《神權(quán)下的自我》復(fù)習(xí)教案（兼善中學(xué)蔡家校區(qū)汪春梅38號）

1、PAGE PAGE - 4 -神權(quán)下的自我復(fù)習(xí)教案 一、內(nèi)容及其解析 本節(jié)課要復(fù)習(xí)的內(nèi)容：神權(quán)下的自我，指的是人民版歷史必修三專題六第二節(jié)的內(nèi)容，其核心是文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革運(yùn)動,理解它關(guān)鍵就是要掌握文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動興趣的歷史背景和性質(zhì)，掌握這一時(shí)期人文主義的含義。學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動，本節(jié)課的內(nèi)容神權(quán)下的自我就是在此基礎(chǔ)上的發(fā)展。由于它還與近現(xiàn)代西方的資本主義政治經(jīng)濟(jì)文化史聯(lián)系密切，且現(xiàn)實(shí)意義強(qiáng)，所以在本學(xué)科有十分重要的地位，是本學(xué)科的核心內(nèi)容。復(fù)習(xí)的重點(diǎn)是文藝復(fù)興與宗教改革的背景與實(shí)質(zhì)。解決重點(diǎn)的關(guān)鍵是精選背景材料，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用唯物主義原理進(jìn)行分析。 二、目標(biāo)及

2、其解析1、復(fù)習(xí)目標(biāo)：（1）了解文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革運(yùn)動的歷史背景，代表人物及思想主張；（2）了解文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革運(yùn)動的體現(xiàn)出的人文主義內(nèi)涵，性質(zhì)及意義。2、目標(biāo)解析：（1）了解文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革運(yùn)動的歷史背景，代表人物及思想主張就是要通過對文藝復(fù)興與宗教改革的背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生，資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域里展開了反對封建神學(xué)的斗爭，說明“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。認(rèn)識這一時(shí)期人文主義價(jià)值觀的精華是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。知道薄伽丘、但丁、莎士比亞的主要作品；知道馬丁路德等人的主要思想；認(rèn)識文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期人文主義的含義。（

3、2）了解文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革運(yùn)動的體現(xiàn)出的人文主義內(nèi)涵，性質(zhì)及意義就是要了解它們都是資產(chǎn)階級的思想文化運(yùn)動，把人性從宗教束縛中解放出來。三、問題診斷分析 在本節(jié)課的復(fù)習(xí)中，學(xué)生可能遇到的問題是理解文藝復(fù)興運(yùn)動并非古典文化的簡單再現(xiàn)，而是一場新興的資產(chǎn)階級文化運(yùn)動，產(chǎn)生這一問題的原因是學(xué)生容易被歷史的表象所迷惑，難以透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。要解決這一問題，就要從當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)思想文化等進(jìn)行分析，了解其興起的必然性，反映了資產(chǎn)階級和利益和要求，是一場新興的資產(chǎn)階級文化運(yùn)動，其中關(guān)鍵是論從史出。四、復(fù)習(xí)過程設(shè)計(jì)問題一：文藝復(fù)興運(yùn)動古典文化的“再生”和人性的啟蒙 設(shè)計(jì)意圖：了解掌握文藝復(fù)興運(yùn)動師生活動：教師

4、列出復(fù)習(xí)提綱，學(xué)生根據(jù)提綱回答問題：問題1：文藝復(fù)興運(yùn)動興起的歷史條件：政治：封建的基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位。經(jīng)濟(jì)：西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展和城市興起。意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽。（根本原因）思想：人們追求世俗人生的樂趣（與基督教禁欲主張的矛盾）。文化：意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。變式問：文藝復(fù)興運(yùn)動為什么首先在意大利興起？“文藝復(fù)興”是不是一場復(fù)古運(yùn)動？資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利，經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出一種特有的繁榮。一些城市共和國商業(yè)和手工業(yè)十分發(fā)達(dá)，有雄厚的財(cái)力，這就為文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了一個非常有利的物質(zhì)環(huán)境。新興資產(chǎn)階級的形成與逐漸成長，是文藝復(fù)興的階級基礎(chǔ)。意大利的文化遺產(chǎn)與人才結(jié)構(gòu)，是文藝

5、復(fù)興的重要條件。（意大利本來就是古代羅馬文化的發(fā)祥地，而西歐中世紀(jì)社會動蕩之時(shí)拜占廷、阿拉伯保留了一些希臘羅馬古典文化，意大利一些城市在與他們的聯(lián)系中，重新得到了古典文化典籍。）教會神學(xué)禁錮人們的思想，是文藝復(fù)興的直接原因。問題2：概 況：發(fā) 源 地：意大利（發(fā)展到整個西歐）。表達(dá)形式：借助古希臘羅馬文化。性 質(zhì)：資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動，是自希臘智者運(yùn)動以來的第二次思想解放運(yùn)動。旗 幟：人文主義。(即：重視人的價(jià)值，崇尚個性，要求把人從神學(xué)束縛中解放出來)矛 頭：基督教神學(xué)。變式問：“文藝復(fù)興”是不是一場復(fù)古運(yùn)動？問題3、代表人物：階段代表人物代表作品國 籍特 點(diǎn)初期但丁神曲意大利(初期三杰)

