自律抑或他律-倫理正義實(shí)現(xiàn)之道5600字

1、自律抑或他律:倫理正義實(shí)現(xiàn)之道5600字 提要 倫理學(xué)作為一種理論型學(xué)科，其價(jià)值更多地應(yīng)當(dāng)在于如何將一些美妙的道德理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們普遍遵守的行為標(biāo)準(zhǔn)。本文以市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為作為范例，分析倫理正義是如何在市場體制的作用下轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)際行為準(zhǔn)那么的。通過實(shí)例分析說明市場經(jīng)濟(jì)中倫理正義的實(shí)現(xiàn)之道，即來自于外部約束力量的他律途徑，而且這種途徑不僅適用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，同樣也適用于社會(huì)生活的其他領(lǐng)域，希望以此說明具有普遍意義的倫理正義的實(shí)現(xiàn)之道。 畢業(yè)關(guān)鍵詞：倫理正義；實(shí)現(xiàn)途徑；自律約束；他律約束中圖分類號(hào)：F0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A收錄日期：2022年9月1日一、關(guān)于倫理正義的含義

2、界定是否符合正義的原那么，自古就是人們在道德倫理上用以分辨是非、區(qū)分善惡的一個(gè)根本準(zhǔn)?t。我國儒家學(xué)說的創(chuàng)立者孔子，就非常強(qiáng)調(diào)“義的重要性?？鬃釉?論語?里仁?說，“君子喻于義，小人喻于利?？梢娍鬃邮菍ⅰ傲x作為區(qū)別君子與小人的一個(gè)重要準(zhǔn)那么。而儒家另一位先賢孟子，更是將“義進(jìn)步到至高無上的程度。在?孟子?告子章句上?中孟子說，“生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?？梢姡献由踔涟蚜x視為比生命更重要的道德準(zhǔn)那么。對西方哲學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)都有著深遠(yuǎn)影響的古希臘哲學(xué)家亞里士多德也認(rèn)為“政治學(xué)上的善就是正義。到了近現(xiàn)代，關(guān)于正義的各種理論和學(xué)說就更加豐富、深化和細(xì)致。其中，被西方

3、學(xué)者廣泛認(rèn)為是20世紀(jì)政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)和道德哲學(xué)最偉大成就的?正義論?作者，當(dāng)代美國哲學(xué)家約翰?羅爾斯認(rèn)為，“正義對社會(huì)制度來說是至關(guān)重要的。就像是否符合真理是理論的首要美德一樣，正義是社會(huì)制度的首要美德。盡管古今中外的學(xué)說或理論，對于“義，或者“正義的理解和解釋有所不同，但是其根本原那么或核心理念卻是大致一樣的，那就是亞里士多德所說的，“正義以公共利益為依歸。為了防止不必要的理論上的歧義或爭議，本文對于倫理正義的含義界定也沿用這一解釋，即正義就是指有利于增進(jìn)別人和社會(huì)公共利益，但凡符合這一原那么的行為就是正義的，而不符合這一原那么的行為就是不正義的。而本文討論的重點(diǎn)并不在于辨析倫理正義的理

4、論含義或?qū)W理意義，而是著重于分析和闡釋倫理學(xué)理論上的正義理念如何可以轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)際存在的正義結(jié)果。而倫理學(xué)作為一種理論型的學(xué)科，其價(jià)值更多地在于如何將一些美妙的道德理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們普遍遵守的行為標(biāo)準(zhǔn)。假如與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，倫理學(xué)也就失去其存在的真正價(jià)值和意義。本文就是以市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為作為范例，分析和說明倫理正義是如何在市場體制的作用下，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)際行為準(zhǔn)那么的。希望可以以此來探究具有普遍意義的倫理正義的實(shí)現(xiàn)之道。二、市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)倫理正義的根本途徑關(guān)于倫理正義實(shí)現(xiàn)之道的根本途徑，概括地說有兩種不同的理論或?qū)W說。一種是主張實(shí)現(xiàn)倫理正義的根本途徑主要依靠行

5、為者自我約束的自律說，另一種就是主張實(shí)現(xiàn)倫理正義的根本途徑主要依靠外在于行為者自身的外部力量約束的他律說。這兩種理論各有各的理由和根據(jù)，各種學(xué)說也有與此相關(guān)的大量論著，在此不做贅述。這里只是將市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的企業(yè)行為轉(zhuǎn)化成為符合倫理正義原那么的行為的過程加以分析，以此來探究哪一種途徑在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中更加有效和可行。市場體制中的企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為，最為經(jīng)典同時(shí)也最為符合現(xiàn)實(shí)狀況的當(dāng)屬英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物亞當(dāng)?斯密在?國富論?中的闡述，即“確實(shí)，通常他并沒有打算促進(jìn)公共的利益，也不知道他自己促進(jìn)了這種利益至何種程度。他所盤算的也只是他自己的利益。在常見的情況下，經(jīng)過一雙看不見的手的引導(dǎo)，他也同時(shí)促進(jìn)了他

