教授治校非舶來(lái)品——尋找蔡元培教授治校的主根分析研究教育教學(xué)專業(yè)

1、教授治校非舶來(lái)品尋找蔡元培“教授治?！钡闹鞲鶅?nèi)容摘要：教授治校，從其字面意義來(lái)看，即由教授來(lái)執(zhí)掌大學(xué)的事務(wù)。作為一種經(jīng)典的大學(xué)管理模式，教授治校發(fā)源于歐洲中世紀(jì)。在我國(guó)首倡并實(shí)行教授治校的首推蔡元培，其教授治校的主張汲取了西方的營(yíng)養(yǎng)是我們眾所周知的，然而作為一位學(xué)貫中西、融古通今的教育大師，其教授治校的主張是否僅是借鑒西方學(xué)校管理思想，而無(wú)中國(guó)精髓呢？這是本文所要探討的問(wèn)題。關(guān)鍵詞：教授治校 蔡元培 民主管理 中國(guó)主根教授治校，從其字面意義來(lái)看，即由教授來(lái)執(zhí)掌大學(xué)的事務(wù)。作為一種經(jīng)典的大學(xué)管理模式，教授治校發(fā)源于歐洲中世紀(jì)。中世紀(jì)巴黎大學(xué)的管理就是參照當(dāng)時(shí)社會(huì)盛行的行會(huì)模式，自行推選校長(zhǎng)，挑選

2、學(xué)生，決定課程，舉行考試，授予學(xué)位(即任教資格)，對(duì)外交流，首開(kāi)了教授治校的先河。然而，真正使教授治校得以確立并深刻影響后世的，是1810年德國(guó)柏林大學(xué)的創(chuàng)立，其創(chuàng)辦者洪堡在創(chuàng)建之初就明確指出，“絕不能要求大學(xué)直接地和完全地為國(guó)家服務(wù)，而應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信，只要大學(xué)達(dá)到了自己的最終目標(biāo)，它也就實(shí)現(xiàn)了、而且在更高的層次上實(shí)現(xiàn)了政府的目標(biāo)，大學(xué)由此所產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)政府的范圍，遠(yuǎn)非政府的種種舉措所能企及。這種深刻的學(xué)術(shù)自由理念，使柏林大學(xué)“構(gòu)建起來(lái)新型的正教授治校的組織模式，把教授管理大學(xué)事務(wù)的權(quán)力推向了極致”。放眼國(guó)內(nèi)，在我國(guó)首倡并實(shí)行教授治校的首推蔡元培。1912年1月，蔡元培出任中華民國(guó)第一任教育總

3、長(zhǎng)，由他起草的大學(xué)令被全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議通過(guò)，在10月正式公布，成為中國(guó)歷史上爭(zhēng)取教授治校的第一個(gè)成果。1917年其執(zhí)掌北大校政后，努力踐行自己的治校理念，強(qiáng)調(diào)“北大校務(wù)以諸教授為中心”，先后組建全校最高立法機(jī)構(gòu)和權(quán)力機(jī)構(gòu)評(píng)議會(huì)、各學(xué)科層面上的教授會(huì)、以及作為全校最高行政機(jī)構(gòu)和執(zhí)行機(jī)關(guān)的行政會(huì)議，從而使北大從校、系兩級(jí)都實(shí)現(xiàn)了真正意義上的教授治校，開(kāi)中國(guó)大學(xué)教授治校、民主辦學(xué)之先河。眾所周知，蔡元培游學(xué)德國(guó)的經(jīng)歷對(duì)其教授治校學(xué)校管理模式的提出起到了主要的影響作用，然而作為一位學(xué)貫中西、融古通今的教育大師，其教授治校的主張是否僅是借鑒西方學(xué)校管理思想，而無(wú)中國(guó)精髓呢？這是值得我們探討的問(wèn)題。正如涂

