歷史細節(jié)和辯證思維以義和團運動為例

1、歷史細節(jié)和辯證思維以義和團運動為例閱讀與備課系列1一、選題由來二、探討問題 1、民教沖突 2、義和團運動中的迷信行為 3、清政府為何向列強宣戰(zhàn)？ 4、如何評價義和團運動 義和團運動2選題由來歷史事件本身的特殊性造成的教學(xué)難題教學(xué)實踐中的反饋3選題由來歷史事件本身的特殊性造成的教學(xué)難題 在19世紀和20世紀，西方既表現(xiàn)為帝國主義，又體現(xiàn)為現(xiàn)代化，這兩方面同樣成為義和團運動的起因與目標(biāo)當(dāng)西方被定性為侵略者和剝削者（魔鬼般的西方）時，義和團對西方的反抗使中國的愛國者深感滿足然而，當(dāng)西方被看成是現(xiàn)代生活的源泉（天使般的西方）時，義和團那種毀壞西方電報電話設(shè)施、鐵路和汽輪船的行為，則往往成為造成嚴重困境

2、的緣由而遭到嚴厲的譴責(zé)這就使得中國歷史學(xué)很難對義和團有一致的看法，也無法確定其在中國歷史上的地位了。而且，這并非是一個可能會瞬時即逝的問題。 柯文：有爭議的往事：作為歷史神話的義和團，轉(zhuǎn)引自王學(xué)典：語境、政治與歷史：義和團運動評價50年4選題由來歷史事件本身的特殊性造成的教學(xué)難題 的確，在近代中國，沒有哪一個事件能像義和團運動那樣，包含著如此多的相反的信息、相反的價值和互相沖突的目標(biāo)。老實說，任何一個真誠的學(xué)者，面對義和團運動都會產(chǎn)生“價值”與“理性”的撕裂感，善與惡在這里是如此的糾結(jié)，其界限是如此的模糊，以至于使任何一個明察秋毫的人都有可能判斷失誤。王學(xué)典：語境、政治與歷史：義和團運動評價5

3、0年5選題由來歷史事件本身的特殊性造成的教學(xué)難題 應(yīng)當(dāng)指出的是，義和團課題在中外研究者層面的分歧已經(jīng)越來越小，而義和團的負面影響在民眾（尤其是西方國家民眾）層面還是相當(dāng)存在的。其主要原因還是“史實”不完全清楚，從開始到現(xiàn)在耳聞目睹的多是不全面不客觀的宣傳報道。如何更好地正視歷史和發(fā)展現(xiàn)實，是中外各界人士的共同責(zé)任和期盼。 看歷史：“被評價”的義和團 對話中國義和團研究會常務(wù)副會長蘇位智 沒有別的 近代史事件像義和團這樣受到深入研究。 德國學(xué)者余凱思6選題由來歷史事件本身的特殊性造成的教學(xué)難題 這一教學(xué)難題的破解，不單純依靠“辯證”的思維方式和謹慎的表達，更需要史實的澄清。7選題由來歷史事件本身

4、的特殊性造成的教學(xué)難題教學(xué)實踐中的反饋8實踐反饋 甲午之喪師，戊戌之變政，己亥之建儲，庚子之義和團，名雖四事，實一貫相生，必知此而后可論十年之朝政。 惲毓鼎：崇陵傳信錄9實踐反饋義和團為什么要反抗洋教？義和團“刀槍不入”的迷信是怎么“騙人騙己”的？慈禧如何敢于向11國宣戰(zhàn)？如何看待義和團“扶清滅洋”的口號（課堂觀察）如何評價義和團運動（課堂觀察） 反思：如按教科書敘述去講，學(xué)生不會產(chǎn)生這么多的困惑（至多是攻打使館會很詫異），所以先要肯定自己的教學(xué)。對于第一個問題，需要補充“民教沖突”的相關(guān)知識；第二個問題，需要參閱能夠引進社會心理學(xué)的論述；第三個問題，自認為教學(xué)中做足了鋪墊，但為何仍為懸疑？看

