人類與動物互動的道德兩難：為什么人一邊說愛動物卻又每天吃它

1、人類與動物互動的道德兩難：為什么人一邊說愛動物，卻又每天吃它人類與動物互動的道德兩難：為什么人一邊說愛動物，卻又每天吃它們？天底下再也沒有比人更矛盾的物種！愛狗人士對于吃狗肉者深惡痛絕，然而，他自己可能天天都大魚大肉，吃著同樣名為動物的肉。大部分人認(rèn)為斗牛、斗雞是很慘忍的競賽，希望停辦或立法制止，然而，比起工業(yè)化畜養(yǎng)的牛雞，競賽用的牛雞們在馴養(yǎng)的過程中活得比工業(yè)化畜牧場的牛雞好，吃得好睡得好，壽命也更長。為什么我們可以忍受工業(yè)畜牧方式的殘忍，卻無法承受斗牛斗雞？環(huán)保人士不能承受動物實驗制作的化裝品與保養(yǎng)品，但假設(shè)動物實驗是用于開發(fā)拯救人類生命的藥物，似乎某種程度上又被容許？西雅圖知名魚鋪，每天

2、以拋接魚的尸體引來全世界大批觀光客的注目，其故事還被寫成書，大為暢銷。然而，?為什么狗是寵物？豬是食物？?的作者哈爾賀扎格說，假設(shè)今天拋接的動物改為貓的尸體，你看看還會不會有人覺得振奮、歡欣？日常生活中的人類，對待動物的態(tài)度從來沒有單一標(biāo)準(zhǔn)，總是根據(jù)自身的利益、偏好，社會文化的差異而有所不同。假設(shè)人愿意虛心成認(rèn)此一事實也就罷了，偏偏大多數(shù)人都自我感覺良好地認(rèn)為自己是好人，是保護(hù)動物的人，假裝沒看見人類對動物的雙重標(biāo)準(zhǔn)。哈爾賀扎格說，人類動物互動關(guān)系學(xué)的崛起，就是想要理解人類與動物之間的矛盾關(guān)系，透過各種實驗與觀察，解開人類其實并沒有自己想象的那么道德一貫性，絕大多數(shù)人的道德都是不連接的，有位序

3、的，充滿邏輯矛盾的。假設(shè)有誰真的堅持以邏輯的方式來遵守道德，特別是人類與動物之間的關(guān)系，那只會自曝其缺乏。自認(rèn)愛動物的人，最常陷入自己和動物關(guān)系的道德迷惑中。例如，哈爾賀扎格發(fā)現(xiàn)因為愛動物而選擇吃素的人，會因為上餐廳吃飯不小心吃下一塊牛肉而痛苦懊悔難過，但卻不認(rèn)為吃雞蛋或魚有任何問題，只因為某些人不認(rèn)為這些是動物。哈爾賀扎格在?為什么狗是寵物？豬是食物？?一書里，深化淺出地帶出許許多多人與動物的互動關(guān)系的道德矛盾，人類如何自己建構(gòu)一套道德位序來合理化自己的不合邏輯的保護(hù)動物行為，說我們都是偽善者可能太沉重，但也許邏輯論文聯(lián)盟 :/不一致的道德觀就是人類一直以來可以好好地活在世界上的方法。在面對

4、動物與自己的關(guān)系時，與其說是理性、邏輯、道德決定了我們的判斷，不如說是感性、個人偏好像是人偏愛擁有幼兒人類特征的動物，視之為得意，便不忍吃食或虐待。更深層地來看哈爾賀扎格這本書，其實作者處理的是我群與他群的分類學(xué)問題。中國有句俗話，非我族類，其心必異，大抵上我群與他群并沒有一個單一的分類方法，任何標(biāo)準(zhǔn)都可以成為區(qū)分我群與他群的做法，重點是被歸類到我群之后，可以享受身為自己人的待遇，被歸類到他群之后，那么被非人對待。因此，被當(dāng)作寵物的動物，是飼主的自己人了，就像家庭成員的一份子，說什么也不能被進(jìn)犯。相反地，就算是人，假設(shè)被歸類到他群，將會受到非人性的對待。哈爾賀扎格在書中舉了希特勒納粹時期的德國

5、為例，希特勒本人是素食主義者，且保護(hù)動物，還制訂了?動物保護(hù)法?，但希特勒卻仇恨猶太人，于是在納粹時期的德國，猶太人的地位甚至不如動物。人類學(xué)家瑪莉道格拉斯認(rèn)為，人類用以分類神圣與骯臟的標(biāo)準(zhǔn)，是一件事物是否擺在正確的位置上。像食物擺在碗里，被認(rèn)為是正確的分類方式食物就是要放在碗里，因此并不覺得骯臟，但假設(shè)被擺在地上，因為是不正確的分類方式，所以被視為骯臟即便地板剛掃過拖過，還沒人踩過，非常干凈。雖然哈爾賀扎格在書中沒有談到道格拉斯的秩序論，不過，我認(rèn)為人類分類動物，決定其是寵物或食物的最終根據(jù)，其實就是人類腦中自成一套的分類學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而這套標(biāo)準(zhǔn)并不科學(xué)也不合邏輯，卻對人類自己有好處。所以這套標(biāo)準(zhǔn)雖有某種程度的最大公約數(shù)，但實際執(zhí)行起來卻是人人有其巧妙不同。哈爾賀扎格毋寧說是想透過人類與動物互動關(guān)系的矛盾復(fù)雜性來提醒人類，人在面對世界與異己的態(tài)度并沒有一套放諸四海皆準(zhǔn)的客觀道德標(biāo)準(zhǔn)，所有的標(biāo)準(zhǔn)都是人為且