多體觀的深入教程

1、 PAGE 8凈心引導(dǎo)講記凈心引導(dǎo)講記 PAGE 9多體觀的深入教程這次將嘗試對(duì)多體觀作更加深入的引導(dǎo)，這個(gè)教程可以有廣與略兩種方式。五蘊(yùn)就是我們輪回的生命內(nèi)容，非常有必要去認(rèn)識(shí)它的狀況，凈心引導(dǎo)將引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)它的多體、無(wú)常、苦及無(wú)我。多體觀又有色法物質(zhì)方面的洞察，和心法內(nèi)心世界的洞察，兩方面都可以作深入的觀察，這一次僅就心法方面延展開(kāi)來(lái)，引導(dǎo)大家認(rèn)識(shí)它的內(nèi)幕。設(shè)計(jì)這個(gè)教程的原因，是由于今天是一個(gè)知識(shí)分子的時(shí)代，大家基本都有高中以上的學(xué)歷，已經(jīng)塑造成這樣的個(gè)性不會(huì)輕易地相信一件事，需要帶領(lǐng)這些心靈去真正體察內(nèi)心世界的事。由于佛法都是如實(shí)地指示，這樣一個(gè)個(gè)看清楚以后，他會(huì)生起信心。對(duì)于無(wú)數(shù)人來(lái)說(shuō)

2、，都想真正看清我內(nèi)心世界的狀況，以及一切有情內(nèi)心世界的狀況。處在輪回當(dāng)中，這個(gè)心到底是什么情況？緣起又如何？它的各種各樣紛繁細(xì)致的狀況如何？我想，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)有非常大的興趣。這個(gè)教程是相當(dāng)具有實(shí)用性和操作性的，比如說(shuō)，你能夠掌握加減乘除四則運(yùn)算，就一定可以掌握這樣一個(gè)修法。進(jìn)入到內(nèi)心世界來(lái)觀察，多少個(gè)煩惱，多少個(gè)心所，不要求全部都會(huì)，只要其中的幾個(gè)或者十幾個(gè)等能夠把握就可以。而它的方法，全部都是三門(mén)多體觀。就像學(xué)會(huì)了加法減法，一直就是在用那一個(gè)方法，這樣大家普遍都能夠達(dá)到相應(yīng)地掌握。下面從必要性、方法、效果三個(gè)方面，首先對(duì)這個(gè)教程有一個(gè)了解，心里清楚，之后就能夠很順利、很有意樂(lè)、很充分發(fā)出自

3、己的力量來(lái)進(jìn)入。一、必要性其實(shí)，內(nèi)心世界的狀況，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是非常陌生的，它有什么樣的內(nèi)容，它是怎樣的一種非常明顯的多體的狀況，我們猶如盲人一樣并不了解。就多體觀的形成來(lái)說(shuō)，雖然方法是非常簡(jiǎn)單的，然而真正地養(yǎng)成，乃至最后完成，不是那么容易的。這個(gè)“容易”與“不容易”，是要分清語(yǔ)言的場(chǎng)合，不是說(shuō)“這個(gè)很難掌握，我不會(huì)”，而是說(shuō)很難如量地做那么多的操作。很多人由于懈怠或者不進(jìn)入，沒(méi)有那么多的量數(shù)，因而難以形成。舉例來(lái)說(shuō)，色法的多體觀，只要一次就明白怎么做，但是，我們?cè)趺礃右哺杏X(jué)自己的身體是一體的，別人的身體是一體的，房子里的任何東西全是一體的，證明這個(gè)習(xí)氣非常地深，非理作意的勢(shì)力非常強(qiáng)，要扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)需