6、肯定人的欲望和歌頌自然的人性彼特拉克薄伽丘十日談高潮莎士比亞哈姆雷特英國歌頌仁愛，人性的高尚與尊嚴(yán)變式問1：請概括文藝復(fù)興初期文學(xué)三杰是怎樣歌頌人性的？肯定人的欲望和歌頌自然的人性變式問2：莎士比亞對人的贊美與薄伽丘對人性的肯定有哪些不同?莎士比亞注重人的理性,而薄伽丘集中于人的本能方面例題一：文藝復(fù)興時(shí)期，有的人文主義者提出：精通古典即可成為上帝造物中的最優(yōu)秀者。這表明他們強(qiáng)調(diào)對古典的學(xué)習(xí)和研究（C）A、只是與人的世俗生活相關(guān) B、只是與人的宗教生活相關(guān)C、可以顯著提升個人的素質(zhì) D、須符合對古典的傳統(tǒng)闡釋問題4：你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動的？進(jìn)步：是一場資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動，批判了封建神學(xué)，

7、解放了人們的思想，推動了當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。不足：但由于其過分地推崇人文主義，從而造成了個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。例題二：文藝復(fù)興對歐洲產(chǎn)生了重大影響，主要是它(A)為資本主義的發(fā)展解除了精神枷鎖促進(jìn)了近代自然科學(xué)的興起為后來的資產(chǎn)階級革命作了思想動員改變了世界形勢和歷史發(fā)展的進(jìn)程A B C D解析：啟蒙運(yùn)動為后來的資產(chǎn)階級革命作了思想動員，排除；新航路的開辟和早期殖民擴(kuò)張改變了世界形勢和歷史發(fā)展的進(jìn)程，排除。問題二：有人說，西歐封建社會末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？設(shè)計(jì)意圖：了解文藝復(fù)興運(yùn)動與新航路的開辟之間的內(nèi)大

8、聯(lián)系及反應(yīng)的時(shí)代特征師生活動：引導(dǎo)學(xué)生思考回答“人”被發(fā)現(xiàn)是指14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動；“世界”被發(fā)現(xiàn)是指15世紀(jì)末的新航路的開辟；這兩者之間有內(nèi)在的聯(lián)系，文藝復(fù)興運(yùn)動所宣揚(yáng)的人文主義是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的精神，它促進(jìn)了新航路的開辟。問題三：說一說宗教改革與上帝直接對話 設(shè)計(jì)意圖：全面了解宗教改革師生活動： 材料1在中世紀(jì)，適應(yīng)自然經(jīng)濟(jì)的需要，神學(xué)家所提倡的是禁欲主義，認(rèn)為自甘奉行赤貧的生活才是獲得上帝之愛的基本條件，追求財(cái)富必然陷入貪婪的惡。但商品經(jīng)濟(jì)不聲不響地創(chuàng)造出了一個新的上帝金錢。這個新上帝將以其自身的力量迅速改變舊的道德秩序，它逐漸代替了封建特權(quán)和以地產(chǎn)為衡量人們社會地位

9、高低和擁有財(cái)富多少這一唯一尺度。 材料2教會的欺詐和無恥的掠奪，負(fù)擔(dān)最終落到了廣大勞動群眾身上。他們看到教會獲得的大量財(cái)富不是用于宗教目的，而是被教士用在追逐塵世的享樂上，因而感到無比憤慨城市市民也不滿教會的統(tǒng)治。這不僅是因?yàn)榻虝欠饨ㄖ贫鹊膹?qiáng)大支柱，而且是因?yàn)樘熘鹘痰脑S多清規(guī)戒律對工商業(yè)的發(fā)展不利。世俗君主和貴族都窺見教會的財(cái)產(chǎn)，出于個人利益的打算，也站到了指導(dǎo)探究1行列中來了。 材料3 羅馬教皇向德國出售大量“贖罪券”激起德國各階層民眾憤慨。 材料4 1517年，通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚(yáng)道，只要支付金錢，就可以

10、被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。問題1：德國宗教改革的背景？文藝復(fù)興運(yùn)動的興起，人文主義思潮的傳播。隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展，就必須沖破教會的精神壟斷和束縛。 羅馬天主教會的盤剝，以致于德國成了“教皇的奶牛”。導(dǎo)火線教皇出售“贖罪券”，激起憤慨。（直接原因）問題2：時(shí)間地點(diǎn)？公元16世紀(jì)，開始于德國，發(fā)展到歐洲。問題3：開始標(biāo)志？九十五條論綱（以反對天主教的教義和教會組織為形式）問題4：主要思想？人的靈魂的得救要靠自己虔誠的信仰（信仰得救）； 人人都有權(quán)閱讀和理解圣經(jīng),人人都可以直接與上帝溝通與對話（圣經(jīng)的平民化與普及化）。否定教皇的絕對權(quán)威；廢除教階制度、簡