4、又光先生在中國(guó)高等教育史論中所提及的“教授治校，有西方民主影響，其主根則是太學(xué)博士治校傳統(tǒng)?！?筆者認(rèn)為，教授治校作為一種教育創(chuàng)新并非“無(wú)中生有”、“標(biāo)新立異”，而是有借鑒、有吸取的，它所借鑒的是西方教授治校（特別是柏林大學(xué)）的經(jīng)驗(yàn)，而它所吸取的則是中國(guó)自古就有的“教授治?！眰鹘y(tǒng)。一、何為教授治校要尋求教授治校的中國(guó)主根，我們必須明白教授治校的涵義。對(duì)于教授治校的理解，可謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。盧英宏副研究員認(rèn)為，所謂教授治校，就是指高等學(xué)校依靠教授來(lái)治理學(xué)校、培養(yǎng)學(xué)生、繁榮學(xué)術(shù)、服務(wù)社會(huì)。簡(jiǎn)言之，學(xué)術(shù)興校是教授治校的學(xué)理內(nèi)涵。眭依凡教授認(rèn)為，教授治校有其確定的內(nèi)涵:其一，教授治校是個(gè)限制概念，

5、不具有如校長(zhǎng)治校那么寬泛的治校即管理大學(xué)的外延，其治校的內(nèi)容通常限定在對(duì)重大學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行參與決策的范疇，如學(xué)術(shù)政策的確定、學(xué)術(shù)規(guī)劃的制訂、教授的晉升和聘用、學(xué)位的授予、課程的設(shè)置調(diào)整等等;其二，教授治校其“教授”為一集合概念，即表示教授團(tuán)體而非個(gè)體，如教授會(huì)等。這與大學(xué)校長(zhǎng)有權(quán)作為個(gè)體管理大學(xué)有著根本的區(qū)別;其三，教授治校多為參與治校而非決定治校。韓驊副教授在論“教授治?！币晃闹兄赋?，教授治校，即教授集體全權(quán)管理大學(xué)事物。以上只是幾種具有代表性的觀點(diǎn)，關(guān)于教授治校的含義還有許多不同的解析。綜合各種理解，筆者認(rèn)為，教授治校作為高校的一種民主管理制度，它要求高校對(duì)外表現(xiàn)為大學(xué)自治、學(xué)術(shù)獨(dú)立；在高校

6、內(nèi)部，則要求學(xué)者治校、學(xué)校內(nèi)部的學(xué)術(shù)權(quán)力大于行政權(quán)力；另外，作為社會(huì)文化子系統(tǒng)的教育活動(dòng)，還要求社會(huì)上有相映的思想文化（民主思想）為高校教授治校的存在提供前提。在以上幾點(diǎn)中，教授治校的本質(zhì)是高校內(nèi)部實(shí)行學(xué)者治校，學(xué)術(shù)權(quán)力占主導(dǎo)地位、行政權(quán)力居于次要地位，把教育事務(wù)交給真正懂教育的教授、而非行政人員去管理。同時(shí)，教授治校是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程，不可拋開(kāi)社會(huì)背景及其社會(huì)體制結(jié)構(gòu)、高校內(nèi)部結(jié)構(gòu)去談教授治校的任何問(wèn)題。在明晰了“教授治?！钡膬?nèi)涵之后，關(guān)于蔡元培教授治校的主張，拋開(kāi)其西方思想的影響，筆者將根據(jù)對(duì)其概念的解析對(duì)教授治校進(jìn)行追根溯源，尋找中國(guó)“教授治?！钡膫鹘y(tǒng)，以加深我們對(duì)我國(guó)教授治校主張的理

7、解和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。二、“教授治?！痹耐寥乐袊?guó)古代社會(huì)關(guān)于民主的思想教育作為社會(huì)文化的子系統(tǒng)，其存在和發(fā)展必然要受到社會(huì)中政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響。而教授治校作為高校的一種民主管理制度，自然也需要社會(huì)上有某種類似民主的思想為其存在提供前提。自秦漢以來(lái)，我國(guó)在政治上的主流是高度集權(quán)的皇帝專制統(tǒng)治，直至清末，沒(méi)有國(guó)家制度的民主。但是，這并不能說(shuō)明我國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)民主思想，縱觀我國(guó)歷史，從先秦時(shí)期到清末，我國(guó)不乏對(duì)民主思想的論述，諸子百家中也有不少人提出過(guò)他們自己的民主主張或觀點(diǎn)。1.先秦時(shí)期的民本思想在中國(guó)古代許多專著中都有民主管理的記載。從尚書(shū)、周易等遠(yuǎn)古的政治文獻(xiàn)中，我們可以看到堯

