周易與傳統(tǒng)養(yǎng)生分析研究 工商管理專業(yè)

1、 摘 要周易是一部中國(guó)古代關(guān)于研究宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展規(guī)律的中國(guó)自然哲學(xué)典籍，闡明自然宇宙之理，人生之理，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部開(kāi)山著作。在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)被列為“五經(jīng)”之首，“大道之源”，稱為中華第一經(jīng)。中華文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展歲月中，衍生出了許多養(yǎng)生方式，而傳統(tǒng)體育養(yǎng)生則是一個(gè)重要組成部分，主要指通過(guò)身體活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外結(jié)合、身心一統(tǒng)、天人合一，最終達(dá)到身體健康、防病治病，是一門生命科學(xué)。關(guān)鍵詞:周易思想 健身養(yǎng)生;陰陽(yáng)觀 適時(shí)守中觀;中道觀Abstract Zhouyi is a book of natural philosophy in ancient China about the stu

2、dy of the laws of the movement, change and development of all things in the universe. In the long ancient Chinese society，it is listed as the first six classics, the source of the road, known as the first China.In the long development of Chinese culture, many ways of health preservation have been de

3、rived, and traditional sports health preservation is an important component, mainly through physical activities, emphasizing the combination of internal and external, the unity of body and mind, the unity of nature and human, and finally achieve physical health, disease prevention and treatment, is

4、a life science.KEY WORDS:目錄摘要.ABSTART. .1.前言1.1 周易與傳統(tǒng)健身養(yǎng)生.1.2周易簡(jiǎn)介.1.3周易對(duì)傳統(tǒng)健身養(yǎng)生的滲透 .2.中西方不同文化背景下健身養(yǎng)生方式的差異.2.1 兩種養(yǎng)生思想產(chǎn)生的文化背景比較.2.2 兩種養(yǎng)生內(nèi)容的比較.2.3 兩種養(yǎng)生目的、評(píng)價(jià)形式以及結(jié)果的比較.4、周易思想對(duì)傳統(tǒng)健身養(yǎng)生的影響.3.1 周易思想中的“陰陽(yáng)觀”對(duì)傳統(tǒng)健身養(yǎng)生的影響.3.2周易思想中的“適時(shí)守中觀”對(duì)傳統(tǒng)健身養(yǎng)生的影響.3.3周易思想中的“中道觀”對(duì)傳統(tǒng)健身養(yǎng)生的影響4.周易思想指導(dǎo)下的傳統(tǒng)健身養(yǎng)生.4.1 對(duì)生命本體重視.4.2 陰陽(yáng)養(yǎng)生的辯證觀.4.

5、3 因時(shí)養(yǎng)生與體育健身養(yǎng)生.5.結(jié)論.6.謝辭.1前言 周易是一本中國(guó)古典名著，他的影響力非常大，凝聚了歷史上很多思想家和文學(xué)家的智慧，是古代讀書人的必讀書目。其中蘊(yùn)含的非常深刻的道理，在我國(guó)很多領(lǐng)域都有周易的應(yīng)用。周易不僅豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化，而且推動(dòng)了人類健康事業(yè)的發(fā)展，所以對(duì)周易的研究不僅有很強(qiáng)的理論意義，還有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。周易不僅是一本文學(xué)名著，還是一本兒養(yǎng)生手冊(cè)，周易可能是歷史上最早的提出養(yǎng)生思想的書籍，同時(shí)周易也是一本哲學(xué)書，凝聚了很多思想家的智慧，為人們看世界提供了一種新的思路，后人便根據(jù)書中的方法論來(lái)指導(dǎo)當(dāng)下的體育健身養(yǎng)生，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)人的努力，逐漸形成了一種指導(dǎo)體育健身的思想，然

6、后在實(shí)踐中不斷完善這種健身思想，所以，作者的觀點(diǎn)是，周一對(duì)于人們的思想啟蒙以及對(duì)于傳統(tǒng)養(yǎng)生的介紹豐富了人們的思想，為后續(xù)傳統(tǒng)體育健身養(yǎng)生思想開(kāi)創(chuàng)了先河。 1.周易與傳統(tǒng)健身養(yǎng)生2.1周易簡(jiǎn)介周易這本書主要分成了兩部分，第1部分是易經(jīng)，第2部分叫做易傳。易經(jīng)遇到了很多算卦用的符號(hào)，易傳對(duì)全文出現(xiàn)的符號(hào)進(jìn)行了詳細(xì)的解釋。周易是一本中國(guó)古代哲學(xué)名著，他的理論框架非常明確，自成體系。周易最開(kāi)始創(chuàng)作的時(shí)候，主要是為了用于占卜，日后，隨著歷史的進(jìn)步，周易更多的被作為是一本哲學(xué)名著而不是簡(jiǎn)單的一本占卜書，書中蘊(yùn)含的思想和理論逐漸被人們奉為經(jīng)典。2.2周易對(duì)傳統(tǒng)健身養(yǎng)生的滲透 周易蘊(yùn)含的哲理和思想非常豐富，深

