山西省山西大學(xué)附中高三5月三模（總第七次模塊）診斷考試語文試題及答案人教版高三總復(fù)習(xí)

1、山西省山西大學(xué)附中高三5月三模（總第七次模塊）診斷考試語文試題及答案 人教版高三總復(fù)習(xí) 山西大學(xué)附中 2021-2022學(xué)年高三第二學(xué)期5月（總第七次）模塊診斷 語文試題 考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分命題人：段麗萍審核人：張晶 一、現(xiàn)代文閱讀（36分） (一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分) 閱讀下面的文字，完成13題。 您可曾想過，“春風(fēng)又綠江南岸”中春風(fēng)明明是吹綠了江南，為什么春季出游不“踏綠”而用“踏青”？“青色”與“春色”到底有何內(nèi)在聯(lián)系？“天青色等煙雨”道出青花瓷一色難求，“青”所指的又是何種色彩？中國畫為什么又稱為丹青？古人為何會(huì)在詩詞歌賦之中推崇青色？讓我們帶著這些疑問

2、，揭開“青”熟悉而又神秘的面紗。 古代文學(xué)作品當(dāng)中，有關(guān)“青”的詩詞歌賦不在少數(shù)，大多還以“青青”的疊詞出現(xiàn)。例如“青青陵上柏，磊磊澗中石”“東風(fēng)楊柳欲青青，煙淡雨初晴”“青青河畔草，郁郁園中柳”“青青子衿，悠悠我心”。然而，不難發(fā)現(xiàn)古人對(duì)于青的指代并不明確，既可以是荀子勸學(xué)中“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的藍(lán)；又可以是李白將進(jìn)酒中“朝如青絲暮成雪”的黑；還可以是王安石次韻景仁雪霽中“稍見青青色，還從柳上歸”的黃綠色。為何古人有時(shí)會(huì)將“蒼、藍(lán)、碧、翠、綠”統(tǒng)稱為“青”？其實(shí)并非古人不識(shí)色彩，而是為了修辭和押韻，是將文學(xué)的浪漫色彩發(fā)揮到極致的表現(xiàn)。 中國畫古時(shí)又稱丹青，所謂丹青主要是指朱砂和石青二色。古時(shí)

3、作畫，由于色彩種類和繪畫技法的限制，朱砂和石青最為常用，所以又用丹青來泛指圖畫。青、綠二色在漢代之后廣泛運(yùn)用于繪畫領(lǐng)域，其中一個(gè)最主要的原因就是佛教藝術(shù)的傳入。從現(xiàn)存魏晉時(shí)期的敦煌壁畫中，能夠看到大量石青、石綠被運(yùn)用于描繪山石、樹木和佛像的服飾。顧愷之洛神賦圖中的山石、樹木仍可見敦煌壁畫中樹石之身影。而在中國的傳統(tǒng)繪畫中，將青色發(fā)展到極致的門類則是“青綠山水”，自展子虔創(chuàng)青綠山水樣式后，中國畫呈現(xiàn)出更為富麗堂皇的局面，因此展子虔又被譽(yù)為“唐畫之祖”。而習(xí)展子虔的李思訓(xùn)和李昭道父子二人，更是將青綠山水推到了盛唐畫壇最受歡迎的繪畫門類，后人將二人合稱為“大小李將軍”，并稱李思訓(xùn)為山水畫“北宗”之祖

4、。在青綠山水畫中，王希孟的千里江山圖可謂家喻戶曉，此畫卷長(zhǎng)近12米，氣勢(shì)遼闊，畫中層巒疊嶂、逶迤連綿，又有林木村野、舟船橋梁、亭臺(tái)樓閣、各種人物布局井然有序，將秀麗山河繪于一卷，所用石青和石綠二色可謂山水的靈氣所在。 青，在工藝品中，當(dāng)屬青花瓷最為出名。青花瓷又稱白地青花瓷、青花，是一種白地藍(lán)花的高溫釉下彩瓷器。方文山在歌曲青花瓷中一句“天青色等煙雨而我在等你”道出了古時(shí)天青色的青花瓷是一色難求。青花瓷上色的青料品類十分的講究，大致有回青、浙青、陂唐青、石青、珠明料、蘇麻離青等。由于青料的選擇不同，最后呈現(xiàn)的青色存在一定差異?，F(xiàn)通過考古發(fā)現(xiàn)，青花瓷自唐就有，經(jīng)千年不衰，如今更是成了中國瓷文化中