8、舜傳說(shuō)時(shí)代至于春秋，中國(guó)曾經(jīng)在氏族和貴族中具有如廢黝國(guó)君、選擇國(guó)君等民主的古老政治傳統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)古代社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期，也是民本思想活躍的時(shí)期。在儒家的經(jīng)典文獻(xiàn)中，可以看到大量關(guān)于“民貴”、“君輕”，“天視自我視，天聽(tīng)自我聽(tīng)”之類具有強(qiáng)烈民主色彩的民本理論。其中孟子說(shuō)“民為重，社稷次之，君為輕”，這句話可說(shuō)是中國(guó)古代封建社會(huì)民本思想的集中體現(xiàn)。與儒家并稱顯學(xué)的墨家，其代表人物墨子提出的“尚賢、尚同”說(shuō)也包含著民主成分。誠(chéng)然，這種民本意識(shí)與今天所說(shuō)的民主是不同的，但它所代表的樸素民主思想說(shuō)明當(dāng)時(shí)的中國(guó)封建社會(huì)是具有民主思想的基礎(chǔ)與成份的。雖然這些思想終究沒(méi)能獲得真正的實(shí)踐，但這種民本意識(shí)

9、自先秦時(shí)代開(kāi)始形成后，至盛唐不衰，伴隨著獨(dú)步天下的中華文明，仍然深刻地影響著封建社會(huì)的發(fā)展。2. 秦至明清時(shí)期民本思想的發(fā)展和傳承在歷史上，忽視人民的重要作用而自取滅亡的典型代表是秦始皇。秦的滅亡，給后人留下了深刻的教訓(xùn)。漢初，賈誼在總結(jié)秦王朝滅亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，十分強(qiáng)調(diào)“民為國(guó)本”，他說(shuō):“聞之于政也，民無(wú)不為本也”，“國(guó)以民為安?！?，“以民為存亡”，“以民為興壞”，“以民為力”;“自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之”。賈誼通過(guò)強(qiáng)調(diào)國(guó)以民為本、為命、為功、為力，來(lái)說(shuō)明民心之向背是決定國(guó)家存亡的關(guān)鍵，這就大大豐富了先秦民本思想的內(nèi)容。隨著封建社會(huì)的發(fā)展，在宋代以后我國(guó)封建王朝向著更專制

10、的方向轉(zhuǎn)變，到明朝完成了封建專制在思想觀念和組織制度上的集大成，成為專制統(tǒng)治最恐怖的時(shí)代。然而，即使在這樣的社會(huì)背景下，明末清初的思想家黃宗羲在明夷待訪錄一書(shū)中突出地批判封建專制制度，提出了“天下為主，君為客”的思想， 他還設(shè)法探求限制君權(quán)的措施，提出了關(guān)于“公其是非于學(xué)?！钡闹鲝垼J(rèn)為學(xué)校不僅為了養(yǎng)士，而且應(yīng)當(dāng)成為獨(dú)立的輿論機(jī)關(guān)?！疤熳又俏幢厥?，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其是非于學(xué)?！?。這樣，學(xué)校就成了“公其非是”的論壇，君主的權(quán)威受到了監(jiān)督和制約。如果說(shuō)，在黃宗羲以前的思想家們的“民本思想”還不能體現(xiàn)民主思想的全貌，那么，黃宗羲作為我國(guó)古代民本思想的集大成者，其思想

11、已經(jīng)完全超越了自尚書(shū)、孟子以來(lái)在君主專制制度下形成的傳統(tǒng)儒家重民、愛(ài)民、為民請(qǐng)命的思想范式，而開(kāi)始走向民主、民治、民主監(jiān)督的新方向，具有鮮明的民主性和早期啟蒙特色，其思想是中國(guó)古代民主思想的一個(gè)偉大代表。三、“教授治校”的外在變現(xiàn)大學(xué)自治我國(guó)古代民本思想的存在為教授治校提供了條件，那么，作為教授治校外在表現(xiàn)的大學(xué)自治、學(xué)術(shù)獨(dú)立是否在我國(guó)古代的高等教育機(jī)構(gòu)中有所體現(xiàn)呢？大學(xué)自治在經(jīng)濟(jì)上體現(xiàn)為學(xué)校有獨(dú)立的經(jīng)費(fèi)來(lái)源、可以自由的支配本校的經(jīng)費(fèi)，在政治上則體現(xiàn)為受政治影響較少，學(xué)?？梢宰杂勺h政，發(fā)表與當(dāng)局者不同的聲音。以下主要從經(jīng)濟(jì)、政治這兩點(diǎn)來(lái)探討我國(guó)古代高等教育機(jī)構(gòu)的自治問(wèn)題。1.經(jīng)濟(jì)自給 我國(guó)有著