6、原先無意達(dá)成的目的。借由追求他個(gè)人的利益，往往也使他更為有效地促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的利益，而且超出他原先的意料之外。從斯密的上述闡述中可以看出，在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，企業(yè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的初始動(dòng)機(jī)并非是為了增進(jìn)別人或公共利益，而是為了追求其自身的利益。但是因?yàn)檫@種以追求自身利益為目的行為最終產(chǎn)生了增進(jìn)別人和社會(huì)整體利益的實(shí)際效果，所以這種行為是符合倫理正義原那么的行為。那么，這種符合倫理正義原那么的行為是如何成為市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中人們普遍采取的行為形式的？這就需要說明斯密所說的看不見的手是如何發(fā)揮其對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的約束和調(diào)節(jié)作用的。一般來說，自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)，至少需要具備以下一些根本條件：一是同樣的商品有充分多的

7、、自由競爭的企業(yè)作為賣方提供該商品；二是提供該商品的企業(yè)可以自由地進(jìn)入該商品市場，進(jìn)入或退出市場根本不存在很高的壁壘和限制；三是關(guān)于該商品的品質(zhì)、功能等產(chǎn)品信息可以明晰、準(zhǔn)確地被市場中的買方所理解。這些條件就是經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說的完全競爭的市場狀態(tài)，也被認(rèn)為是最正確的市場狀態(tài)。在這種市場狀態(tài)下，企業(yè)從事消費(fèi)經(jīng)營活動(dòng)仍然是為了追求其自身的經(jīng)濟(jì)利益，但是由于同樣的商品可以由眾多的企業(yè)提供，此時(shí)任何一個(gè)單一的企業(yè)就沒有才能完全通過進(jìn)步商品價(jià)格的方式來獲取它所追求的經(jīng)濟(jì)利益。因?yàn)榧偃缢纳唐穬r(jià)格遠(yuǎn)高于其他提供同樣商品的企業(yè)，商品的買方就會(huì)棄之而去，轉(zhuǎn)而購置其他企業(yè)提供的同樣商品。而且由于有關(guān)商品品質(zhì)方面的重

8、要信息可以充分地被買方理解到，就使買方比擬容易地對商品的品質(zhì)進(jìn)展識(shí)別和比擬。這樣企業(yè)競爭的重點(diǎn)就集中于如何更加有效地利用其擁有的資源，提供品質(zhì)更加優(yōu)良、價(jià)格更加低廉的商品，并以此來贏得更多的買方或消費(fèi)者購置其產(chǎn)品，從而獲得更多的企業(yè)利潤。所以，正是基于自身利益的考慮，作為商品提供者的企業(yè)，會(huì)將其占有和使用的資源加以最為充分和高效地利用，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)個(gè)體資源使用效率的最大化和自身利潤的最大化。而整個(gè)社會(huì)資源又是由企業(yè)個(gè)體資源累積而形成的，企業(yè)個(gè)體資源使用效率的最大化，也就意味著社會(huì)整體資源使用效率的最大化，由此就實(shí)現(xiàn)了亞當(dāng)?斯密所說的以一種更高的效率增進(jìn)社會(huì)公共利益的實(shí)際效果。至此企業(yè)行為就轉(zhuǎn)化

9、成為既有利于消費(fèi)者個(gè)人，滿足了消費(fèi)者的消費(fèi)需求，同時(shí)也有利于社會(huì)整體，增進(jìn)了社會(huì)整體利益的符合倫理正義原那么的行為。因此應(yīng)當(dāng)說，正是由于在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，存在著外在于企業(yè)自身的、自由競爭的他律力量約束，才實(shí)現(xiàn)了將企業(yè)的逐利行為轉(zhuǎn)化為符合倫理正義原那么的行為。從上述分析可以看出，市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中倫理正義是依靠他律約束的途徑方式得以實(shí)現(xiàn)的。 三、市場經(jīng)濟(jì)體制中其他的約束力量以上只是市場競爭過程中可能產(chǎn)生的一種效果，而不是唯一和必然的效果。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)理論上所說的完全競爭的市場狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)中其實(shí)是很難完全實(shí)現(xiàn)的。所以，市場經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為也可能產(chǎn)生另外一種不正義的效果，或者說是惡的效果。這就是16世紀(jì)

