2018年求索真理的歷程一輪復(fù)習(xí)

1、辯證唯物論（物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律）3、意識(shí)的能動(dòng)作用原理2、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理1、規(guī)律的客觀性和普遍性原理4、發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系 激情背誦第二單元探索世界和追求真理第四課探究世界的本質(zhì)一、世界的物質(zhì)性二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 把握規(guī)律第五課 把握思維的奧妙 一、意識(shí)的本質(zhì)二、意識(shí)的作用第六課求索真理的歷程一、人的認(rèn)識(shí)從何而來二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理 綜合探究求真務(wù)實(shí) 與時(shí)俱進(jìn) 第六課 求索真理的歷程第二單元 探索世界與追求真理高考考點(diǎn)重點(diǎn)把握一、辯證唯物主義的實(shí)踐觀 1、實(shí)踐的概念 2、實(shí)踐的特點(diǎn) 3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、辯證唯物主義的真理觀 1、真理的客觀性、具體性、條件性 2、真理

2、和謬誤 3、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性、上升性1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理2、真理的具體性、條件性原理3、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性、上升性原理 思考點(diǎn)一、辯證唯物主義的實(shí)踐觀、如何理解實(shí)踐的概念？、實(shí)踐活動(dòng)的三種基本形式 3、如何理解實(shí)踐的特點(diǎn)？4、怎樣理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？5、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系思+議（讀、背、思）、實(shí)踐的含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。注意：主體對(duì)象直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)考點(diǎn)一實(shí)踐的概念和特點(diǎn)考點(diǎn)梳理實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，動(dòng)物的本能活動(dòng)不是實(shí)踐實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng)，范圍不能擴(kuò)大或縮小。實(shí)踐是連接主觀和客觀世界的橋梁，是主觀見之于客觀的活動(dòng)。實(shí)踐不是思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)，如學(xué)生的學(xué)習(xí)

3、不是實(shí)踐。1、蜜蜂筑巢2、學(xué)生開辯論會(huì)、學(xué)習(xí)理論3、修建長(zhǎng)江三峽水利工程4、建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)5、航天專家研制“天宮二號(hào)”判斷：下列活動(dòng)中哪些是實(shí)踐活動(dòng)并說明理由。生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的三種基本形式（最基本的）第二: 嫦娥三號(hào)月球探測(cè)器在西昌衛(wèi)星發(fā)射中心第一發(fā)射窗口發(fā)射成功，標(biāo)志著人類再次重返月球的開始。發(fā)射“嫦娥三號(hào)”與燕子筑巢有何本質(zhì)不同?這說明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)？第三:1、“嫦娥三號(hào)”的成功發(fā)射是全體科研人員共同努力的結(jié)果，這說明事件具有什么特點(diǎn)？2、中國(guó)的探月工程三步“繞、落、回”，現(xiàn)在還只走到第二步，沒有完成第三步，這說明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)?第一：1、2013年12

4、月2日凌晨1時(shí)30分科學(xué)家研制發(fā)射“嫦娥三號(hào)”月球探測(cè)器這一實(shí)踐活動(dòng)由哪些要素構(gòu)成？2、這些要素的共同特點(diǎn)是什么?客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性（主體、對(duì)象、手段）（實(shí)踐活動(dòng)受客觀事物和 客觀規(guī)律的制約）（實(shí)踐是有目的、 有意識(shí)的）（處于一定社會(huì)關(guān)系中）（受一定歷史條件制約） 實(shí)踐的特點(diǎn)【點(diǎn)撥】在涉及區(qū)分實(shí)踐的三個(gè)基本特征時(shí)，材料中強(qiáng)調(diào)“計(jì)劃”、“方案”、“規(guī)劃”的制定，一般體現(xiàn)的是實(shí)踐具有能動(dòng)性；材料中強(qiáng)調(diào)歷史過程，一般體現(xiàn)的是實(shí)踐的歷史性；材料中強(qiáng)調(diào)“合作”等，一般體現(xiàn)的是實(shí)踐的社會(huì)性。 二、實(shí)踐的特點(diǎn) 1、客觀物質(zhì)性（1）實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段和實(shí)踐的對(duì)象，它們都是客觀