4、要非常多次地反操作。心識(shí)的多體觀更是如此，因?yàn)樗请[微的內(nèi)心世界的事，沒(méi)有形狀、顏色、觸摸感等。這就更有必要作一個(gè)較大量的修習(xí)，使得我們一個(gè)一個(gè)看清有這一種煩惱，這一種心所，它構(gòu)成一個(gè)王國(guó)，它里面具有如何的多體性，一次一次地確認(rèn)，的確是多體。這樣子逐漸地來(lái)養(yǎng)成如理作意的習(xí)慣。為了達(dá)成這一步，要有充分的材料，要有細(xì)致的過(guò)程，要有一步一步的腳踏實(shí)地的練習(xí)，這樣才能在我們的修行系統(tǒng)的軟件上真實(shí)地安立。以前課程的效果，也做過(guò)了一些民意調(diào)查。調(diào)查對(duì)象幾乎全部都說(shuō)，需要細(xì)致一些，不然連觀察的素材都沒(méi)有，坐在那里不知道修什么，也沒(méi)有修的地方。的確如此，好比一個(gè)最簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)，不知道演算多少次才能掌握，它的方法

5、是簡(jiǎn)單的，操作是簡(jiǎn)單的，然而養(yǎng)成是需要具體的過(guò)程。以上認(rèn)識(shí)了這樣引導(dǎo)的必要。二、方法以隨煩惱為例，首先要確認(rèn)這個(gè)煩惱的體性，由此才能認(rèn)識(shí)是怎樣一種心所法；之后，由三門(mén)多體觀充分地拉開(kāi)來(lái)觀察它的多體。對(duì)于內(nèi)心世界觀察上，三門(mén)多體觀從始至終是按同樣的方式進(jìn)行的，這個(gè)方法就是本法傳授的一個(gè)竅訣。實(shí)驗(yàn)也證明這一點(diǎn)，我們對(duì)于內(nèi)心世界里的一個(gè)個(gè)心所都是非常陌生的，不經(jīng)過(guò)三門(mén)多體觀，就根本不能呈現(xiàn)它的無(wú)量多數(shù)。哪怕是非常典型的煩惱，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，一想到它，也只是一點(diǎn)點(diǎn)，根本不認(rèn)識(shí)這個(gè)敵人，不認(rèn)識(shí)這個(gè)個(gè)體。而經(jīng)過(guò)了三門(mén)多體觀，第一門(mén)對(duì)境門(mén)，第二門(mén)時(shí)間門(mén)，第三門(mén)相狀門(mén)，這樣從橫向、縱向、相狀三個(gè)方向上作充分地拉

6、開(kāi)，然后就會(huì)逐漸地越來(lái)越看得到這個(gè)煩惱。它的效果就是，過(guò)去就像一種模糊不清的高度近視眼的狀況，而每一次觀察的時(shí)候都會(huì)有一種心明眼亮的感覺(jué)，會(huì)發(fā)現(xiàn)：哦，是這么一個(gè)煩惱，原來(lái)它這么多，都在我身上存在，確實(shí)是無(wú)量多數(shù)的。這個(gè)三門(mén)拉開(kāi)是非常合理的。比如所緣境上，我們粗糙的心以為都是那么一個(gè)煩惱，當(dāng)看到一個(gè)個(gè)所緣境不同，對(duì)應(yīng)的煩惱狀態(tài)就不同，這么一拉開(kāi)的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)個(gè)這一類的煩惱個(gè)體。時(shí)間上，我們以為前面跟后面的煩惱都是一樣的，其實(shí)各個(gè)時(shí)間點(diǎn)上出生的煩惱的個(gè)體就是不同的煩惱小孩，完全是不同的。這樣子看到，這一類煩惱在時(shí)間的上面也是無(wú)數(shù)的。相狀上，我們以為都差不多，實(shí)際上大的不是小的，輕的不是重的等等

