中世紀(jì)文化背景與基本特點(diǎn)(擬增市民文學(xué))

1、第二章 中世紀(jì)歐洲文學(xué)1第一節(jié) 中世紀(jì)文化背景與基本特點(diǎn)2一、定義和時(shí)代特征3歷史分期：（476-1648）5-11世紀(jì)，初期，封建社會(huì)的形成期12-15世紀(jì)，中期，封建社會(huì)的全盛時(shí)期15-17世紀(jì)中，封建社會(huì)逐漸衰落和資本主義逐漸產(chǎn)生、成長時(shí)期，即文藝復(fù)興時(shí)期4中世紀(jì)文學(xué)5世紀(jì)-15世紀(jì)的中世紀(jì)歐洲文學(xué)也叫中古文學(xué)，是歐洲封建社會(huì)的形成和興盛時(shí)期的文學(xué)。5二、作為西方文化再造時(shí)代的中世紀(jì)5-8世紀(jì)：黑暗時(shí)代、 “廢墟時(shí)代”9-13世紀(jì)：再造時(shí)代（12世紀(jì)西歐文藝復(fù)興時(shí)期）6蠻族(日爾曼)對歐洲文明的破壞7“黑暗時(shí)代”涵義：歐洲中世紀(jì)歷史的開端是以“黑暗時(shí)代”為標(biāo)志的。所謂歐洲中世紀(jì)的“黑暗時(shí)

2、代”，主要是指公元5世紀(jì)西羅馬帝國滅亡后到公元8世紀(jì)加洛林文藝復(fù)興這幾百年的歐洲歷史文化時(shí)期?；浇涛膶W(xué)：基本上是以圣經(jīng)為主要題材的文學(xué)。書面文學(xué)都是在修道院中用拉丁語寫成的，大致可分為拉丁文散文著作和拉丁文詩歌作品。 8“加洛林文藝復(fù)興”時(shí)代背景：歐洲8世紀(jì)下半葉的查理大帝統(tǒng)治時(shí)期和其后的一段歷史發(fā)展階段。思想文化成果：查理大帝在崇尚基督教一統(tǒng)地位的前提下，對基督教文化的規(guī)范做了大量的組織工作和宗教文化范本的定型工作。圣經(jīng)文本的統(tǒng)一：查理大帝指派阿爾古因組織人員在797年800年對當(dāng)時(shí)收集到的各種圣經(jīng)文本進(jìn)行了?？?，統(tǒng)一了圣經(jīng)文本并將其譯成了拉丁文，從而成為后來天主教通用的定本。9913世紀(jì)

3、時(shí)代背景：913世紀(jì)是歐洲中世紀(jì)文化和文學(xué)不斷發(fā)展并走向鼎盛的時(shí)代。文學(xué)成就：該階段歐洲宗教文學(xué)的重要收獲是“宗教劇”和史傳作品?！白诮虅　保悍譃閹状蟛煌愋?。按表現(xiàn)內(nèi)容可分為神秘劇、神跡劇和道德劇。代表作家：早期歐洲中世紀(jì)宗教戲劇的代表人物是女作家羅絲維薩（約9351000）。10“12世紀(jì)西歐文化復(fù)興”歷史背景：從11世紀(jì)開始，西歐的封建社會(huì)走向鼎盛階段。正是在西歐封建社會(huì)大發(fā)展的歷史背景下，歐洲12世紀(jì)文化鼎盛時(shí)期到來了。主要文學(xué)形式：有修道院書信體文學(xué)和宗教詩歌。此外，中世紀(jì)出現(xiàn)的各種主要的藝術(shù)形式都開始走向成熟。進(jìn)步性：在宗教性的文學(xué)文本中，開始了宗教情感和現(xiàn)實(shí)人生情感的各種結(jié)合早期

4、被認(rèn)定為宗教“異端”的一些文化成分，在新的基督教教義解釋下獲得了保留，甚至在歌頌神恩的同時(shí)也開始注入了人間的情趣。11騎士時(shí)代12歐洲中世紀(jì)文化的歷史地位文化再造：基督教文化以圣經(jīng)為基本內(nèi)容，適應(yīng)當(dāng)時(shí)封建制度起步，也為社會(huì)穩(wěn)定及發(fā)展提供思想保證。13文化再造時(shí)代就歐洲中世紀(jì)的社會(huì)文化發(fā)展而言，它對后代歐洲文化與文明所起的作用不亞于希臘文化。第一，當(dāng)蠻族人入侵歐洲大陸并毀壞了一切古代文明之后，是中世紀(jì)的人們重新開始了新的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化乃至文學(xué)的構(gòu)建；第二，是基督教文化發(fā)展和促成了西方以“邏格斯中心”的二元對立思維模式的形成；第三，是中世紀(jì)的歐洲發(fā)展起來了近代社會(huì)所需要的社會(huì)文化基礎(chǔ)；第四，