7、不可測(cè)。周易題目中的“易”代表了三個(gè)意思，第1個(gè)意思是簡(jiǎn)易，也就是簡(jiǎn)單，第2個(gè)意思是變易，也就是變化。第3個(gè)意思是不易，就是不變化。其中第2個(gè)意思也是全文的核心意義，周易的兩部分內(nèi)容表達(dá)的主題都是變化。我國(guó)的國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生是一位文化大儒，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，易經(jīng)的核心就是變化，世間萬(wàn)物都在變化之中，不論是人，還是物，還是情況，還是時(shí)間，還是思想，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在變化，沒(méi)有一個(gè)東西是不變化的。最能代表周易思想的八卦符號(hào)，表示的就是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一，就是從變化的思想中練出來(lái)的，這種思想給中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生提供了一種新的思路，起到了不可或缺的作用。中國(guó)的體育養(yǎng)生在周易的變化的這種思想指導(dǎo)下運(yùn)用世間萬(wàn)物相生相克對(duì)立

8、，統(tǒng)一不斷變化的思想方法指導(dǎo)人們利用自然規(guī)律去養(yǎng)生，順應(yīng)時(shí)間的變化以及季節(jié)的變化，貼近自然進(jìn)行養(yǎng)生活動(dòng)。同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生提到，我們的養(yǎng)生要做到內(nèi)外兼修，陰陽(yáng)都要做到平衡，陰陽(yáng)的變化是一種動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程，要始終保持動(dòng)態(tài)平衡，這樣才能保證身體健康，延長(zhǎng)壽命當(dāng)。 3、中西方不同文化背景下健身養(yǎng)生方式的差異3.1 兩種養(yǎng)生思想產(chǎn)生的文化背景比較西方的文化和中國(guó)東方的文化有很大的不同。由于西方競(jìng)技體育發(fā)展的非常早，所以在西方的競(jìng)技體育當(dāng)中可以看到很多西方文化的影子。希臘在公元前就有了奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，在那個(gè)時(shí)候就有了競(jìng)技體育，同時(shí)希臘文化也是人類文明史上一個(gè)璀璨的明珠。希臘文化是很多文化的發(fā)源地，比如

9、說(shuō)希臘的哲學(xué)發(fā)展的非常早，出現(xiàn)了很多哲學(xué)大家和辯論家，同時(shí)，希臘的自然科學(xué)發(fā)展的也非常好，尤其是數(shù)學(xué)和物理學(xué)，當(dāng)時(shí)的水平位居世界前列。希臘的自然科學(xué)試圖了解自然并將自然利用起來(lái)為人類所用。這樣的思想也導(dǎo)致西方的文化在健身養(yǎng)生方面和東方有很大的不同，西方的體育健身養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)的是用強(qiáng)健的體魄去征服自然，利用他們對(duì)于自然科學(xué)的了解，利用身體的發(fā)展以及生理功能特點(diǎn)提升績(jī)競(jìng)技體育成績(jī)，所以西方的競(jìng)技體育也代表了西方的文化哲學(xué)。1中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)文化博大精神，中國(guó)的文化在世界文化史上都占有重要的地位，中華文明給世界文明和人類的進(jìn)步帶來(lái)了巨大的推動(dòng)作用。中國(guó)傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生是中華文化中非常重要的一部分，