12、悠久的具有高等教育性質(zhì)的私學(xué)教育傳統(tǒng)，既然是私人創(chuàng)辦的教育機(jī)構(gòu)，其經(jīng)費(fèi)來(lái)源一般以自籌為主。比如，儒家私學(xué)有特定的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，主要是各諸侯國(guó)的贈(zèng)予，也有學(xué)生繳納的少量學(xué)費(fèi)；墨家私學(xué)的經(jīng)費(fèi)相當(dāng)部分來(lái)自自力更生，主要靠教師或弟子根據(jù)自己的能力去從政做官或服役諸侯，或從事勞動(dòng)等所得的收入。漢代的私人教育，還保留著戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的遺緒，在學(xué)校經(jīng)費(fèi)的籌措上，有的辦學(xué)者組織學(xué)生從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如“宋弘為司空，常受俸得鹽鼓千斛，遣諸生迎取上河，令糶之?！庇秩缋钼皾摼由綕?，結(jié)草為廬，獨(dú)與諸生織席自給”，說(shuō)明了師生共同勞動(dòng)以求生活自給。私人教育發(fā)展至唐宋，具有典型的高等教育性質(zhì)的機(jī)構(gòu)為書(shū)院，其經(jīng)費(fèi)主要來(lái)源有以下幾

13、種類型：第一，私人捐贈(zèng)。捐贈(zèng)者中有學(xué)者、地方官紳、商人，也有普通老百姓，他們捐田地或籌集錢款新建或修復(fù)書(shū)院。這是書(shū)院經(jīng)濟(jì)的最主要來(lái)源。第二個(gè)重要來(lái)源是官府撥賜，包括皇帝御賜和各級(jí)政府撥置田地和錢款。第三，書(shū)院還進(jìn)行一些經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，以獲取部分經(jīng)費(fèi)。最常見(jiàn)的是刊印、發(fā)售圖書(shū)，收取適量費(fèi)用，這部分所占的比例雖然不是很大，但它說(shuō)明書(shū)院已經(jīng)具有自我造血功能，有著實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的理念和實(shí)踐，并打下了一定的基礎(chǔ)。多樣化的經(jīng)費(fèi)來(lái)源保障了私學(xué)的相對(duì)獨(dú)立性，使得各家各派可以按照自己的意愿自主辦學(xué)。除了私人教育以外，稷下學(xué)宮作為“官私聯(lián)營(yíng)”的高等教育機(jī)構(gòu)，雖由官方出資，但卻是私家主持。官方實(shí)際上只承擔(dān)對(duì)學(xué)宮的舉辦權(quán)，不

14、以行政權(quán)力去控制各學(xué)派的講學(xué)；管理權(quán)則由學(xué)宮下的各家學(xué)派自主承擔(dān)，使教育學(xué)術(shù)專業(yè)化、獨(dú)立化。前者保證了經(jīng)費(fèi)來(lái)源，后者則保證了學(xué)術(shù)的繁榮和活躍，學(xué)宮真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)獨(dú)立、自由，堪稱是“兼容各派、百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)殿堂。2.政治獨(dú)立太學(xué)作為我國(guó)漢代官辦的高等教育機(jī)構(gòu)，自它誕生之日，便于政治融為一體。但太學(xué)并沒(méi)有因?yàn)槭艿秸蔚挠绊懚優(yōu)檎蔚母接?，相反，漢代太學(xué)生常有上書(shū)言事、陳政之舉。如孔僖因與同學(xué)翟骃在宿舍議論，有對(duì)漢武帝不恭的言語(yǔ)，被鄰居梁郁上書(shū)告發(fā)他們“誹謗先帝，刺譏當(dāng)世”?？踪乙采蠒?shū)章帝作自我辯解。章帝本無(wú)加罪孔僖之意，見(jiàn)書(shū)后遂下令勿再審理此事?？梢?jiàn)，由于朝廷對(duì)太學(xué)生介入政治事務(wù)多持寬容態(tài)度，