5、中世紀(jì)再造了文學(xué)和藝術(shù)的多種新的形式。14第二節(jié) 新舊約全書及其對人的認(rèn)識15161.舊約的出現(xiàn)：猶太教是人類最古老的宗教之一埃及人奴役、摩西帶領(lǐng)民眾逃出埃及強(qiáng)大的凝聚力量：神靈啟示“以色列-猶太”民族國家再次奴役先知思考民族的命運(yùn)與出路民族宗教：猶太教以崇拜上帝耶和華來編纂猶太人古老文獻(xiàn)舊約（一）圣經(jīng)概述17被屠殺的猶太人大衛(wèi)之星18哭墻（猶太圣殿遺跡）192.舊約創(chuàng)世紀(jì)內(nèi)容創(chuàng)造與統(tǒng)治 犯罪與拯救 揀選與立約 應(yīng)許逐步實(shí)現(xiàn)203.舊約基本思想：神崇拜思想“原罪說”和“救贖”觀念“選民”和“立約”思想214.基督教出現(xiàn)羅馬帝國迫害希臘羅馬文化是多神論和自然神論，講究家族神系猶太人則信奉“一神論

6、”、“上帝的選民”革新：猶太教分支發(fā)展出基督教擴(kuò)大了“選民”思想225.新約的出現(xiàn)：耶穌基督出現(xiàn)革命性的價(jià)值：有形的救世主基督教的“一神論”與羅馬人的歷史文化需求236.舊約出埃及記與摩西摩西 1515 年 羅馬 圣彼得教堂 米開朗基羅24摩西的性格特征：謙卑（1）戰(zhàn)無不勝的神一樣的人物，但是，所有這些都是上帝賜予他的（2）所有的榮譽(yù)都應(yīng)該歸于上帝（3）懂得受難，為別人做贖罪祭25（二）原罪、救贖與情欲的主題原罪和逐出伊甸園 梵蒂岡西斯廷教堂米開朗基羅 1510 26逐出伊甸園 1425 - 1427 年壁畫佛羅倫薩 卡敏圣母堂布蘭卡奇禮拜堂 馬薩喬27雅歌愛情絕妙之美及迷人之處，是神給世人最

7、好的恩賜之一。4:9 我 妹 子 ， 我 新 婦 ， 你 奪 了 我 的 心 。 你 用 眼 一 看 ， 用 你 項(xiàng) 上 的 一 條 金 鏈 ， 奪 了 我 的 心 。 4:10 我 妹 子 ， 我 新 婦 ， 你 的 愛 情 何 其 美 。 你 的 愛 情 比 酒 更 美 。 你 膏 油 的 香 氣 勝 過 一 切 香 品 。 4:11 我 新 婦 ， 你 的 嘴 唇 滴 蜜 。 好 像 蜂 房 滴 蜜 。 你 的 舌 下 有 蜜 ， 有 奶 。 你 衣 服 的 香 氣 如 利 巴 嫩 的 香 氣 。 28力士參孫29禁欲主義的文化意義：人類能夠構(gòu)建這樣一套符碼來約束自己的原欲，是一種了不起

8、的精神自覺。當(dāng)一個(gè)基督徒有了這樣一個(gè)罪感后，他就有了崇高感。30現(xiàn)實(shí)世界精神世界二元對立思想31彌爾頓失樂園32T.S.艾略特荒原（The Waste Land，1922）Datta、 Dayadhvam和Damyata “舍予”、“同情”和“節(jié)制” 33河上樹木搭成的蓬帳已破壞：樹葉留下的最后手指想抓住什么，又沉落到潮濕的岸邊去了。那風(fēng)吹過棕黃色的大地，沒人聽見。仙女們已經(jīng)走了?？蓯鄣奶┪钍?，輕輕地流，等我唱完了歌。河上不再有空瓶子，加肉面包的薄紙，綢手帕，硬的紙皮匣子，香煙頭或其他夏夜的證據(jù)。仙女們已經(jīng)走了。還有她們的朋友，最后幾個(gè)城里老板們的后代；走了，也沒有留下地址。34（三）罪感的主

9、題罪感意味著尚未泯滅的良知。藝術(shù)家們對于罪惡的自我懺悔促使他們的筆觸突破表層而到達(dá)社會(huì)與人的心靈深處。35托爾斯泰在耕地莫斯科 特列恰科夫IE列賓 1887 36托爾斯泰復(fù)活37（四）選民與應(yīng)許的主題選民和應(yīng)許之地意識，對現(xiàn)代和當(dāng)代西方國際行為和政治，以及世界局勢所起的潛移默化的作用38亞伯拉罕給兒子以撒娶妻的故事(創(chuàng)世紀(jì)：24章)39斯坦貝克 憤怒的葡萄 喬德一家抵達(dá)通常稱作中部河谷地帶的時(shí)候，加州似乎確實(shí)就是新迦南，是將近四百年來一直追尋的應(yīng)許之地。 40（五）旅行主題字面意義上的為了生存的空間遷徙，逐漸升華為一種精神朝圣，但天國卻是個(gè)在現(xiàn)實(shí)中永遠(yuǎn)無法到達(dá)的終點(diǎn)即西方文化傳統(tǒng)中的旅行主題模