5、來還是需要搞清楚更多的細節(jié)；最后兩個問題屬于歷史評價。101、（日）佐藤公彥：義和團起源及其運動中國民眾民族主義的誕生2、（美）周錫瑞：義和團運動的起源3、相藍欣：義和團戰(zhàn)爭的起源4、（美）柯文：歷史三調(diào)作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團5、林華國：歷史的真相義和團運動的史實及其再認識6、（美）沙夫（英）哈林頓編：1900年：西方人的敘述義和團運動親歷者的書信、日記和照片7、（英）普特南威爾：庚子使館被圍記參考資料118、陳旭麓：近代中國社會的新陳代謝9、蔣廷黻：中國近代史10、徐中約：中國的奮斗11、鳳凰大視野：國難1900：義和團事件始末12、央視：庚子國變13、陶飛亞：另一視角下的義和團運動以

6、近20年國際研討會中文論文為依據(jù)的學(xué)術(shù)史研究14、王學(xué)典：義和團運動評價50年15、蘇位智：“被評價”的義和團16、劉宏：義和團迷信及其社會反應(yīng)考察參考資料12一、選題由來二、探討問題 1、民教沖突義和團運動 鋪墊知識：黃浦條約（第一課，應(yīng)設(shè)一個“第一批不平等條約”環(huán)節(jié)）；巨野教案和德國強租膠州灣（時間允許）131、民教沖突 佐藤公彥：義和團的起源及其運動 基于戰(zhàn)敗條約的有關(guān)規(guī)定，與清朝國內(nèi)政治體制相對立，在全中國構(gòu)筑了教會系統(tǒng)的政治體制?？梢哉f，這是全中國規(guī)模的亞雙重權(quán)力結(jié)構(gòu)，顯示出在國家體制上最為典型的半殖民地狀況。141、民教沖突 該圖片以直觀的形式，反映了列強傳教過程中的全面、深入和強

7、勢特征，傳教士、教民享有“治外法權(quán)”甚至是政治特權(quán)是其癥結(jié)，但教學(xué)使用中該圖片應(yīng)做加工處理，并結(jié)合一定的講解，不過不需要引用作者前引論述。151、民教沖突 義和團（又名義和拳）最初是大刀會，專以洋人，尤其是傳教士為對象，民眾對洋人也有多年的積憤。外國傳教士免不了偏袒教徒，而教徒有的時候免不了仗洋人的勢力欺侮平民。民間許多帶宗教性質(zhì)的廟會敬神，信基督教的人不愿意合作。這也引起教徒與非教徒的沖突。民間尚有種種謠言，說教士來中國的目的不外挖取中國人的心眼以煉藥丹，又一說教士窈取嬰孩腦髓民間生活是很痛苦的，于是把一切罪惡都歸到洋人身上。洋人，附洋人的中國人，以及與洋人有關(guān)的事業(yè)如教堂、鐵路、電線等、皆

8、在被打倒之列。 蔣廷黻：中國近代史 該段材料簡潔且信息豐富，可讀性強，可以設(shè)問：民眾反洋教的原因有哪些？哪些做法是可取的，哪些是不可取的？161、民教沖突 陳銀崑：清季民教沖突的量化分析，轉(zhuǎn)引自佐藤公彥前引書1884，中法戰(zhàn)爭1894，甲午戰(zhàn)爭1898，德國占領(lǐng)膠州灣171、民教沖突1884，中法戰(zhàn)爭1894，甲午戰(zhàn)爭1898，德國占領(lǐng)膠州灣 該圖片除必要的過渡鋪墊和基本的交待外，可以只出示三大波峰的年份，讓學(xué)生回顧知識說明這三個波峰的出現(xiàn)意味著什么。18一、選題由來二、探討問題 1、民教沖突 2、義和團運動中的迷信行為 義和團運動192、迷信行為 （義和團的“降神附體”儀式）大師兄拿著香,二

9、師兄拿著黃表紙向東南方磕頭請老師,團員就跟著在師兄后邊跪著。請老師來以后團員就坐在兩邊求神附體,坐在凳子上兩手扶膝蓋,低下頭不言聲（按：入靜）。各人尋思各人平常最佩服的英雄好漢,如李逵、武松、關(guān)公等（按：沉思） 。這時當(dāng)先生的就在屋子里走來走去,不斷地告訴人們:不要胡思亂想,各人想各人的老師,一口陰氣換一口陽氣,覺著身上發(fā)麻就往外跑（按：語言暗示和催眠） 。一附了體就神喘,呼哈呼哈地跑出去舞刀弄槍地練起來。 轉(zhuǎn)引自劉宏：義和團迷信及其社會反應(yīng)考察 該段材料生動再現(xiàn)場景，對于了解義和團的“降神附體”儀式很有幫助，其實就是催眠（“人橋”效應(yīng)超常規(guī)動作的完成）。但出于教學(xué)倫理的原則，不做介紹為妥。下