10、他是我國(guó)歷史上很多思想家和哲學(xué)家共同努力的結(jié)果和智慧的結(jié)晶，在人們的養(yǎng)生方面提供了巨大的指導(dǎo)作用，時(shí)至今日，很多思想都影響著當(dāng)代人們的養(yǎng)生觀念。由于中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，所以在一定程度上出現(xiàn)一些中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子。中國(guó)傳統(tǒng)的主流文化孔孟之道對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想的形成有重要的影響，中國(guó)的體育養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)的是人與自然的協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修，陰陽(yáng)平衡，在養(yǎng)生過(guò)程中要讓身體和心靈同時(shí)達(dá)到一個(gè)最佳的狀態(tài)。3.2 兩種養(yǎng)生內(nèi)容的比較中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想是中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中非常重要的組成部分，所以，中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想當(dāng)中處處閃爍著中華傳統(tǒng)文化的光芒，中國(guó)的傳統(tǒng)養(yǎng)生思想強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修，強(qiáng)調(diào)

11、天人合一，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)相處，所以中國(guó)傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生項(xiàng)目沒(méi)有過(guò)多的激烈對(duì)抗的項(xiàng)目，同時(shí)他也不提倡進(jìn)行過(guò)多的強(qiáng)烈的身體對(duì)抗，這是因?yàn)橹袊?guó)自古以來(lái)就是一個(gè)禮儀之邦，禮儀在中國(guó)的地位很重要，中國(guó)不論做什么事情，都要遵守一定的規(guī)則，都要遵循一定的禮節(jié)，不論是文士還是武士都不強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)，我們十分提倡謙虛謹(jǐn)慎，在對(duì)抗過(guò)程中，常常喜歡后發(fā)制人，不喜歡強(qiáng)出頭，也不能欺負(fù)人。西方文化和中國(guó)的傳統(tǒng)文化截然不同，他們強(qiáng)調(diào)人定勝天，他們喜歡用武力征服自然，喜歡激烈的對(duì)抗運(yùn)動(dòng)，他們自我意識(shí)非常濃厚，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。由于西方體育運(yùn)動(dòng)的程度比較激烈對(duì)抗性比較強(qiáng) 2，所以在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，養(yǎng)生的作用就被放在了后面，很多身

12、體對(duì)抗特別激烈的項(xiàng)目根本就不具有養(yǎng)生的功能，而且甚至?xí)?duì)身體造成一定的損傷。這種情況已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中得到了驗(yàn)證，國(guó)外很多年輕的時(shí)候從事激烈對(duì)抗運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)員，退役之后身體出現(xiàn)了各種各樣的問(wèn)題，最終的壽命也比普通人要短，這充分說(shuō)明，激烈的對(duì)抗不利于養(yǎng)生，和養(yǎng)生的初衷也不符合。3.3 兩種養(yǎng)生目的、評(píng)價(jià)形式以及結(jié)果的比較中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想強(qiáng)調(diào)的是，強(qiáng)身健體，延年益壽。雖然中國(guó)也有一些傳統(tǒng)的比賽項(xiàng)目，但是這些比賽項(xiàng)目不怎么重視競(jìng)技性，更多的是看重娛樂(lè)性，更多的是為了強(qiáng)身健體，增加生活的樂(lè)趣，而不是為了比賽的勝負(fù)。比如說(shuō)舞獅，舞劍等等，在這些運(yùn)動(dòng)的實(shí)施過(guò)程當(dāng)中，慢慢的會(huì)把競(jìng)技的成分去掉，逐漸轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者治理

13、國(guó)家，維護(hù)社會(huì)治安以及增加百姓生活樂(lè)趣的手段，中國(guó)古人非常有智慧，對(duì)于養(yǎng)生的理解就是要做到適度，不能操之過(guò)急，同時(shí)也要注意不能太張揚(yáng)。武器裝備最開(kāi)始是為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的，普通百姓不能使用武器裝備進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)，因?yàn)檫@涉及到一些統(tǒng)治者的利益，但是對(duì)于不涉及統(tǒng)治者利益的活動(dòng)，統(tǒng)治者一般都會(huì)支持，比如說(shuō)小孩子進(jìn)行了一些小游戲，又或者是一些棋牌游戲等等，不會(huì)對(duì)統(tǒng)治者的統(tǒng)治造成威脅，還會(huì)增加老百姓的生活情趣，所以，這些小活動(dòng)逐漸得到了發(fā)展，所以綜上所述，傳統(tǒng)養(yǎng)生思想是比較中庸的，傳統(tǒng)養(yǎng)生比較講究張弛有度，含蓄內(nèi)斂。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的一些專業(yè)術(shù)語(yǔ)經(jīng)常取自一些哲學(xué)的概念，比如說(shuō)是陰陽(yáng)，結(jié)合，動(dòng)靜等等。由于中國(guó)養(yǎng)生始終強(qiáng)

