感使傳統(tǒng)思維帶有濃厚的主體意向判斷價值標(biāo)準(zhǔn)：以主體意向統(tǒng)攝客觀事實 以政治判斷統(tǒng)攝真假是非 以道德判斷作為價值判斷判斷學(xué)術(shù)價值標(biāo)準(zhǔn)：重 “經(jīng)世致用” 重君主的權(quán)術(shù)和馭民術(shù)客體主觀化，自然人格化，哲學(xué)文學(xué)化，政治倫理化重視 “治人” 與 “人治” 的政治倫理23西方思維方式對象性以自然為認(rèn)知對象主客二分，天人對立，劃分內(nèi)心世界與外部自然界區(qū)分自我意識與認(rèn)識對象將自

15、然作為自身之外的對象來研究西方哲學(xué)的本體論：持尊重客觀的態(tài)度理性主義：把主體作為 “旁觀者”，對客體進(jìn)行探究 擺脫主體意向而導(dǎo)致客體意識 以事實判斷統(tǒng)攝價值判斷 注重真假選擇而非倫理規(guī)范 排除主觀因素，強調(diào)客觀性，使客體客觀化 以客觀和冷靜的科學(xué)態(tài)度對待客觀世界 (Calm fact-teller: impartial search for truth)244. 直覺性與邏輯性 中國傳統(tǒng)思維方式直覺性什么是直覺思維？通過靜觀、體認(rèn)、靈感、頓悟 未經(jīng)嚴(yán)密的邏輯程序 直接而快速地獲得整體感覺和總體把握 儒、道、佛 孟子：“誠”；老子：“道”；玄學(xué)家：“無”； 理學(xué)家：太極”；佛教：“頓悟” 都靠直

16、覺、靈感、頓悟、領(lǐng)會 儒家 孔子：“內(nèi)省不疚” 孟子：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣” 論語：靠直觀的自然知識證明道德規(guī)范道家 莊子：“道不可言，言而非道” 主張以無知無欲無思之心去直覺體悟宇宙本體佛教 禪宗主張 “頓悟”：“一聞言下便悟，頓見真如本性” 25佛教強調(diào) “不立文字”，“直指人心” 提倡 “心凈自悟，頓悟成佛” 力求排除語言文字對思維的束縛 悟性：直覺思維的核心 通過感覺、體驗、意會、領(lǐng)悟 以 “盡心”、“體道”、“體物” “書不盡言，言不盡意” 求簡捷而缺推理 靠靈感而非邏輯 重直覺而輕論證 用形象化語言思辯 26西方思維方式 邏輯性古希臘哲學(xué)家亞里士多德：開創(chuàng)形式邏輯提

17、出形式邏輯的三大基本規(guī)律： 同一律、矛盾律、排中律研究論證的三大要素：概念、判斷、推理提出兩種思維方法：歸納法、演繹法創(chuàng)立演繹推理三段論：大前提、小前提、結(jié)論提出整個形式邏輯體系西方中世紀(jì)時期，占主導(dǎo)地位的經(jīng)院哲學(xué)也未能從根本上否定理性和形式思維的作用依然主要運用形式邏輯的模式從教會的圣經(jīng)出發(fā)對上帝的存在采用演繹推理加以證明2715世紀(jì)下半葉，自然科學(xué)的發(fā)展把自然界分門別類，進(jìn)行解剖分析，進(jìn)一步推進(jìn)了形式分析思維模式17世紀(jì)，英國哲學(xué)家培根：強調(diào)歸納法 注重觀察、經(jīng)驗、事實、實驗、實證 17世紀(jì)60年代，德國萊布尼茲： 提出數(shù)理邏輯18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，德國黑格爾： 提出辯證邏輯馬克思、恩格

18、斯： 以唯物主義改造了辯證邏輯 285. 意象性與實證性中國傳統(tǒng)思維方式 意象性古代中國人注重：觀物取象，立象盡意 設(shè)象喻理， 取象比類形象思維: 通過自我體認(rèn)形成心中的意象 采用 意象 - 聯(lián)想 - 想象 替代 概念 - 判斷 - 推理 的邏輯論證 以形象地反映客觀事物集中表現(xiàn): “立意于象”，“妙象盡意” “微言盡意”，“入理言息” “書不盡言，言不盡意” “得象而忘言，得意而忘象” 29“象”：連通思維和語言的紐帶 “言生于象，故可尋言以觀象； 象生于意，故可尋象以觀意?！?易經(jīng)：提出 “立象以盡意” 借助陰陽卦象推斷天、地、人之間的變化之理 由象數(shù)符號表現(xiàn)其整體意義 對中國傳統(tǒng)思維方式