10、面這段材料則可采用。202、迷信行為 （一美國傳教士言論）如果有人想尋找一個地方研究一下迷信給人類帶來的種種影響和結(jié)果，那么中國也許是比地球上其他任何地方都更恰當(dāng)?shù)倪x擇。中國人整個民族的思維結(jié)構(gòu)和精神心態(tài)似乎都浸透著迷信觀念。迷信在每一位中公認的日常生活中都占有十分重要的位置。它影響和支配著生活中的每件事情甚至人們的一舉一動。 轉(zhuǎn)引自劉宏：義和團迷信及其社會反應(yīng)考察 該段材料可說明義和團迷信行為的社會背景。21一、選題由來二、探討問題 1、民教沖突 2、義和團運動中的迷信行為 3、清政府為何向列強宣戰(zhàn)？ 義和團運動223、宣戰(zhàn)之謎 義和團戰(zhàn)爭是一場非常奇怪的戰(zhàn)爭，即由一個國家向全世界最強大的1

11、1個國家同時宣戰(zhàn)。農(nóng)民起義在中國歷史上固然是常例，但中國一國向世界所有的強國開戰(zhàn)則是特例。這種做法非但與鴉片戰(zhàn)爭以來的近代歷史不合拍，而且與中國古老傳統(tǒng)的聯(lián)盟外交哲學(xué)相脫節(jié)。此外，還有史無前例的圍攻使館行動，這與以禮儀之邦出名的中國傳統(tǒng)大向庭徑。 相藍欣：義和團戰(zhàn)爭的起源 圍攻使館事件的幸存者之一, 奧匈帝國使館的臨時代辦阿圖爾 馮 羅斯通醫(yī)生在他未出版的回憶錄中這樣說過: 如果我是中國人, 我也會參加義和團。 盡管如此, 將戰(zhàn)爭起源的總體完全歸罪于傳教士是不公平的。 相藍欣：義和團戰(zhàn)爭的起源233、宣戰(zhàn)之謎 甲午戰(zhàn)后，爭奪中國愈演愈烈，列強紛紛召回“中國通”，開始起用非洲問題專家，以致造成了

12、對華政策的所謂“尼格羅方法”。也就是說，把中國大陸視為非洲大陸，將中國人視為黑人。想讓光緒重新親政不過是在華外交官在現(xiàn)場的即興發(fā)揮的意向，并無政權(quán)在背后支持。此時在華的公使團大多對中國都是門外漢，而這批門外漢居然積極干預(yù)朝政，這在中國對外關(guān)系史上還是第一次，其后果當(dāng)然不堪設(shè)想。 相藍欣：義和團戰(zhàn)爭的起源243、宣戰(zhàn)之謎 （西方列強）第一個錯誤是當(dāng)時在京的外國人并未受到人身威脅的情況下就將護館衛(wèi)隊召進北京；第二個錯誤是組織西摩遠征軍去解救尚未被圍的使館區(qū)；第三個錯誤是在京外交官自作主張在京城內(nèi)剿殺義和團，導(dǎo)致京城秩序大亂；第四個錯誤是決定奪取大沽炮臺去解救被困的西摩遠征軍。這四個錯誤一環(huán)扣一環(huán)，

13、都是導(dǎo)致中國宣戰(zhàn)的直接原因。應(yīng)該說，戰(zhàn)爭爆發(fā)于1900年的6月16日，而不是以6月20日的中國宣戰(zhàn)為起點。因為在6月16日，列強對華發(fā)動了奪取大沽炮臺的不宣而戰(zhàn)，慈禧太后別無選擇，被迫應(yīng)戰(zhàn)。 相藍欣：義和團戰(zhàn)爭的起源253、宣戰(zhàn)之謎 克林德公使之死是造成中外開戰(zhàn)的關(guān)鍵事件?？梢钥隙ǖ卣f，如無克林德事件，不可能有圍攻使館之舉。克林德公使之死幾乎可以肯定地說是偶發(fā)事件，總之，筆者不同意“義和團戰(zhàn)爭不可避免”說。 相藍欣：義和團戰(zhàn)爭的起源 19世紀末，西方列強對一個衰弱的中國作出了錯誤的判斷，在21世紀，我們也有可能看到西方對崛起的中國再次判斷失誤。在目前的條件下，如果西方領(lǐng)導(dǎo)人對中國領(lǐng)導(dǎo)人的思維方