14、調(diào)過(guò)猶不及，運(yùn)動(dòng)要適度。不主張進(jìn)行高強(qiáng)度的對(duì)抗活動(dòng)，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想推薦的活動(dòng)基本都是以強(qiáng)身健體為主，不強(qiáng)調(diào)對(duì)抗性，也不強(qiáng)調(diào)比賽結(jié)果的重要性，西方的體育運(yùn)動(dòng)和中國(guó)傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)截然相反，西方更看重結(jié)果，更喜歡對(duì)抗性的項(xiàng)目，他們非?？释麆倮运麄兊膶?duì)抗性也更加強(qiáng)一些，同時(shí)他們的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷也更大，對(duì)身體機(jī)能的消耗也更大，本著更高更快更強(qiáng)的目標(biāo)不斷的突破個(gè)人的生理極限，他們所用到的專業(yè)術(shù)語(yǔ)大多取自物理學(xué)，比如說(shuō)，速度，密度，耐力等等。西方的體育以運(yùn)動(dòng)技術(shù)為中心，非常強(qiáng)調(diào)技術(shù)的重要性，利用自然科學(xué)知識(shí)提升技術(shù)細(xì)節(jié)，但這些東西，都只是表觀的東西，并沒(méi)有對(duì)內(nèi)在的東西進(jìn)行過(guò)多的討論，這也是西方體育的弊端，

15、只以勝負(fù)論英雄，過(guò)分的看重結(jié)果，對(duì)于運(yùn)動(dòng)健身的效果則不怎么看重。4、周易思想對(duì)傳統(tǒng)健身養(yǎng)生的影響4.1 周易思想中的“陰陽(yáng)觀”對(duì)傳統(tǒng)健身養(yǎng)生的影響中國(guó)傳統(tǒng)健身養(yǎng)生理論當(dāng)中，非常重要的一個(gè)概念就是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，這是一種對(duì)事物的認(rèn)知方式，一種生活態(tài)度。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)全面的考慮問(wèn)題，沒(méi)有絕對(duì)的正確，也沒(méi)有絕對(duì)的錯(cuò)誤，這其實(shí)就是辯證法的雛形，當(dāng)代的辯證法核心意思也是這個(gè)觀點(diǎn)，沒(méi)有絕對(duì)的正確，也沒(méi)有絕對(duì)的錯(cuò)誤，所有的事情都是辯證統(tǒng)一的，所有的事情都是有關(guān)聯(lián)的。我中國(guó)的醫(yī)學(xué)名著黃帝內(nèi)經(jīng)就充分吸收了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)，把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和中醫(yī)的理論結(jié)合到一起，奠定了中醫(yī)理論基礎(chǔ)，為后世中醫(yī)的發(fā)展起到了巨大的作用。所以說(shuō)陰陽(yáng)學(xué)

16、說(shuō)，就是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的根基。從養(yǎng)生的角度來(lái)考慮的話，陰陽(yáng)其實(shí)就是氣，這個(gè)氣分為陰氣和陽(yáng)氣。中國(guó)古代養(yǎng)生理論關(guān)于氣的描述有很多，根據(jù)氣的變化充滿智慧的古人發(fā)明了很多健身的功法，比如說(shuō)氣功，五禽戲，易筋經(jīng)等等，運(yùn)氣等專業(yè)名詞也開(kāi)始被大規(guī)模的使用，其實(shí)氣的意思就是把呼吸和身體的動(dòng)作結(jié)合起來(lái)，氣功等這些功法都是在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。氣功最開(kāi)始叫做導(dǎo)引，就是一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)合器進(jìn)行的拉伸運(yùn)動(dòng)，隨后在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上持續(xù)改進(jìn)，逐漸發(fā)展成了氣功。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)于武術(shù)的發(fā)展也有一定的影響，武術(shù)流派中的內(nèi)家拳就充分的利用了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，另一武術(shù)流派八卦掌也直接運(yùn)用了一易理到拳理當(dāng)中，陰陽(yáng)的變化反映在武術(shù)上就是掌法和