5、的。（2）實(shí)踐活動(dòng)的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這一過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。 堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就是在實(shí)踐問題上貫徹了唯物主義的思想。這是實(shí)踐活動(dòng)與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的區(qū)別所在。 2、能動(dòng)性（1）實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。（2）在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料在改造社會(huì)的過程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。 堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性就是在實(shí)踐問題上貫徹了辯證法的思想。這是實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物的本能的、盲目的活動(dòng)的區(qū)別所在。 3、社會(huì)歷史性：（1）社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定的社會(huì)關(guān)系

6、中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。（2）歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。 一定程度上揭示了社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，貫徹了辯證唯物主義歷史觀。(2016江蘇)信息科學(xué)在高速發(fā)展，但信息安全舉步維艱，量子通信是迄今唯一被嚴(yán)格證明為無條件安全的通信方式。十多年來潘建偉團(tuán)隊(duì)一直在為此努力并取得重大突破，已經(jīng)為60周年國(guó)慶閱兵等國(guó)家重要政治活動(dòng)提供了信息安全保障。材料說明 實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)真理是具體的有條件的 實(shí)踐是有目的有意識(shí)的活動(dòng) 真理

7、的內(nèi)容和形式具有客觀性 A. B. C. D. B1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。（2）不論是親身參與實(shí)踐活動(dòng)而獲得的直接經(jīng)驗(yàn)，還是通過知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳遞而獲得的間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物。三、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)提醒認(rèn)識(shí)的來源獲得認(rèn)識(shí)的途徑。認(rèn)識(shí)的來源只有一個(gè)，即實(shí)踐。個(gè)人獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)，即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力人們實(shí)踐（1）新問題遇到產(chǎn)生新要求推動(dòng)新探索和研究認(rèn)識(shí)的發(fā)展促進(jìn)認(rèn)識(shí)工具提供（2）實(shí)踐的發(fā)展（3）鍛煉人的認(rèn)識(shí)能力實(shí)踐提高提醒根本動(dòng)力唯一動(dòng)力 根本動(dòng)力普通動(dòng)力 3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性

8、的唯一標(biāo)準(zhǔn)（1）只有把主觀與客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。（2）通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的（1）認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。（2）認(rèn)識(shí)本身不是目的，實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 提醒認(rèn)識(shí)的根本目的不是獲得真理，而獲得真理的目的是服務(wù)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)拓展深化實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的四個(gè)表現(xiàn)的區(qū)分表現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源強(qiáng)

9、調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“從無到有”實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中“深化和發(fā)展”實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去，服務(wù)于實(shí)踐，突出認(rèn)識(shí)的終極意義近水知魚性，近山識(shí)鳥音。不入虎穴，焉得虎子。欲知山中事，須問打樵人。竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知。吃一塹，長(zhǎng)一智 學(xué)然后知不足書到用時(shí)方恨少是騾子是馬，拉出來遛遛 真理無價(jià)寶，實(shí)踐里面找路遙知馬力，日久見人心精通的目的全在于應(yīng)用學(xué)以致用造燭為求明，求知為運(yùn)用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無所獲。下列句子是如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的？實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的實(shí)踐

10、是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)正確的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用， 對(duì)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用； 則會(huì)阻礙人的實(shí)踐活動(dòng)。方法論：樹立正確意識(shí)，堅(jiān)持用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐?！驹韮?nèi)容】 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有積極的指導(dǎo)作用。【方法論要求】 我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系(2016天津高考文綜試題)下列說法與漫畫過溝蘊(yùn)含的哲理一致的是A.不積跬步無以至千里B

11、.世上無難事只要勤思考C.不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹D.坐而論道不如起而行之D 1、真理的客觀性、具體性、條件性 2、真理和謬誤 3、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性、上升性考點(diǎn)二、辯證唯物主義的真理觀思+議（讀、背、思） 認(rèn)識(shí)：是人對(duì)客觀對(duì)象的反映，有正確和錯(cuò)誤之分。認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象真理謬誤相符合不符合1.真理 真理:標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。區(qū)分認(rèn)識(shí)、真理、謬誤不容混淆考點(diǎn)二真理與認(rèn)識(shí)過程考點(diǎn)梳理（）含義2、真理的特征（1）真理的客觀性（最基本的屬性）真理的客觀性有兩層含義：第一是指真理內(nèi)容的客觀性第二是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐堅(jiān)持客觀真理，必須反對(duì)主觀真理?！?/p>