15、使得太學(xué)對(duì)外可保持相對(duì)獨(dú)立的地位，不因政事而受影響，甚至可以在一定范圍內(nèi)參與政事。作為官辦的太學(xué)都可以在政治上保持相對(duì)的獨(dú)立，那私學(xué)在政治上的獨(dú)立性就更加明顯了。其中，尤以東林書(shū)院的議政最為典型。東林書(shū)院的講學(xué)與治國(guó)治民相結(jié)合，把探學(xué)理與詢治道聽(tīng)一起來(lái)。東林書(shū)院的會(huì)講，經(jīng)常議論朝政得失、在朝大臣的長(zhǎng)短，反對(duì)貴族大地主專政。誠(chéng)如顧憲成為東林書(shū)院所題詞“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，國(guó)事家事天下事事事關(guān)心”一樣，東林書(shū)院不僅是東林學(xué)派教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心，而且是制造政治輿論的中心。從學(xué)校經(jīng)費(fèi)來(lái)源和政治影響來(lái)看，無(wú)論我國(guó)古代的官學(xué)還是私學(xué)，都表現(xiàn)出了一定的獨(dú)立性，其中私學(xué)的獨(dú)立性更強(qiáng)些，這些對(duì)外的獨(dú)立性，

16、表明了我國(guó)高等教育機(jī)構(gòu)教授治校的外部條件是存在的。 四、教授治校的本質(zhì)學(xué)者治校在我國(guó)高等教育的發(fā)展的歷史過(guò)程中，學(xué)者在高等教育機(jī)構(gòu)中不僅參與學(xué)術(shù)事務(wù)的決策和管理，而且還參與非學(xué)術(shù)事物的管理，兩者共同組成我國(guó)古代高等教育機(jī)構(gòu)的“教授治?！?，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子的私學(xué)和我國(guó)封建社會(huì)第一個(gè)由政府設(shè)立的官學(xué)稷下學(xué)宮，到漢代的太學(xué)，再到宋代的書(shū)院都在不同程度上體現(xiàn)了學(xué)者治校，以下分別論述這幾種教育機(jī)構(gòu)的管理特征，以尋求民國(guó)時(shí)期蔡元培教授治校主張所吸取的中國(guó)本土“教授治?！钡膫鹘y(tǒng)。1.先秦諸子私學(xué)教育的管理作為私人創(chuàng)辦的教育機(jī)構(gòu)，私學(xué)的管理有共同的特點(diǎn)，如培養(yǎng)目標(biāo)的確定、教學(xué)內(nèi)容的選擇、學(xué)校內(nèi)部的管理有其自

17、主性；招收學(xué)生不限身份與出身；由某學(xué)派大師主其事；較少受統(tǒng)治者支配，有獨(dú)立性等等?？鬃铀k的私學(xué)作為先秦諸子私學(xué)的代表，其組織管理辦法，主要不是憑借規(guī)章制度，而是倡導(dǎo)道德理性。首先，作為私學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，孔子、孟子、荀子都注重身教，論語(yǔ)子路所說(shuō)的“其身正，不令其行；其身不正，雖令不從”是他們共同的管理準(zhǔn)則。其次，孔孟私學(xué)管理民主色彩濃厚，提倡“當(dāng)仁不讓于師”，學(xué)生可以對(duì)老師、對(duì)私學(xué)中的事務(wù)提出疑問(wèn)，參與商議，老師能從善如流。其三，學(xué)生參與私學(xué)管理，承擔(dān)一定勞務(wù)。其四，孔孟私學(xué)不重紀(jì)律與規(guī)章的約束，提倡自愿自覺(jué)，因此氛圍寬松，悠閑自得。從以上論述可以看出，先秦私學(xué)的管理，往往自主性較強(qiáng)，人情味