17、步法的變化以及節(jié)奏的變化，以上種種都說(shuō)明了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)以及巨大的作用。4.2周易思想中的“適時(shí)守中觀”對(duì)傳統(tǒng)健身養(yǎng)生的影響易傳彖傳認(rèn)為“中”與“時(shí)”在某種程度上存在一定的關(guān)聯(lián)，前者是做很多事情的行為規(guī)范，后者是做事情的時(shí)機(jī)4。剛剛啟蒙出于蒙昧狀態(tài)卻能亨通，是由于因時(shí)行中的結(jié)果。季節(jié)的變化導(dǎo)致天氣不同，溫度也不一樣，同一種健身運(yùn)動(dòng)的健身效果也不一樣。所以在不同的季節(jié)要進(jìn)行不同的健身運(yùn)動(dòng)5。春天陽(yáng)氣上升，天氣溫暖，地氣散發(fā)，溫發(fā)相合生育庶物，萬(wàn)物滋潤(rùn)，因此適宜晚睡早起，廣步于庭，鑒于春天主管生育萬(wàn)物，因此應(yīng)該謹(jǐn)奉天時(shí)而行保養(yǎng)生命之道。陽(yáng)氣自春天產(chǎn)生，至夏天則旺盛，萬(wàn)物產(chǎn)生以此而長(zhǎng)

18、生，陽(yáng)氣施化，陰氣結(jié)成，成化相結(jié)合，故萬(wàn)物繁華秀實(shí)。因此，應(yīng)該謹(jǐn)奉天時(shí)而健身，養(yǎng)生之道。萬(wàn)物經(jīng)過(guò)夏天的生長(zhǎng)，華實(shí)已成，容狀至秋，碩果累累。秋天陽(yáng)氣下降，陰氣上升，白晝變短，黑夜拉長(zhǎng)，為防止中寒氣故應(yīng)早睡，欲使身心安寧故早起，與雞同步。秋主收成，故應(yīng)奉天時(shí)而行養(yǎng)收之道。冬天陰氣日益強(qiáng)盛，草木凋零，動(dòng)物休眠，地戶閉塞，陽(yáng)氣潛藏，不宜妄出于外，觸冒寒氣，故應(yīng)早臥早起，為的就是驅(qū)寒就溫，保藏能量，所以宜謹(jǐn)行養(yǎng)藏之道6善養(yǎng)生者，必須懂得如何將時(shí)，中二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，建立科學(xué)合理的生活習(xí)慣，工作習(xí)慣，和飲食習(xí)慣，使機(jī)體張馳有律，有勞有逸才是健身，養(yǎng)生的最高境界。4.3周易思想中的“中道觀”對(duì)傳統(tǒng)健身養(yǎng)生的

19、影響 周易是中國(guó)哲學(xué)的源泉，其中也包含了“中道觀”的思想。中道講究的是平衡，平衡的極致把握成為中國(guó)傳統(tǒng)文化里中庸思想的精髓。傳統(tǒng)養(yǎng)生非常強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)的平衡，同時(shí)傳統(tǒng)養(yǎng)生也強(qiáng)調(diào)過(guò)猶不及和含蓄內(nèi)斂，它提示著我們做任何事情都要適度，刀用久了不磨也會(huì)變得遲鈍，機(jī)器用久了不保養(yǎng)也會(huì)加重磨損，吃飯如果不加節(jié)制，吃得過(guò)多，會(huì)對(duì)健康造成不利的影響，如果饑餓時(shí)不及時(shí)攝入能量就會(huì)導(dǎo)致身體營(yíng)養(yǎng)不良，甚至可能出現(xiàn)虛脫的癥狀，同時(shí)不要為了過(guò)多的追求金錢而忽視了健康，也不要因?yàn)樯硗庵锏淖兓绊懽约旱那榫w和健康，健身和養(yǎng)生一定要做到張弛有度，要追隨自己的內(nèi)心，追求天人合一，追求人與自然和諧相處，追求符合自然規(guī)律的養(yǎng)生，保持心

20、情愉悅，不要暴飲暴食，把自己的身體狀態(tài)調(diào)整到最好。5周易思想指導(dǎo)下的傳統(tǒng)健身養(yǎng)生 5.1 對(duì)生命本體重視中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生觀念強(qiáng)調(diào)的是陰陽(yáng)平衡，追求天人合一，對(duì)于生命的質(zhì)量非常重視，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生觀點(diǎn)認(rèn)為，養(yǎng)生是為了提升生命的厚度，而不是延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，單純的增加壽命并沒(méi)有意義，最重要的是增加生命的質(zhì)量。養(yǎng)生追求修身養(yǎng)性，首先要讓自己的身體達(dá)到一個(gè)很好的狀態(tài)，然后保持心情的愉悅和一個(gè)開(kāi)朗的性格，積極的面對(duì)生活。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念強(qiáng)調(diào)的天人合一，不僅僅是自己和自然的和諧相處，更是所有人類和自然的和諧相處，所以說(shuō)他強(qiáng)調(diào)的天人合一，不僅要我們尊重自己的生命，也要尊重他人的生命，是尊重生命，而不僅僅是尊重自己

