淺析中國古代美學中的意境美學

1、淺析中國古代美學中的意境美學淺析中國古代美學中的意境美學【摘要】意境是中國美學的一個重要范疇。意境的無心而自然、自然而超越正是通過不斷消除自我與外界的隔膜，以求徹底的融入無限的大全世界之中，從而獲得自由。但這種自由又是極虛幻的，它是一種心理作用的產(chǎn)物，是對來自于自我之內(nèi)和之外的種種變化的不動心，從而帶來一種心的自由，帶給人一種內(nèi)不覺乎有我，外不覺乎有物的超越境界。【關(guān)鍵詞】道家美學；意境；以無為本；心的自由；悟道家美學作為中國美學史上的一種美學類型，對中國美學產(chǎn)生了極大的影響。?道德經(jīng)?云：人法地，地法天，天法道，道法自然的道家美學總綱。提出但凡與道相協(xié)調(diào)，符合自然無為的宇宙節(jié)律的就是真、善、

2、美，天人合一的審美標準既是對神仙世界的追求。一、以無為本崇本舉末的意境觀概況的說以無為本崇本舉末從形神關(guān)系上講，神本形末，又貴神不廢形，于形見神。形即為實，神即為虛。從意象關(guān)系上講，就是從象入意，意本象末，又貴意不廢象，于象見意。象即為實，意可稱虛。虛實關(guān)系最初、最根本的思想應(yīng)該是老子哲學，這種虛的觀念對于中國美學的影響是根本性的。這種從有到無不僅是六朝美學，也是中國美學的根本特征。首先，對形象之超越意味著在藝術(shù)表現(xiàn)上不是去追求對事物自身形象的描摹，而是要求選取最能表現(xiàn)虛之實，從實見虛，這又帶來表現(xiàn)方法上的簡易。因為詳細的形象往往是繁復(fù)多樣的，假設(shè)全盤復(fù)制，往往會使創(chuàng)作者自己主管的情趣隱沒于對

3、象之形中。二、意境中的自由心境界之無的根本特征是自由。這種意趣和莊子是一脈相承的。金丹元說：我們說莊的精神是中國意境說的源頭，莊子強調(diào)自由，強調(diào)求助于自我之心的游，都直接催動著意境說的萌芽。自由之境界。這是一種虛幻的仙境，是現(xiàn)實中沒有的，詩人只是借它來表示現(xiàn)實世界的不可托身。我們也可以說它是一種無，是對現(xiàn)實有的超越。此無似乎直接來自于莊子。莊子的理想是：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚假設(shè)冰雪，綽約假設(shè)處子；不食五谷，吸風引露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。詳細而言，心之自由對意境的影響主要表達于三個范疇：清、遠和逸。清老莊皆講體道之功夫，這是一種清凈的狀態(tài)。老子說：滌除玄覽，能無疵乎？莊子講朝

4、徹，通過外天下、外物、外生死，而后能朝徹。朝徹即心境清明洞徹。清不僅是境界，也是工夫。就工夫而言，指進達此境界所必需的滌除玄覽之工夫，從審美角度看，這就是審美心胸論。審美需要清，只有心清方能目明，發(fā)現(xiàn)一個與現(xiàn)實存在不同的、審美的世界，此之謂清明。遠是一種從當下事物中超越出去的境界，魏晉思想的一個主要特征就是追求這種遠的境界。?世說新語文學?云：郭景純詩云：林無靜樹，川無停流。阮孚云：泓崢蕭瑟，實不可言。每讀此文，輒覺神超形越。遠而后有韻。晉人尚韻，宗白華說：晉人之美，美在神韻。神韻可以說是事外有遠致，不沾滯于物的自由精神。不沾滯于物的自由精神意味著從事物之有超越出來，體悟境界之無。在宗白華看來

5、，遠與韻親密相連，韻從遠而來。再看逸，是中國美學史上一個重要的范疇，莊子本是逸的哲學，可以說逸是最早的，也是最根本的哲學基矗美學上的逸一個重要的特點是出于意表。方法上要求超越常規(guī)法度，這可以說是逸筆；思想上要求超塵脫俗，這可以說是逸氣。正如徐復(fù)觀所說：沒有清逸根柢的放逸，便會走上狂怪一路。三、境悟與意境假設(shè)說心還有超越的真如之心的意味，到了后期南宗禪那里，心那么主要是人的詳細的感性之心。這意味著，唯有一己的感性之心是最值得關(guān)注的，從而有重內(nèi)在感受、輕外在現(xiàn)實的思想。從美學上講，意境是這種傾向的直接產(chǎn)物。即對心的重視必然導致對境的強調(diào)。劉禹錫提出了境生于象外的命題。老莊的象外是把握形而上之道，王

6、弼的象外是要追求形而上無，僧肇的象外是體悟?qū)嵪啵勰艿南笸馐菑匾娮孕?。這幾個概念雖很大的差異，但都有一個共同點，此處的象外并非另一象聯(lián)想到?jīng)]有出現(xiàn)的象，而是由感性之象悟見形上本體。概括而言，境生于象外的意義主要有三點。首先，突出境在審美中的重要性。心與境親密相連，中唐之后心的突出必然帶來對境的重視。其次，將象外與形而上本體聯(lián)絡(luò)起來。意境是從當下之象中超越至象外，象外不是象而是一種與物無對的大全。這意味著悟是禪宗的核心范疇，也是禪學與美學聯(lián)絡(luò)的一個重要中介。悟就外在行為而言，沒有什么變化；但內(nèi)在精神境界卻有根本的不同。悟的最終結(jié)果在于獲得一種自由之境，其特點主要為：1、這是一種心的自由，是境界的自由。2、自由的特征在于超越諸種對立，獲得與物無對的大全境界。悟與意境親密相關(guān)。悟既要立足于當下之青青翠竹、郁郁黃花，又要超越至般假設(shè)、法身。意境同樣需要在翠竹、黃花中顯現(xiàn)般假設(shè)、法身，在此意義上，意境的產(chǎn)生依賴于悟。四、小結(jié)概括的說，意境是人的心理態(tài)度，是從群體向個人、從外向內(nèi)、從物到心的轉(zhuǎn)變，從紛紛擾擾的現(xiàn)實社會超越出來，尋求一己之心的寧靜淡遠是這種轉(zhuǎn)向的主要原因。意境是這種心理態(tài)度在美學上的表達。這種整個身心的美的感受，是走向絕對自由的自我解放感。意境的內(nèi)涵極其豐富，是中國美學中的一個核心范疇，有待更多的人們從各個方面去研究它?！緟⒖嘉墨I】1徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神.上海:華東師范