12、有用即真理”等觀點(diǎn)，是唯心主義哲學(xué)的真理觀。真理在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，客觀性仍是真理的基本屬性。 思考：“仁者見仁、智者見智”，為什么對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象人們會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)？結(jié)論：由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，但其中只有一種正確的認(rèn)識(shí)，也就是說真理只有一個(gè)。真理和謬誤的界限不容混淆真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。啟示 (2)真理的具體性與條件性任何真理是具體的。真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件

13、和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。 誤區(qū)：對(duì)同一對(duì)象可以有多個(gè)真理；真理在任何情況下都是真理；真理是一成不變的 真理是具體的有條件的，因而真理是相對(duì)的。真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善?？枷?真理的特點(diǎn)典例4(2013天津高考)在集安高句麗壁畫一書中，作者稱圖一為“剁肉圖”，把古人右手所持工具看作菜刀；后有研究者結(jié)合該書圖二“烤肉串”和圖三“廚師煽風(fēng)”，認(rèn)為古人右手拿的都是史稱“便面”的中國(guó)古扇，因此圖一應(yīng)叫“烤肉圖”。對(duì)文物圖像命名中存在的不同見解，應(yīng)堅(jiān)持的正確觀點(diǎn)是()A.真理是客觀的，是對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)B.對(duì)同一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè)C.真理是有條件的，都有自己的適用范圍D.真理是具體的，是相

14、對(duì)特定的過程而言的B 世界觀真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 方法論：把握真理的適用范圍和條件，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。原理總結(jié)：2、真理的條件性和具體性原理 1、真理客觀性原理 真理最基本的屬性是客觀性世界觀方法論堅(jiān)持真理面前人人平等 三、追求真理是一個(gè)過程（認(rèn)識(shí)過程）1、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性（1）表現(xiàn)：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）原因：（1）從認(rèn)識(shí)的主體看：人受到實(shí)踐水平；立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生

15、理等限制；（2）從認(rèn)識(shí)的客體看：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程；2、認(rèn)識(shí)的無限性（1）表現(xiàn)：人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。（2）原因：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。3、認(rèn)識(shí)的上升性從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過程。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。已(經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷向前發(fā)展。) 特別提示：1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性不等于人們不能獲得真理2、獲得終極真理的觀點(diǎn)違背了認(rèn)識(shí)的無限性，永遠(yuǎn)達(dá)不到真理的觀點(diǎn)則否認(rèn)

16、了真理的絕對(duì)性。3、認(rèn)識(shí)是有限性和無限性的統(tǒng)一 在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍。從深度上講，認(rèn)識(shí)需要逐步深化；從廣度上講，認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展；從變化方向上講，認(rèn)識(shí)必須向前推移。認(rèn)識(shí)是無止境的（如圖示）。認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程原理內(nèi)容：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無限性，人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。認(rèn)識(shí)具有上升性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過程。 方法論：要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和

17、發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性（2016全國(guó)卷）20.習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要從推動(dòng)科學(xué)決策、民主決策，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度，把中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)作為一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)切實(shí)抓好。重視智庫(kù)建設(shè)的認(rèn)識(shí)論依據(jù)是腦力勞動(dòng)者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)越來越具有直接現(xiàn)實(shí)性 任何具體的認(rèn)識(shí)主體總是具有自身的局限性不同認(rèn)識(shí)主體相互取長(zhǎng)補(bǔ)短有利于發(fā)現(xiàn)真理 得到不同認(rèn)識(shí)主體認(rèn)同的知識(shí)才具有真理性C實(shí)踐認(rèn)識(shí)真理1、原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性。2、方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn) 和發(fā)展真理，追求真理永無止境。1、原理：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系2、方法論：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參與實(shí)踐，同時(shí)我們要樹立正確的認(rèn)識(shí)1、原理：真理的客觀性、條件性和具體性。2、方法論：人們既要堅(jiān)持真理又要發(fā)展真理。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論提煉關(guān)鍵詞，抓住“標(biāo)志性”詞語（1）針對(duì)、按照、立足、基于、根據(jù)（問題、現(xiàn)狀、特點(diǎn)、影響、