18、較濃，并多少具有一些民主精神，特別是各家各派自主招生、自定教育目標(biāo)、自選教育內(nèi)容、教師和學(xué)生共同管理私學(xué)事務(wù)，在一定程度上體現(xiàn)出學(xué)者治校的思想和實(shí)踐。2.齊國(guó)稷下學(xué)宮的管理稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名的高等學(xué)府，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的中心。它對(duì)中國(guó)古代文化、學(xué)術(shù)及教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不僅為戰(zhàn)國(guó)中后期學(xué)術(shù)思想的發(fā)展和人才的培養(yǎng)起過(guò)積極作用，而且對(duì)后世學(xué)校的教學(xué)及管理制度的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。稷下學(xué)宮由官方出資而私家主持。稷下學(xué)宮遵循政校分離的原則，官府并不直接插手辦而是保持了充分尊重士人之所學(xué)，不加干涉與限制的風(fēng)范，凡教學(xué)和學(xué)術(shù)活動(dòng)，由各家各派自由主持。齊國(guó)統(tǒng)治者出于“爭(zhēng)天下者必先爭(zhēng)人

19、”的目的，把兼容并包作為稷下學(xué)宮的辦學(xué)方針，打破了各家各派的門戶之見(jiàn)，不分國(guó)別、派別，只要有“治平之術(shù)”就加以吸收，使其在稷下享有一席之地。儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家、名家等各家各派幾乎都云集到稷下學(xué)宮研究學(xué)問(wèn)、著書(shū)立說(shuō)、授徒講學(xué)，不斷發(fā)展和壯大自己的學(xué)派，官府不以行政權(quán)力去過(guò)問(wèn)或干預(yù)學(xué)宮的教學(xué)著述與講學(xué)活動(dòng)，稷下先生的學(xué)術(shù)研究不是為了論證或符合官方的意見(jiàn)，不受官方意志左右，各家各派自行傳授各家思想，推行各自主張，并進(jìn)行自由辯論，學(xué)生也可學(xué)習(xí)各派的學(xué)說(shuō)，吸收各家學(xué)派的思想觀點(diǎn)。稷下先生自由安排教學(xué)內(nèi)容，自由講學(xué)，自由著述，從自己的立場(chǎng)與觀點(diǎn)出發(fā)去陳述對(duì)各種問(wèn)題的看法，教學(xué)內(nèi)容、方式方法的選取也均

20、依循教師己見(jiàn)，完全體現(xiàn)出學(xué)者自主治學(xué)的特點(diǎn)。在非學(xué)術(shù)性事物上，學(xué)宮由著名學(xué)者主持，謂之“祭酒”，荀況曾“三為祭酒”。管理學(xué)校的權(quán)力真正落到社會(huì)上有影響力、學(xué)術(shù)上有深厚造詣的稷下先生身上，讓他們來(lái)主持學(xué)宮事務(wù)。關(guān)于教師的選聘，雖然教師大多數(shù)均兼領(lǐng)政府授予的學(xué)銜，但與官師合一的管理方式大有不同。有無(wú)真才實(shí)學(xué)是決定教師進(jìn)退的根本依據(jù)，在選定教師以后，稷下學(xué)宮往往給以教師很高的待遇。稷下學(xué)宮對(duì)學(xué)生的管理推行民主化，各學(xué)派、各大師均按原有的私學(xué)制度管理自己的學(xué)生，并且利用規(guī)則，使學(xué)生形成自我約束。稷下學(xué)宮“不治而議論”的辦學(xué)宗旨，使各家各派都可以獨(dú)立自主地闡述自己的政治主張、學(xué)術(shù)思想、理論觀點(diǎn)，不以國(guó)君