19、產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響類比性: 如 比喻、象征、聯(lián)想、類推 借類達(dá)情，以義起情，情物交融 生動形象，易于感悟，協(xié)同效應(yīng)陰陽八卦和五行學(xué)說30西方思維方式 實證性古代希臘人注重：形體，特別是解剖 側(cè)重于事物的要素、結(jié)構(gòu) 重定形，而非定性手工業(yè)發(fā)達(dá)：工匠傳統(tǒng)近代西方實驗科學(xué)：實證性培根：創(chuàng)立歸納法法國哲學(xué)家孔德：創(chuàng)立實證主義奧地利馬赫和法國阿芬那留斯： 創(chuàng)立第二代實證主義德國哲學(xué)家石里克： 創(chuàng)立第三代實證主義，即邏輯實證主義316. 模糊性與精確性中國傳統(tǒng)思維方式 模糊性思維的對象、方法和工具：模糊講究 “設(shè)象喻理”、“刻意神似” “只可意會，不可言傳”重視直覺體悟疏于分析實證，缺乏邏輯推理描述事物重求其

20、似、其 “神”不甚求其真、其實不甚求其精確、清晰往往帶有朦朧、粗略、籠統(tǒng)甚至是猜測的成分 32中國模糊思維的主要原因中國的概念和范疇： 缺乏周密的界定，幾乎都是多相的 即一個概念由多個判斷來規(guī)定 如 “易” 有三義：“易簡”、“變易”、“不易”(周易) 使用 “亦此亦彼” 的模糊概念思維：“道”、“氣”、“理”.中國的推理：一般是模式型的 即從某個基本模式出發(fā)，按照一定原則 把有關(guān)對象都納入這一模式，如 “陰陽五行說” 以類比代替推理，顯得模糊而不嚴(yán)密 用整體、聯(lián)系、發(fā)展的而非片面、孤立、靜止的觀點 考察事物，事物的界限也不易分清輕視以精確性為特征的數(shù)學(xué)缺乏嚴(yán)密的邏輯規(guī)則制約，缺乏精確的實驗和

21、定量分析 33西方思維方式 精確性 精確性：西方近代思維方式的一大特征 精確思維的主要原因：思維的方法和工具：精確西方的概念和范疇：單相，有周密的界定 一個概念只用一個判斷來規(guī)定 概念的內(nèi)涵與外延都非常明確 通常需用嚴(yán)格的定義引入西方的推理：一般是命題型的 即從某個初始命題出發(fā) 按照一定規(guī)則，依次推出一系列的命題系統(tǒng) 34古希臘人的傳統(tǒng)：注重雕塑這種三維藝術(shù)精確性思維的基礎(chǔ)：二值邏輯 “非此即彼”、“非真即假”基本原則：同一律、矛盾律、排中律重視數(shù)學(xué)崇尚科學(xué)和理性注重思維活動的嚴(yán)格性、明晰性 確定性、規(guī)范性注重思維程式的數(shù)學(xué)化、形式化 公理化、符號化注重語言的邏輯性357. 求同性與求異性中國

22、傳統(tǒng)思維方式 求同性大一統(tǒng)思想封建社會的一體化政治結(jié)構(gòu)： 信仰和觀念一元化、一體化、同步化秦始皇的 “焚書坑儒”：壓制異己的先例“漢代孔子” 董仲舒：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” “春秋大一統(tǒng)者，天地之常徑，古今之通義也”科舉考試制度： 按統(tǒng)一的八股文格式寫同類文章 表達(dá)同種觀念和同類觀點36以儒家思想為正統(tǒng) 以維護(hù)君權(quán)專制為核心 以皇帝圣旨為最高權(quán)威 形成金字塔式的等級特權(quán)制度 強化一元化的政治結(jié)構(gòu) 把不同思想視為異端規(guī)范意識、群體意識、集體主義 同一的價值取向、人格標(biāo)準(zhǔn)、行為模式 思維方式：求同、排異“超穩(wěn)定”文化 中國文化的發(fā)展如同一人長跑 西方文化的發(fā)展如同多人接力37西方思維方式 求異性西

23、方智者：對于自然奧秘充滿好奇心亞里士多德：“吾愛吾師，吾更愛真理” 西方思維方式隨著科學(xué)發(fā)展而變化科學(xué)與民主氛圍：不求一成不變西方思維的批判性：繼承、懷疑、批判、挑戰(zhàn)、否定 求異忌同，標(biāo)新立異，開拓創(chuàng)新笛卡兒：“懷疑論”主張思想自由、破除奴性、擺脫束縛個體主義：勇于探索，敢于挑戰(zhàn)，喜歡各抒己見思維方式 多元化: 多思路、多方向、多角度、多側(cè)面、多層次、多方法 尋求新的方面、新的途徑、解決問題的新辦法 重視追根窮源: “為什么” - “是什么” - “為什么”.388. 后饋性與前瞻性中國傳統(tǒng)思維方式 后饋性一體化政治結(jié)構(gòu)和 “大一統(tǒng)” 思想：唯圣、唯書、唯上 膜拜祖先，崇尚圣人、經(jīng)典、權(quán)威 以