10、英國哲學(xué)家霍布斯在其代表作?利維坦?中提出的“一切人反對一切人的狀態(tài)。因?yàn)椤叭魏蝺蓚€(gè)人假如想獲得同一樣?xùn)|西，而又不能同時(shí)享用時(shí)，彼此就會(huì)成為仇敵，而且“在到達(dá)這一目的的過程中，彼此都力圖摧毀或征服對方。在完全放任的市場經(jīng)濟(jì)中，一切人反對一切人的狀態(tài)是非常可能發(fā)生的，而且在現(xiàn)實(shí)的市場經(jīng)濟(jì)開展過程中這種情況也確實(shí)存在。所以，只靠市場競爭本身并不能保證企業(yè)出于追求自身利益的行為一定會(huì)產(chǎn)生增進(jìn)公共利益的必然結(jié)果。尤其是在宏大利益誘惑下，企業(yè)的利己動(dòng)機(jī)很有可能會(huì)使它做出損害別人利益或社會(huì)公共利益的行為，比方經(jīng)常見諸于各種媒體的偽劣產(chǎn)品事件、制假販假事件或損害消費(fèi)者利益的事件，等等。因此，市場經(jīng)濟(jì)中倫理正

11、義的實(shí)現(xiàn)，并不是完全僅僅依靠自由競爭就可以解決。即便是認(rèn)同和追隨亞當(dāng)?斯密的英國自由主義哲學(xué)家、功利主義的代表人物約翰?密爾也說，“既然每個(gè)人都生活在社會(huì)中，每個(gè)人對其余的人就必須遵守某種行為準(zhǔn)繩，這是必不可少的。這些行為準(zhǔn)繩“首先是不損害別人利益。而且在一個(gè)完善的市場經(jīng)濟(jì)體制中必須遵守的行為準(zhǔn)繩遠(yuǎn)不僅是如此，這只是其中首要的，也是根本的行為準(zhǔn)繩。除此之外，完善的市場經(jīng)濟(jì)體制至少還應(yīng)當(dāng)包括以下一些根本的行為標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)繩：一是對市場經(jīng)濟(jì)中的個(gè)體、群體以及社會(huì)公共的各項(xiàng)根本權(quán)利的平等、普遍地認(rèn)可、尊重和保護(hù)，以防止有人因?yàn)樽非笃渥陨砝娑鴵p害或阻礙別人利益或社會(huì)公共利益；二是既要保障市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中行

12、為結(jié)果的正義，也要保障市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中行為本身的正義，即需要保障市場競爭秩序和規(guī)那么的正義。因?yàn)榧偃鐩]有一個(gè)公平、有序、公正、合理的競爭秩序和規(guī)那么，人們之間的不正當(dāng)競爭行為會(huì)產(chǎn)生類似于霍布斯所說的“一切人反對一切人的不良競爭狀態(tài)；三是對于在市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中處在不利地位的相對弱勢群體，建立特殊的權(quán)利保護(hù)機(jī)制。因?yàn)橥耆偁幍氖袌鼋?jīng)濟(jì)是強(qiáng)調(diào)交易各方地位平等的經(jīng)濟(jì)體制，而市場經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)也是建立在市場中的每個(gè)個(gè)體都可以充分自主地保護(hù)其自身利益的平等原那么之上的，這樣才能實(shí)現(xiàn)公平的市場交易。而現(xiàn)實(shí)中，個(gè)體自身的才能和權(quán)利的差異又是客觀存在的。這就需要在制度上、法律上對處于相對弱勢的群體予以更多的保護(hù)和救

13、濟(jì)，以實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體地位的事實(shí)上的平等。比方，對市場交易活動(dòng)中處于弱勢地位的消費(fèi)者權(quán)益的保護(hù)、對于勞動(dòng)力市場中勞動(dòng)者權(quán)利的保護(hù)以及在證?皇諧卸雜謚行蹲收呃?益的保護(hù)，等等；四是對于市場交易中必要和重要信息的強(qiáng)迫性公開。因?yàn)楣浇灰资墙⒃诮灰纂p方對交易信息完全充分理解的根底上的，假如交易信息不能被其中的一方完全理解，就有可能出現(xiàn)由于一方信息掌握不充分而產(chǎn)生欺詐或誤導(dǎo)交易情況的發(fā)生，也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中所說的信息不對稱。因此，在完善的市場體制中，就需要強(qiáng)迫性地要求企業(yè)必須將一些與市場交易有關(guān)的必要和重要信息進(jìn)展公開和說明，從而防范由于信息不對稱造成的不良交易情況的發(fā)生。而以上這些市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根