21、的好惡為轉(zhuǎn)移，不去迎合官府的政治傾向，并把學(xué)校的權(quán)利真正落實(shí)到賢能之士的稷下先生身上，真正體現(xiàn)了尊賢禮士、尊師重教、教育獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由、學(xué)者治校的辦學(xué)特點(diǎn)。3.漢代太學(xué)的管理漢代太學(xué)尚未建立起比較健全的教學(xué)和管理制度。弟子隨博士學(xué)習(xí)，基本上是個(gè)別教學(xué)，內(nèi)容和進(jìn)度視雙方的實(shí)際情況而定，沒(méi)有固定的計(jì)劃。在教學(xué)內(nèi)容上，太學(xué)博士基本上是專經(jīng)教授的，但太學(xué)生則不見(jiàn)得只學(xué)一經(jīng)。太學(xué)的教育及對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)管理也不盡完善，但確有一些獨(dú)到之處：其一，以經(jīng)師講學(xué)為主，學(xué)生互教為輔。其二，注重學(xué)生自學(xué)和自治。漢代太學(xué)除經(jīng)師講學(xué)以外，學(xué)生有充裕的時(shí)間自學(xué)。學(xué)校當(dāng)局允許學(xué)生自由研討學(xué)問(wèn)和向社會(huì)名流學(xué)者求教。這種管理方式是

22、先秦游學(xué)的遺風(fēng)。太學(xué)生除在學(xué)習(xí)上互教以外，在生活上也互助，形成了學(xué)生自治的管理傳統(tǒng)。在學(xué)派之分嚴(yán)格的情況下，漢代博士都是專經(jīng)教授，即一個(gè)博士只負(fù)責(zé)傳授一門儒經(jīng)。專經(jīng)執(zhí)掌的博士各司其職，互不相屬。太常雖是博士的上司，但無(wú)權(quán)也沒(méi)有精力統(tǒng)領(lǐng)日常的教學(xué)和學(xué)術(shù)活動(dòng)。遇有集體性會(huì)議或禮儀之事，還需要有人出面領(lǐng)銜組織。西漢時(shí)博士中領(lǐng)事人物稱為仆射，東漢改設(shè)祭酒，有博士推薦他們中間德高望重者擔(dān)任。誠(chéng)如涂又光先生所說(shuō)“太學(xué)管理，自始就是博士治校，后來(lái)形成傳統(tǒng)。在這個(gè)傳統(tǒng)中，太學(xué)師生感覺(jué)，是師生自我管理，不是外人管理師生。這種感覺(jué)，對(duì)于養(yǎng)成太學(xué)氛圍，至關(guān)重要。這個(gè)傳統(tǒng)，傳到20世紀(jì)前半葉，就成為北京大學(xué)、清華大學(xué)

23、、西南聯(lián)合大學(xué)等校的教授治校。”4.書(shū)院的管理書(shū)院制度是我國(guó)特有的一種教育機(jī)構(gòu)。它以私人創(chuàng)辦和主持為主，高于一般私學(xué)，集聚大量圖書(shū)，學(xué)生自學(xué)讀書(shū)，教學(xué)活動(dòng)與學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合，在組織管理和教育教學(xué)方面形成了許多顯著的特點(diǎn)。英國(guó)的李約瑟教授在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史一書(shū)中，給出這樣的判斷“在中國(guó)，書(shū)院的創(chuàng)始可追溯到這個(gè)很早的時(shí)期。其中最有名的是齊國(guó)首都的稷下書(shū)院。”把稷下學(xué)宮直接稱為“書(shū)院”，不免有失偏頗，但這也體現(xiàn)了書(shū)院和稷下學(xué)宮的一脈相承。這種繼承不僅體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，同樣也體現(xiàn)在教育教學(xué)和組織管理等方面。書(shū)院之名始于唐代，書(shū)院的興盛在于宋代。在學(xué)術(shù)活動(dòng)的管理上，書(shū)院繼承了古代私人講學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，實(shí)行自由講

24、學(xué)，各學(xué)派代表人物講授自己的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，如張栻強(qiáng)調(diào)“義利之辨”，朱熹專講“格物窮理”，陸九淵主張“先立乎其大”，呂祖謙倡導(dǎo)“明理躬行”。書(shū)院講學(xué)免受政府規(guī)定的限制，主持人有權(quán)做出安排，所以各個(gè)書(shū)院教材的選用、教學(xué)內(nèi)容的安排一般都有山長(zhǎng)或教師自行決定，充分體現(xiàn)各自學(xué)派的學(xué)術(shù)特色。許多著名書(shū)院在學(xué)術(shù)上又實(shí)行“兼容并蓄”，容許不同學(xué)術(shù)流派、不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的發(fā)展、論爭(zhēng)。有的書(shū)院還同時(shí)或更替地聘任持有不同觀點(diǎn)的學(xué)者前來(lái)講學(xué)。宋孝宗時(shí)(1167年)，朱熹曾與張拭會(huì)講于岳麓書(shū)院。朱熹在講孟子道性善”和“求放心”兩章時(shí)，一時(shí)間沙城南來(lái)輿馬之多，以致“飲池水立竭；事后來(lái)他與張拭就中庸中“中和”等問(wèn)題辯論，三日夜而不