11、化宗教儀式；神職人員可以結(jié)婚；教隨國定等等。圣經(jīng)代表著理性與思想自由，圣經(jīng)為信仰的最高準(zhǔn)則問題5：實(shí) 質(zhì)？用資產(chǎn)階級神學(xué)取代封建神學(xué)，是新興資產(chǎn)階級披著宗教外衣的反封建斗爭。問題6：歷史影響？ 引發(fā)了德國和歐洲轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動。形成了新的基督教分支路德教，與原來的天主教、東正教形成了三足鼎立的新局面。從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。使人文主義更加深入人心，開創(chuàng)歐洲近代史的新紀(jì)元。動搖了以教皇為首的宗教權(quán)威，使西歐人從長期的基督教神學(xué)統(tǒng)治中解放出來解放了人們的思想，為啟蒙運(yùn)動的到來做了思想上的準(zhǔn)備。問題四：文藝復(fù)興和宗教改革的比較？設(shè)計(jì)意圖：

12、整體把握兩者的異同及聯(lián)系師生活動：學(xué)生討論回答相同點(diǎn)：興起的背景相同，都是隨著資本主義在西歐興起而出現(xiàn)；都是成長中的資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域里的反封建的斗爭，尤其是反封建教會；興起后都迅速擴(kuò)及整個西歐，促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮，都有力地打擊了封建制度和教會，對后來的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生重大影響。不同點(diǎn)：從背景上看，宗教改革還與西歐各國復(fù)雜的社會矛盾有關(guān)，并且各種社會力量都將斗爭矛頭指向了封建教會，這是文藝復(fù)興所不具備的。興起和開展的范圍不同。文藝復(fù)興首先從意大利開始，主要在文化思想領(lǐng)域里開展和進(jìn)行；宗教改革首先從德國開始，它是一切社會各階層都參加的社會運(yùn)動。從運(yùn)動的內(nèi)容、形式及群眾基礎(chǔ)上看，

13、文藝復(fù)興以反對神權(quán)、發(fā)展個性即人文主義為核心；宗教改革強(qiáng)調(diào)服從，承認(rèn)神的存在，要求建立新教，即以神學(xué)異端為核心。文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級在“復(fù)興”古典文化的形式下，宣傳資產(chǎn)階級的世界觀；宗教改革是新興資產(chǎn)階級披著宗教外衣的一場反封建的社會運(yùn)動和政治運(yùn)動。文藝復(fù)興是以知識分子為代表的貴族運(yùn)動；宗教改革是以各階層參加為代表的民眾運(yùn)動，宗教改革過程中引發(fā)了閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭。產(chǎn)生的歷史作用。文藝復(fù)興運(yùn)動建立了符合資產(chǎn)階級利益的價(jià)值觀、倫理道德觀、美學(xué)理論、哲學(xué)體系和科學(xué)的學(xué)科體系，使新興的資產(chǎn)階級獲得了同封建統(tǒng)治階級進(jìn)行政治斗爭和經(jīng)濟(jì)斗爭的理論根據(jù)和思想武器，同時(shí)文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)

14、域內(nèi)的革命，是一次思想解放運(yùn)動。宗教改革打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教會的精神獨(dú)裁，為西歐資本主義的發(fā)展進(jìn)一步解除了精神枷鎖?？梢?，宗教改革不僅是思想領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭，更是在宗教外衣下新興資產(chǎn)階級反對以羅馬天主教會為代表的封建統(tǒng)治階級的政治斗爭，為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)開辟了道路。聯(lián)系：文藝復(fù)興是宗教改革的理論準(zhǔn)備，沒有文藝復(fù)興在社會科學(xué)和自然科學(xué)兩條道路上對封建神學(xué)世界觀的沖擊，就不會有資產(chǎn)階級反封建的實(shí)際行動。宗教改革是文藝復(fù)興的實(shí)踐和深化，它集中反對羅馬天主教會，摧毀了天主教會的精神獨(dú)裁，使宗教自由逐漸盛行，為進(jìn)一步解放人們的思想，促進(jìn)近代文化的繁榮提供了一個更加有利的社會環(huán)境。變式問：

15、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想核心是什么？它與宗教神學(xué)有何區(qū)別？1、人文主義思想的核心是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心，重視現(xiàn)世生活，是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。資產(chǎn)階級的世界觀，文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想。2、人文主義與宗教神學(xué)的區(qū)別：宗教神學(xué)以神為中心禁欲主義等級觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)閱讀下列材料：材料一：法國文藝復(fù)興時(shí)期小說家拉伯雷 的小說巨人傳中曾描繪道：“ 1533年時(shí)人們都相信，存在著一千年的精神黑暗，”材料二：文藝復(fù)興時(shí)期，人們對于文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)。 保羅富爾文藝復(fù)興請回答：（1）材料一中“一千年的精神黑暗”指的是什么？文藝復(fù)興的斗爭對象是否與此相同？（2）根據(jù)所學(xué)的知識，說出材料二中文藝復(fù)興在文學(xué)藝術(shù)方