21、的生命。傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念追求的是順應(yīng)自然，與自然和諧相處，在自然的狀態(tài)下對(duì)身體進(jìn)行養(yǎng)生，不要做一些過(guò)激的行為，要做到張弛有度，追求陰陽(yáng)的平衡，從根本上講養(yǎng)生是對(duì)于生命最基礎(chǔ)的關(guān)懷，是一種善意的誘導(dǎo)，是一種對(duì)人性的考量，所以，中國(guó)的傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一個(gè)人的養(yǎng)生，他是對(duì)一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族甚至是所有人類的生命的思考。有著很深的哲學(xué)思想。5.2 陰陽(yáng)養(yǎng)生的辯證觀陰陽(yáng)平衡是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的精髓。它是一種對(duì)事物的認(rèn)知方式，也是一種生活態(tài)度。陰陽(yáng)平衡講究事物是對(duì)立統(tǒng)一的，統(tǒng)一之中有對(duì)立，對(duì)立之中有統(tǒng)一，二者之間相生相克。對(duì)于對(duì)立來(lái)說(shuō)，天和地，男和女。深和淺，白和黑都屬于對(duì)立。平衡，協(xié)調(diào)，指的就是陰陽(yáng)的統(tǒng)一。世

22、間萬(wàn)物都是對(duì)立統(tǒng)一的。從宏觀上講，世界上所有的東西都處在一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程當(dāng)中。當(dāng)一方占據(jù)了優(yōu)勢(shì)就會(huì)打破這種平衡，就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)斗，爭(zhēng)斗又會(huì)最終導(dǎo)致新的平衡，從而周而復(fù)始。物極必反就是在易經(jīng)中首次出現(xiàn)的。中國(guó)歷史的朝代，合久必分，分久必合，也體現(xiàn)了這個(gè)規(guī)律。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)也告訴我們考慮問(wèn)題要全面，不能片面的去考慮問(wèn)題。比如說(shuō)在養(yǎng)生的過(guò)程當(dāng)中，要注重整體而不是局部，做任何事情都要適度，不要因?yàn)檫@個(gè)東西好吃就多吃，不要因?yàn)檫@個(gè)東西不喜歡吃就不吃。這會(huì)對(duì)身體造成很大的影響，最終導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生。同時(shí)養(yǎng)生要求一個(gè)人控制好自己的情緒，不要喜怒無(wú)常，要學(xué)會(huì)控制自己的情緒，中醫(yī)理論認(rèn)為人體達(dá)到陰陽(yáng)平衡就會(huì)健康，相對(duì)應(yīng)的

23、如果人體有了疾病那一定是人體的陰陽(yáng)出現(xiàn)了失衡，所以我們就要盡力的去保證身體營(yíng)養(yǎng)的平衡，同時(shí)還要盡力保證身體內(nèi)部和身體外部的平衡7，按照對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，努力讓身體做到陰陽(yáng)平衡，就可以保證身體的健康，延年益壽。5.3 因時(shí)養(yǎng)生與體育健身養(yǎng)生中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生還強(qiáng)調(diào)因時(shí)養(yǎng)生，其中最好的例子就是子午流注。子午流注在黃帝內(nèi)經(jīng)中有詳細(xì)的記載，這是一種非常有特色的養(yǎng)生理論，子午指的是時(shí)間子時(shí)和午時(shí)，流注的意思是說(shuō)根據(jù)變化而變化。子午流，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，就是養(yǎng)生手段和養(yǎng)生策略要根據(jù)時(shí)間的變化而變化。根據(jù)子午流注的描述，一天分為12個(gè)時(shí)辰，每個(gè)時(shí)辰對(duì)應(yīng)一個(gè)地支，同時(shí)每個(gè)時(shí)辰和地支又對(duì)應(yīng)人體12肺腑之中的一個(gè)，子午流注講的就