7、，都是千姿萬(wàn)態(tài)的，這一個(gè)一個(gè)都是不同的。像這樣，由三門(mén)多體觀，一定能夠透視到這一類煩惱的多體性。為了有效地達(dá)成觀修的效果，事先要看百法明門(mén)論的講記，有一個(gè)基礎(chǔ)。那么在引導(dǎo)的時(shí)候，首先出示煩惱的體性，這是幫助大家去認(rèn)識(shí)這個(gè)煩惱，真正的修法是后面三門(mén)，但是如果缺少了前面體性的認(rèn)識(shí)，連這種東西都不知道，哪里知道它的多體呢？因此，首先會(huì)有一個(gè)煩惱體性的講解，這個(gè)上面是要有一個(gè)認(rèn)識(shí)，如果課上不認(rèn)識(shí)，課下也要去研究。這里有難有易，如果難的暫時(shí)不能夠體認(rèn)也不要緊，對(duì)于那些你能知道的就先修起，這樣子的話，一個(gè)一個(gè)來(lái)認(rèn)識(shí)多體，不要求全數(shù)，只要求有你知道的。三、效果有五：（一）發(fā)生無(wú)我觀的前方便；（二）認(rèn)識(shí)集諦；

8、（三）引生出離；（四）洞明緣起；（五）打好基礎(chǔ)（一）發(fā)生無(wú)我觀的前方便這個(gè)法門(mén)最后的無(wú)我觀，屬于順理成章的事情，關(guān)鍵在前三觀能不能具體有力地起來(lái)。第一觀多體觀如果已經(jīng)生起，那就直接破掉了執(zhí)五蘊(yùn)為一體的我見(jiàn)。換句話說(shuō)，我們一貫把這樣一個(gè)五蘊(yùn)體執(zhí)為一體的我，這個(gè)觀感非常地強(qiáng)，而多體觀就是它正面的克星或者直接的對(duì)治。多體觀不容易，在于習(xí)氣非常深，要從生到熟有大量的過(guò)程。深入的心識(shí)的多體觀，的確經(jīng)過(guò)一定的量會(huì)深刻地看到，內(nèi)心世界各種心的群體的狀況。如果這個(gè)多體的作意能越來(lái)越強(qiáng)、越來(lái)越深，最后就再也沒(méi)有辦法起來(lái)“這個(gè)生命體是一體”的想法。這樣經(jīng)過(guò)了多而再多、強(qiáng)而再?gòu)?qiáng)地串習(xí)，最終只見(jiàn)到一大堆的微塵和心。粗

9、分地來(lái)說(shuō)，也會(huì)知道這只是一大堆的色、一大堆的心，不再認(rèn)為這里有個(gè)一體，每一次在一個(gè)心上面都會(huì)發(fā)現(xiàn)是無(wú)量無(wú)數(shù)，那個(gè)一次性出來(lái)的時(shí)候，心里的看法就是“這是無(wú)量無(wú)數(shù)的”，當(dāng)出現(xiàn)無(wú)量無(wú)數(shù)不同個(gè)體的時(shí)候，絕對(duì)不可能出現(xiàn)“一”的觀感；但是，一次性起來(lái)的時(shí)候，會(huì)很快就過(guò)去，沒(méi)有了，這是由于我們錯(cuò)亂的力量非常地大，覺(jué)悟的力量非常地弱，需要培養(yǎng)。但也要知道，有一點(diǎn)點(diǎn)火星，逐漸地起來(lái)會(huì)成大火的，有一點(diǎn)點(diǎn)的如理作意都是可貴的，因?yàn)槲覀兒苌儆羞@樣的如理作意，幾乎就沒(méi)有。那么就像這樣，要認(rèn)識(shí)到它的可貴，以及它的需要生長(zhǎng)。如果能夠一次又一次地讓它生起來(lái)，一次又一次地產(chǎn)生多體的觀念，他就是一次又一次地如理作意，這已經(jīng)進(jìn)入到