10、式。41朝圣班揚(yáng)天路歷程霍桑通天鐵路42放逐海明威永別了，武器43逃離賽林格麥田里的守望者44第三節(jié) 圣經(jīng)基本問題及其影響45（一）圣經(jīng)所關(guān)注的基本問題第一，世界的本質(zhì)：神創(chuàng)神不容置疑的存在基督教則是用神學(xué)理性的方式解釋世界進(jìn)步作用：使人從精神出發(fā)來規(guī)范自己46第二，人的本質(zhì)是上帝的造物人的本質(zhì)是精神的造物人的物質(zhì)性人的矛盾主要源自于精神和欲望的沖突47第三，人和世界的關(guān)系舊約：上帝的絕對地位新約：耶穌基督是純粹物質(zhì)世界和純粹精神世界的中介物教會(huì)和僧侶承擔(dān)中介物的職能48人的兩個(gè)向度：無條件地遵從耶穌的拯救作用，人作為被動(dòng)者接受救贖另外一些宗教學(xué)者則強(qiáng)調(diào)人自我心靈對上帝天國的追求康德認(rèn)為溝通兩

11、個(gè)世界的中介物是人，是人的判斷力49第四，公平和正義思想“上帝面前人人平等”“中世紀(jì)的平等概念絲毫不具有革命的意義”正義：愛人，不作惡50（二）基督教文化作為文化的基本特征第一，信仰的對象是“上帝-耶穌”猶太教的上帝完全“屬靈”基督教把“無形的上帝”和“有形的耶穌”結(jié)合基督教文化是把人類的最高的精神理想和具體的實(shí)際需求加以辨證考慮的一種文化現(xiàn)象51第二，信仰的目的是“救贖”人永遠(yuǎn)無法克服的弱點(diǎn)無法自救猶太教中人處于絕對被動(dòng)的地位基督教中敬奉耶穌、敬奉十字架就成為了敬奉上帝的人間形式人的主觀力量的覺醒與強(qiáng)調(diào)，與西方文化中強(qiáng)調(diào)人自身力量的人文主義思想合流，成為西方文化的主導(dǎo)精神。52第三，信仰的方

12、式是強(qiáng)調(diào)人自身的精神力量信仰本身是一種精神活動(dòng)基督教信仰的方式也隨時(shí)代不斷變化53（三）研究和把握基督教文化的基本原則第一，任何宗教文化研究都必須區(qū)分清楚思想文化體系、宗教載體和宗教習(xí)俗三者之間的關(guān)系。54第二，明確基督教文化和基督教文明的關(guān)系基督教文化，就是以基督教思想原則來考慮人和世界關(guān)系的思維過程本身基督教文明，主要指的是在特定的歷史階段在基督教文化上基礎(chǔ)上形成的價(jià)值結(jié)晶55第三，要明確基督教文化是個(gè)發(fā)展變化和與時(shí)俱進(jìn)的宗教文化體系“上帝”：“救贖”力量、“至愛”的力量、“永恒的愛”和“永恒的公正”、“高尚精神的關(guān)系結(jié)構(gòu)”56（四）基督教精神與西方文學(xué)的本質(zhì)聯(lián)系基督教的核心問題，是關(guān)于人

13、的本質(zhì)、人的處境的以及人的歸宿的問題。（1）基督教觀念影響下的西方文學(xué)，更多地著眼于人生的矛盾、人性的復(fù)雜、人世的荒誕和人類命運(yùn)的無常。57（2）基督教以“原罪說”和“來世說”構(gòu)成的宇宙循環(huán)論，實(shí)際上為西方人提供了一種惡與善、本能與良知、現(xiàn)世成就與理想家園的雙重選擇。58（3）基督教精神在西方文學(xué)中的本質(zhì)表現(xiàn)：A人性與罪： “罪”與“惡”的自然屬性B理性與罪：信仰與理性C罪與救贖：自然本性、律法與愛59（五）圣經(jīng)對西方文學(xué)傳統(tǒng)影響第一，圣經(jīng)在藝術(shù)觀和文學(xué)觀上的貢獻(xiàn)。包含著大量的原始的神話，詩歌，大量的文學(xué)作品；文學(xué)藝術(shù)在圣經(jīng)編纂者中是上帝的反映。60希臘神話：人類生活的不自覺的反映；文藝源于生