14、式缺乏理解，后果將不堪設(shè)想。我們只是希望義和團戰(zhàn)爭的慘痛歷史不會再次以另一種方式重演。 相藍欣：義和團戰(zhàn)爭的起源 本頁的兩段材料涉及的實為史觀，作者觀點不敢茍同。26宣戰(zhàn)之謎1月27日，五國公使團要求清政府發(fā)布宣布鎮(zhèn)壓義和團的“上諭”，清政府以已發(fā)“廷寄”回復(fù)，公使團不滿。3月10日，五國公使向本國政府建議在中國舉行海軍軍演，各國政府在公使一再要求下開出兵艦。5月，淶水事件，義和團運動進一步發(fā)展5月26日，法國公使畢盛以嚴重失實的情報渲染北京局勢5月28日，列強決定調(diào)衛(wèi)隊進京，清政府“準(zhǔn)由火車運送”5月30-6月2日，七國共計449名洋兵進入北京6月10日，西摩聯(lián)軍兩千人向北京進犯，后受阻6月

15、17日，列強不宣而戰(zhàn)，奪取大沽炮臺6月19日，清政府向公使發(fā)布驅(qū)除照會6月20日，克林德之死6月21日，清政府發(fā)布“宣戰(zhàn)”詔書，攻打使館273、宣戰(zhàn)之謎 清政府雖然對外極其軟弱卑怯，但還不可能卑怯到自甘滅亡的地步。最根本的原因是列強無視中國的主權(quán)，企圖用對待殖民地的方式對待中國。 林華國：義和團運動的史實及其再認識 兩種觀點結(jié)合起來，應(yīng)該說這個問題能說的比較清楚了教學(xué)中過度夸大了慈禧個人的因素，有一種嘲笑其人的態(tài)度，然，嘲笑歷史可能會被歷史所嘲笑（慈禧太后自始至終是慎重行事的，沒有把軍國大事視作兒戲相藍欣），這場戰(zhàn)爭的由來清政府確系被迫抵抗。28一、選題由來二、探討問題 1、民教沖突 2、義和

16、團運動中的迷信行為 3、清政府為何向列強宣戰(zhàn)？ 4、如何評價義和團運動 義和團運動294、歷史評價 到此可以有個初步的結(jié)論了：歷史評價之前，應(yīng)先對歷史史實有基本的了解和“理解”（布洛赫：“評判還是理解？”），避免簡單化、符號化。其實，這也是為什么隨著義和團研究的深入，各方分歧越來越小的原因。 在教學(xué)中，亦可進行較為開放式的探索。304、歷史評價 （義和團運動期間團民代擬的“和約”）一、各國前所索賠款，一概作廢。六、康有為回國治罪。八、日本將臺灣交還中國。九、德國將膠州交還中國。十一、所有教士各歸其國，不準(zhǔn)再來。十三、中國海關(guān)仍歸華人辦理。十四、各國使臣來中國者，照乾隆時所定之例，不許進京。十六

17、、日本亦須照乾隆時例入貢。十八、所有東西洋人與中國官場相見，須行叩頭之禮。二十二、各國運來中國貨物合應(yīng)加倍收稅。二十三、洋人商船到口者，須先稟明該處守口中國兵官，方準(zhǔn)入口。二十四、大米不準(zhǔn)出口。 轉(zhuǎn)引自陳旭麓：近代中國社會的新陳代謝1、優(yōu)于“扶清滅洋”的概念化討論2、什么時候出示，則可靈活選擇，如課后練習(xí)等314、歷史評價 （除迷信外，義和團還）雜糅了各種民眾文化（小說、戲劇等），創(chuàng)出了它獨自的形態(tài)。大量散發(fā)飽含象征性言語的“揭帖”，以近代政治運動的話語來說就是張貼“傳單”，帶有象征性儀式形式的游行示威，“宣講”即宣傳演說，雖然這一切都是相當(dāng)原始的，可是卻顯示出大眾政治運動的基本特征。在此意義上，若從取材于民眾文化的儲藏庫中獨立完成其基礎(chǔ)的角度而言，可以說是極富獨創(chuàng)性的。將其僅僅作為“迷霧”而加以否定，則會看不到它大