14、本行為準(zhǔn)繩，顯然不是僅僅依靠市場中的自由競爭就可以完全實(shí)現(xiàn)的，而是要通過作為市場監(jiān)管者的政府和立法部門健全立法和嚴(yán)格執(zhí)法的外部強(qiáng)迫力加以解決的。事實(shí)上，任何一個(gè)成熟的市場經(jīng)濟(jì)國家所采取的也并非是完全自由放任的市場經(jīng)濟(jì)制度。反而越是市場經(jīng)濟(jì)成熟、興旺的國家，其法律標(biāo)準(zhǔn)也越詳細(xì)、越縝密、越健全。因此，市場經(jīng)濟(jì)也是法制經(jīng)濟(jì)，沒有健全的法制根底，就不會(huì)有安康的市場經(jīng)濟(jì)。而為了防止市場經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)不受約束、損人利己的野蠻開展情況，對于市場中的經(jīng)濟(jì)行為又需要有健全的法制加以標(biāo)準(zhǔn)和約束。在此過程中，自由充分的市場競爭機(jī)制起到了根底性的制約作用，法律標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)迫約束力那么起到了確定性的制約作用。而市場競爭和法律標(biāo)準(zhǔn)

15、無疑都是屬于企業(yè)自身之外的外部約束力量。也正是在這些外部約束力量的制約作用下，才使得企業(yè)追求自身利益的經(jīng)濟(jì)行為，轉(zhuǎn)化成為一種符合倫理正義原那么的行為，即提供令消費(fèi)者滿意的產(chǎn)品或效勞的利他行為。由此市場經(jīng)濟(jì)體制中的企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為才實(shí)現(xiàn)了從倫理正義到現(xiàn)實(shí)正義的實(shí)際轉(zhuǎn)化。四、市場經(jīng)濟(jì)體制對于倫理正義實(shí)現(xiàn)之道的啟示綜合上述分析可以看出，市場體制將理論上的正義理念實(shí)際轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)中的正義結(jié)果的過程中，外部力量的約束起到了必不可少的關(guān)鍵性作用。正是由于存在市場競爭和法律標(biāo)準(zhǔn)這些外在于企業(yè)自身的他律約束力量的制約作用，才使得企業(yè)出于追求其自身利益考慮的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，可以轉(zhuǎn)化成為具有增進(jìn)社會(huì)整體利益效果的符合倫理正

16、義原那么的行為。單就市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而言，理論上的正義理念要真正轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)中的正義結(jié)果，需要建立健全一系列的法律、法規(guī)，比方有關(guān)保護(hù)人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等各項(xiàng)根本權(quán)利不受損害的法律標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)市場正常競爭秩序的反不正當(dāng)競爭、反壟斷的法律標(biāo)準(zhǔn)，保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的法律標(biāo)準(zhǔn)，保護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益的法律標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化企業(yè)責(zé)任的產(chǎn)品質(zhì)量法、信息公開披露方面的法律標(biāo)準(zhǔn)，等等。與此同時(shí)，還需要建立與此相關(guān)的一系列的機(jī)制和制度，來保障這些法律標(biāo)準(zhǔn)可以真正地有效實(shí)行，這樣才能最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為從行為本身到行為結(jié)果的全面正義。因此，假如以市場經(jīng)濟(jì)體制中的企業(yè)行為作為一個(gè)范例，從普遍性和確定性的角度來說，來自于外部約束力量的他律途徑才

17、是倫理正義的有效實(shí)現(xiàn)之道。這里無意否認(rèn)諸如像我國儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的“人之四端的性善觀，以及德國哲學(xué)家康德所說的“仁慈意志這樣一些美妙的倫理學(xué)理念，在促進(jìn)社會(huì)道德倫理程度進(jìn)步方面的積極引導(dǎo)和教化作用。但是，僅僅依靠個(gè)人的仁慈意志、道德自律的路?椒絞絞俏薹?將美妙的道德理念實(shí)際地轉(zhuǎn)化為普遍的現(xiàn)實(shí)結(jié)果的，或者說這種情況只是對少數(shù)的賢人或智者才成為一種可能。對于大多數(shù)的普通人而言，這種完全出于個(gè)人仁慈意志的自律約束，往往是無法抵御強(qiáng)大的利益或其他誘惑的。所以，僅僅依靠道德自律，并不可以將倫理學(xué)理論上的應(yīng)然狀態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的必然狀態(tài)。將倫理正義的實(shí)現(xiàn)之道寄希望于自律途徑的觀點(diǎn)，也就因?yàn)槠洳痪哂衅毡橐饬x上的適用性和確定性，而難以具備普遍意義上的現(xiàn)實(shí)成效性，所以在現(xiàn)實(shí)中是不能充分成立和有效的。因此，市場經(jīng)濟(jì)中倫理正義的實(shí)現(xiàn)之道，即來自于外部約束力量的他律途徑，不僅適用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，同樣也適用于社會(huì)生活的其他領(lǐng)域。現(xiàn)代社會(huì)生活的其他領(lǐng)域，假如要將倫理學(xué)上的正義理念真