24、是要根據(jù)每天時(shí)間都不同，對(duì)身體不同的部位進(jìn)行養(yǎng)生。在不同的時(shí)間內(nèi)練習(xí)不同的功法，鍛煉某一個(gè)身體部位，嚴(yán)格按照時(shí)間進(jìn)行養(yǎng)生，就可以達(dá)到很好的效果。道家的辟谷近年來(lái)非常流行，辟谷強(qiáng)調(diào)的過(guò)午不食就是說(shuō)，過(guò)了中午之后就不在吃飯，這樣可以減少夜間胃部的負(fù)擔(dān)，降低患病的風(fēng)險(xiǎn)。6 小結(jié)1周易思想作為中國(guó)古代哲學(xué)理論之中的典范，以其獨(dú)特的思維方式對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的影響可謂是由來(lái)已久，無(wú)論是老莊學(xué)說(shuō)的恬靜淡雅，還是以仁愛(ài)而得名的孔孟之道，亦或是墨家的博愛(ài)以及以武力征服一切兵家，都有陰陽(yáng)的影子在里面。因此陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中國(guó)古代哲學(xué)當(dāng)中處于扛鼎指導(dǎo)地位。2.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的影響是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，黃帝內(nèi)經(jīng)吸收陰陽(yáng)觀點(diǎn)并

25、將其與中醫(yī)理論結(jié)合在一起形成中醫(yī)理論根本。而對(duì)于導(dǎo)引、吐納、氣功而言，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)也是這些養(yǎng)生功法的根基，有了陰陽(yáng)的指導(dǎo)這些功法才得以形成與發(fā)展。由此可見(jiàn)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的影響是極具理論與實(shí)踐意義的。3.中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的特點(diǎn)在于以人為中心，追求自我的平衡，這種平衡在內(nèi)是個(gè)人自我內(nèi)心與外表行為的統(tǒng)一。在外是自我行為與他人與自然的統(tǒng)一，對(duì)生命更加尊重 ，講究的是養(yǎng)人。而西方競(jìng)技體育是追求競(jìng)爭(zhēng)與刺激的產(chǎn)物，對(duì)人的認(rèn)識(shí)過(guò)于功力，在一些項(xiàng)目上追求對(duì)人體的極限挑戰(zhàn)，對(duì)于少數(shù)人而言或與是刺激，而對(duì)于大多數(shù)人而言是不現(xiàn)實(shí)的。在這種情況之下東西方對(duì)自我提高之比較就相對(duì)明了。 4.中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)

26、了上千年的歷史傳承，如今依然在不斷的發(fā)展變化，養(yǎng)生理論仍然在持續(xù)的進(jìn)步，結(jié)合當(dāng)代人的身體特點(diǎn)又有了新的變化，使得整個(gè)養(yǎng)生理念更加的科學(xué)系統(tǒng)。中國(guó)能有這樣的寶貴的養(yǎng)生文化是我輩之幸運(yùn)，我們一定要珍惜這份文化瑰寶，做好繼承和傳承的工作，把傳統(tǒng)養(yǎng)生理念發(fā)揚(yáng)光大。5.中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論經(jīng)過(guò)上千年的歷史傳承發(fā)展至今已經(jīng)非常完備和系統(tǒng)，但是仍然有一些很大的發(fā)展空間，我們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的同時(shí)，要注意到我們應(yīng)該秉承取其精華，棄其糟粕的精神，做好中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承工作。既不能全盤否定也不能過(guò)分迷戀。他有他的突出貢獻(xiàn)之處。也有它的局限性，我們要充分的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，更好的把它發(fā)揚(yáng)光大。本文作者由于所學(xué)知識(shí)有限，對(duì)于他提出的觀點(diǎn)不一定完全正確，希望各位讀者批評(píng)指正。參考文獻(xiàn)1洪惠杰.我國(guó)競(jìng)技體育管理體制改革與對(duì)策研究D.浙江:浙江大學(xué),2006:13-14.2史海燕.文化視角下中西方體育的比較與發(fā)展探析J.四川文理學(xué)院學(xué)報(bào),2009,19(5):81-83.3王斌.周易陰陽(yáng)觀與體育 浙江師范大學(xué)體育學(xué)院，浙江金華 3210044韓永賢：周易探源，中國(guó)華僑出版社，19905王斌：周易的哲學(xué)思想與體育戰(zhàn)術(shù)創(chuàng)新，上海體育學(xué)院報(bào)，2002.66孫映逵，等：易經(jīng)對(duì)話錄，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社