14、活?；浇蹋何乃囋从谏系郏瑯?biāo)志著人對世界、對人自身認(rèn)識的深化。61第二，圣經(jīng)反映了新的文藝目的觀。圣經(jīng)逐漸脫離了希臘羅馬神話無目的性，走向了目的性。文學(xué)追求美的精神境界，宗教追求精神天國，兩者的目的也就和宗教有了一致性。62第三，創(chuàng)造了新的表現(xiàn)手法：象征、寓意和夢幻。（1）上帝：造物主，至高權(quán)力的化身，拯救和懲罰是他最主要的特性（2）人子：救贖的力量（3）三位一體：圣父、圣子、圣靈三位一體（4）地上之城和天上之城63比較古希臘-羅馬文學(xué)：重視個(gè)體人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，崇尚人的智慧，肯定人的原始欲望的合理性。希伯來-基督教文學(xué)：重視對彼岸價(jià)值世界的追求，強(qiáng)調(diào)理性對原欲的限制。體現(xiàn)的

15、是重理性、群體本位、崇尚自我犧牲和忍讓博愛的宗教人本意識。64第四節(jié) 中世紀(jì)文學(xué)概述65（1）主流：教會(huì)文學(xué)包括基督教故事、圣徒傳、禱告文、贊美詩、宗教敘事詩、宗教戲劇。優(yōu)秀篇章有倫巴德人史、農(nóng)夫彼爾斯“加洛林文藝復(fù)興”913世紀(jì)：“宗教劇”和史傳“12世紀(jì)西歐文化復(fù)興”：修道院書信體文學(xué)和宗教詩歌66（2）史詩和謠曲中世紀(jì)早期英雄史詩：是氏族社會(huì)末期形成的“不自覺的”藝術(shù)創(chuàng)作盎格魯薩克遜人的貝奧武甫日耳曼人的希爾德布蘭特之歌冰島人薩迦芬蘭人卡列瓦拉67中期英雄史詩：封建社會(huì)確立時(shí)代的藝術(shù)作品法國的羅蘭之歌西班牙的熙德之歌德國的尼伯龍根之歌古俄羅斯的伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記英國羅賓漢謠曲（15世紀(jì)）68貝

16、 奧 武 甫地位：貝奧武甫是流傳迄今歐洲最早而又最為完整的一部史詩。形成：盎格魯-撒克遜人于公元5、6世紀(jì)由大陸向不列顛島遷移時(shí)帶來了這個(gè)傳說，經(jīng)過200多年的口頭流傳，于8世紀(jì)用中古英語寫成。內(nèi)容：它反映的是北歐人民氏族社會(huì)階段在大陸的生活。69羅蘭之歌形成：形成于11世紀(jì)末，現(xiàn)存最古手抄本產(chǎn)生于12世紀(jì)，1837年始被發(fā)現(xiàn)。長度：全詩共4002行。內(nèi)容：記敘法蘭西國王查理出兵西班牙，征討異教徒阿拉伯人。人物：羅蘭是詩中愛國忠君、立下不朽功勛的英雄。70（3）騎士文學(xué)中世紀(jì)歐洲特有的文學(xué)現(xiàn)象，騎士制度的產(chǎn)物，反映騎士的生活理想，以騎士的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和騎士的高雅愛情為主要內(nèi)容，表現(xiàn)騎士精神。主要題

17、材有騎士抒情詩和騎士傳奇。忠君、護(hù)教、行俠、文雅知禮、忠于愛情。藝術(shù)成就：標(biāo)志著人的情感因素在藝術(shù)領(lǐng)域的覺醒71 騎士抒情詩：破曉歌 騎士傳奇（敘事詩）不列顛系統(tǒng)亞瑟王與圓桌騎士(法)克雷蒂安德特洛亞朗斯洛或作囚車的騎士特里斯丹和伊瑟拜占庭系統(tǒng)；古代系統(tǒng)72破曉歌是的，是白天了；但那人又怎樣？ 哦，因?yàn)槟阋獜奈业纳磉吰鸫玻?我們?yōu)槭裁匆鸫惨驗(yàn)槭锷鼥V？ 我們?yōu)槭裁匆傻挂驗(yàn)橐股珌砼R？ 愛情，無視瓜暗，把我們帶到這里， 盡管光明，也應(yīng)該使我們繼續(xù)在一起。73（4）城市文學(xué)/市民文學(xué)韻文故事：驢的遺囑吃桑椹教士農(nóng)民醫(yī)生等長篇敘事詩（成就最高）：法國列那狐傳奇、玫瑰傳奇市民抒情詩：法國的呂特勃夫詩人維庸市民戲?。喊吞靥m律師是法國笑劇代表作，其他劇種還有道德劇和傻子劇74市