25、合，終于在一些主要問(wèn)題上達(dá)成一致。朱張會(huì)講首開(kāi)書(shū)院會(huì)講之風(fēng)，影響甚遠(yuǎn)。另外，在朱熹主持白鹿洞書(shū)院時(shí)，陸九淵受邀親臨白鹿洞講學(xué).其所講“君子喻于義，小人喻于利”一章之講義被朱熹刻于書(shū)院門前石碑，成為學(xué)術(shù)史上一段佳話。在山長(zhǎng)的選聘上，往往聘請(qǐng)學(xué)有專攻、德高望重的名師主持院務(wù)，為一院之長(zhǎng)，他們往往是懂教育的內(nèi)行，一般有自己的教育思想及對(duì)教育的獨(dú)到見(jiàn)解。如岳麓書(shū)院的首屆山長(zhǎng)周式，他重行義，不愿?jìng)?cè)身朝列，追求功名利祿，而只愿做一個(gè)埋頭山野授徒的儒者和“教授”。山長(zhǎng)在主持書(shū)院期間，即管理學(xué)術(shù)事物、進(jìn)行講學(xué)，又管理行政事務(wù)、根據(jù)自己的辦學(xué)理念來(lái)管理學(xué)校。如朱熹在復(fù)興白鹿洞書(shū)院時(shí)，做了以下幾件事：修建書(shū)院房屋

26、；籌措院田；聚書(shū)；聘師；招生；“列圣賢為學(xué)次第以示學(xué)者”；設(shè)立課程。在招生方面，書(shū)院繼承了孔子時(shí)代私學(xué)“有教無(wú)類”的重要特征。書(shū)院自創(chuàng)辦之始，就向下層社會(huì)開(kāi)放，招收平民子弟，學(xué)生不受身份和地域限制。書(shū)院及其師長(zhǎng)可以自行確定招收對(duì)象的資格、程度、志趣，甚至籍貫、行業(yè)和宗族。因此不同的書(shū)院在上述幾方面可能很不相同。有的書(shū)院只招收舉人，如白鹿洞書(shū)院，有的招監(jiān)生，與的則僅要求志趣相同。有的書(shū)院以家族子弟為主要對(duì)象，有的則有地域限制，也有的不管哪一族、哪一姓、那一地，均來(lái)者不拒。在書(shū)院其他事務(wù)管理方面，學(xué)生自理自治并參與書(shū)院的管理乃至教學(xué)工作，是書(shū)院的一個(gè)突出特點(diǎn)，使書(shū)院的內(nèi)部管理呈現(xiàn)學(xué)生自我管理的特色。與私學(xué)一樣，書(shū)院只有一位明確的主持人。其名稱有山長(zhǎng)、洞主、堂長(zhǎng)、院長(zhǎng)等，主持人往往是學(xué)派宗師，講學(xué)釋難為主要職責(zé)，而管理實(shí)為兼領(lǐng)。有些規(guī)模較大的書(shū)院，雖增設(shè)副講、管干、典謁等職，但專職人員極為有限，往往由書(shū)院學(xué)生輪流分任。學(xué)長(zhǎng)有時(shí)在有的書(shū)院即學(xué)生首領(lǐng)，管干、司計(jì)、掌祠、掌書(shū)、典渴、司錄、經(jīng)長(zhǎng)等多在肄業(yè)生中擇優(yōu)選拔，這些擔(dān)任職事的學(xué)生被稱作“職事生員”，取類似職務(wù)津貼的“貼食錢”、“辛資”等費(fèi)用。學(xué)生自治中最主要、設(shè)置最多的職事是齋長(zhǎng)。齋長(zhǎng)一般從住院生徒中選擇品行端正、老成持重、學(xué)業(yè)優(yōu)秀者擔(dān)