24、圣人之是非為是非 以經(jīng)典之學(xué)說為信條 以權(quán)威之結(jié)論為根據(jù) 喜歡引經(jīng)據(jù)典，“溫故而知新”，“言必稱三代” 嗜好對經(jīng)書進(jìn)行訓(xùn)詁、注疏和考據(jù)（即所謂“經(jīng)學(xué)”） 結(jié)果：重視歷史，崇拜祖先，尊重經(jīng)驗，推崇傳統(tǒng) 以托古求認(rèn)同，以 “古已有之” 為立論準(zhǔn)則 以 “古紙堆” 而非以自然界為研究對象 39 后饋性的主要表現(xiàn)：學(xué)術(shù)上重經(jīng)史社會上崇祖先心理上懷古舊思想上好常惡變、求穩(wěn)怕亂近代以前的中國人對未來不大感興趣但對過去卻甚為自豪把 “祖述堯舜”、祖宗遺訓(xùn)、 圣賢教誨作為超越時空的真理 后饋性的主要原因：厚古薄今、排外用中：濃厚的歷史意識非宗教的宇宙觀和人生觀：注重現(xiàn)世不像西方基督教文化那樣注重來世注重時間的

25、縱向思維：較強的歷史意識 較弱的空間意識文化超穩(wěn)定性：缺乏明顯的階段性，傳統(tǒng)色彩濃厚40西方思維方式 前瞻性 前瞻性、預(yù)測性思維：西方智者對自然奧秘富于好奇和想象不斷探究事物的本質(zhì)和規(guī)律對未來的發(fā)展善于提出預(yù)測、預(yù)言、假設(shè)、理論、方法 前瞻性的主要表現(xiàn)： 提出許多預(yù)測性、前瞻性的理論和學(xué)說，如：柏拉圖：理想國哥白尼：日心說門捷列夫：元素周期表圣西門、傅立葉和歐文：空想社會主義馬克思、恩格斯：科學(xué)社會主義和共產(chǎn)主義德國弗勒希特海姆：未來學(xué)41 前瞻性思維的結(jié)果：勇敢地反叛了黑暗的中世紀(jì)深刻地批判了封建專制主義文化的許多觀念不斷開拓和創(chuàng)新推動了西方文明史的發(fā)展注重空間的橫向性思維，視野寬廣 遍布微

26、觀、宏觀和宇觀的物質(zhì)世界和精神世界西方思維方式的發(fā)展具有明顯的階段性注重認(rèn)識論、方法論的轉(zhuǎn)換和變換不求一成不變的穩(wěn)定性 西方思維方式：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而形成和完善 具有自覺性、反思性、突破性、革新性 中國傳統(tǒng)思維方式： 沿著社會、歷史和政治的發(fā)展而形成和完善 具有自發(fā)性、連續(xù)性、再現(xiàn)性、穩(wěn)定性429. 內(nèi)向性與外向性中國傳統(tǒng)思維方式 內(nèi)向性 內(nèi)向性的主要原因：半封閉的大陸型地理環(huán)境自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期的閉關(guān)鎖國一體化的社會政治結(jié)構(gòu)“大一統(tǒng)” 的思想以儒家為代表的思想占主導(dǎo)地位： “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”43 內(nèi)向性的主要表現(xiàn)：注重內(nèi)向自求，重 “心術(shù)”“反求諸己”、“反求自識”、“反身而誠”、“反省內(nèi)求”“人人可以反求自識，而無事乎向外追索”認(rèn)為自識本心即可達(dá)到自我完善 亦即把握了外界事物的本體儒家：在人與社會的統(tǒng)一中反省人的社會本質(zhì)道家：在人與自然的統(tǒng)一中反省人的自然本性返回到人自身的致思傾向：內(nèi)向性的思維方式求穩(wěn)的心理，好靜的性格：“靜”、“思”、“悟”、“忍”安分守己、知足忍讓、重義輕利滿足現(xiàn)狀、害怕競爭、怯于突破熱衷于 “窩里斗”、“內(nèi)耗”，不求向外進(jìn)取對新鮮事物缺乏好奇、對未知事物缺乏興趣 44西方思維方式 外向性 外向性的主要原因：開放的海洋型地理環(huán)境工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá)古希臘傳統(tǒng)：注重研究自然客體 向外探索自然奧秘文藝復(fù)興時期：個性解放，追求自由近代以來：西方人的