10、正確的軌道。也就是，透過(guò)細(xì)致地觀察再觀察，確認(rèn)再確認(rèn)，不斷地起“這是無(wú)數(shù)多體”的觀念，不斷地凝結(jié)，最終會(huì)直接地破掉一體的想法，所以到了那個(gè)時(shí)候，心里呈現(xiàn)出的這樣一個(gè)生命體，那是無(wú)量無(wú)數(shù)的色和心，尤其心上更加是透過(guò)學(xué)習(xí)，開(kāi)始有力量出來(lái)這個(gè)想法。那么這樣子的話，怎么樣一想也都是多的、無(wú)數(shù)的，這樣就有希望出現(xiàn)一個(gè)無(wú)我的修法。當(dāng)它的力量真正起來(lái)的時(shí)候，可以貫穿到日常生活，再去看的時(shí)候，全部都是無(wú)量無(wú)數(shù)多體的，根本沒(méi)有什么“一”，哪里來(lái)的“我”？這個(gè)殊勝的修法將給我們帶來(lái)意想不到的成果，這是它順帶一定會(huì)出來(lái)的，以下幾個(gè)要說(shuō)明這一點(diǎn)：（二）認(rèn)識(shí)集諦集諦的根本是我執(zhí)，因位的前狀態(tài)，就是由我執(zhí)發(fā)生的各種貪、嗔

11、等煩惱，嫉妒、驕等隨煩惱。然而對(duì)于這些煩惱的情形，我們處在高度近視的狀況，少得可憐的幾個(gè)好像認(rèn)識(shí)，也不是特別明確；對(duì)于其余的各種各樣的狀況，處在無(wú)知的情形。本來(lái)是一個(gè)煩惱，還以為這個(gè)是很好的，就像很多人，根本不認(rèn)識(shí)什么是放逸，什么是無(wú)慚，什么是懈怠，什么是不正知等等，而且也不知道它有什么作用，因此處在相當(dāng)無(wú)知的狀態(tài)，輪回的力量在不斷地加深，解脫卻越來(lái)越遙遠(yuǎn)，還不知道是怎么回事。作了大量的煩惱的三門(mén)多體觀，一定會(huì)讓我們很清楚地看到集諦的狀況。也就是，我是一個(gè)輪回的凡夫，我處在輪回的因位的狀況，原來(lái)是這么具體，充滿了苦因，充滿了錯(cuò)亂的心態(tài)和它的力量。從正反兩方面來(lái)看，如果不對(duì)此深切地認(rèn)識(shí)而主動(dòng)地防

12、護(hù)，這個(gè)集諦的系統(tǒng)將發(fā)展得無(wú)限地龐大、復(fù)雜，而越陷越深，其實(shí)這些就是使我們深陷輪回的力量；所以，三門(mén)煩惱多體觀，一個(gè)必然會(huì)出現(xiàn)的效果，就是將比以往任何時(shí)候都更了解集諦，將會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)在我們內(nèi)心世界隱藏的極其龐大的事實(shí)，極多的錯(cuò)亂的狀況，而這是一向被我們忽視的。這個(gè)發(fā)現(xiàn)將促使我們進(jìn)入到它的修離，一定會(huì)感覺(jué)這里面有大的狀況，如果不及時(shí)地出離，我們還會(huì)離解脫遙遠(yuǎn)。如果不加以認(rèn)識(shí)的話，我們每天無(wú)數(shù)次都處在這個(gè)狀況中，就像處在一個(gè)高度的傳染病發(fā)的地區(qū)，時(shí)時(shí)都在感染的狀態(tài)，或者時(shí)時(shí)都在下滑的狀態(tài)，自己還不知道。（三）引生出離由于了解集諦的情形，會(huì)發(fā)現(xiàn)不走解脫道毫無(wú)希望，不修無(wú)我的道絕對(duì)沒(méi)有出路。再者，還像過(guò)去那樣隨順煩惱的方向，只會(huì)越來(lái)越增加錯(cuò)亂和苦惱。（四）洞明緣起對(duì)于各種世間具有欺誑的說(shuō)法以及行為的引導(dǎo)，容易辨別它的錯(cuò)誤，對(duì)于各種行為方式，也容易明白正確與錯(cuò)謬的分界。（五）打好基礎(chǔ)內(nèi)心世界的事情，怎么說(shuō)也是需要了解，就連學(xué)法本身，任何佛法的