5、最具代表的品類之一，足可見青色在中國受喜愛的程度之深。 傳統(tǒng)服飾當(dāng)中青色的運(yùn)用同樣十分常見。清代青色系服飾的色彩種類大致有藍(lán)色、月白、品月、寶藍(lán)、石青、綠色、碧色、縹色、青蓮、雪青、元青、蒼青。但是由于織物容易腐壞，保存難度較大，清代以前的織物保存完好的較少，對(duì)服飾色彩的研究造成了一定影響。但是，仍可以從古代人物畫中找到青色服飾的具體形制。例如顧閎中韓熙載夜宴圖中，能夠看到穿碧色、石青、綠色、縹色的侍女、樂伎和舞姬；宋仁宗后坐像軸中身穿正青色翟衣的皇后。 青，在先秦時(shí)期被儒家歸類為五正色之一，五正色即青、赤、黃、白、黑，在此基礎(chǔ)上將青賦予仁、義、禮、智、信此“五常”之中“仁”的象征含義?！叭省?/p>

6、作為儒家思想中重要的品性之一，被中國人保留至今，而“青色”也跟隨著“仁”在思想領(lǐng)域占據(jù)了一席之地。在說文解字和劉熙的釋名之中“青”又分別被解釋為“青，東方色也”和“生也，象物生時(shí)色也”。古人為何要將色彩與方位時(shí)空相互聯(lián)系，其中一個(gè)重要的原因可能是和中國古代為農(nóng)耕文明有關(guān)。 爾雅釋天中將“春”又稱為“青陽”，這是“青”與“春”產(chǎn)生的一次直接性關(guān)聯(lián)?！扒唷本邆浞褐感院湍：裕恰扒嗌怠钡慕y(tǒng)稱，同時(shí)又象征“四時(shí)”之中的春，所以古人將踏春稱為“踏青”，而非“踏綠”。 青色為何受到中國人的青睞？在于青色符合中國人的審美觀。青色所傳達(dá)出來的冷靜、柔和、安詳、深沉、樸素的色彩感受，既符合儒、釋、道思想對(duì)傳

7、統(tǒng)審美的現(xiàn)實(shí)需要，又符合當(dāng)代審美所看重的精神需求。中國人對(duì)青色的喜愛，揮灑在筆墨之間，凝固在瓷器之上，織造在經(jīng)緯之中，表達(dá)了對(duì)人與自然和諧共處的美好期望，彰顯出東方審美中含蓄、冷靜、典雅的精神特質(zhì)。 （摘編自余智鵬的青色為何受國人青睞，有刪改） 1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（.）(3分) A古人為了將文學(xué)的浪漫色彩發(fā)揮到極致，就將蒼、藍(lán)、碧等統(tǒng)稱為青。 B中國的傳統(tǒng)繪畫在有了青山綠水的樣式后，才呈現(xiàn)出富麗堂皇的局面。 C青花瓷的“青”各有不同，由于其文化內(nèi)涵的不同，青料分為回青、石青等。 D“青”在中國的傳統(tǒng)文化中，既象征“四方”的東方，也象征“四時(shí)”的春天。 2下列對(duì)原文論證

8、的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（.）(3分) A本文論證條理清晰，首尾呼應(yīng)，逐層揭開“青”熟悉而又神秘的面紗。 B文章用詩經(jīng)勸學(xué)等論據(jù)，論證了“青”在古代詩文中大多以疊詞形式出現(xiàn)。 C文章通過古代人物畫中的服飾研究，論證中國傳統(tǒng)服飾中的青色運(yùn)用十分常見。 D文章論證選材廣泛，從文學(xué)、藝術(shù)、文化等方面論證了中國人對(duì)“青”的青睞。 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（.）(3分) A石青、石綠對(duì)山水靈氣的表現(xiàn)，使中國古代青山綠水畫千里江山圖富有韻味。 B我們可以通過考古出土的工藝品、服飾、畫作等去研究“青”的具體顏色種類。 C“青”跟中國農(nóng)耕文明有關(guān)，它既是一種色彩，也是一種蘊(yùn)含東方審美的精神特質(zhì)

9、。 D中國人喜愛青色，既符合儒、釋、道思想對(duì)傳統(tǒng)審美的現(xiàn)實(shí)需要，又符合當(dāng)代審美所看重的精神需求。 (二)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題，12分) 閱讀下面的文字，完成4-6題。 人工智能正滲透在我們生活的方方面面，不管是機(jī)器人送外賣，寫詩，虛擬大學(xué)生，還是各種自動(dòng)化設(shè)施，大家都已經(jīng)習(xí)以為常。而且這種趨勢(shì)還正繼續(xù)深化。與此同時(shí)，何為人工智能的本質(zhì)，卻并沒有統(tǒng)一的、清晰的定義。對(duì)于人工智能未來發(fā)展將會(huì)到怎樣的層面，也一直是被討論的焦點(diǎn)。在討論人工智能的各種人群主體中，也不缺少哲學(xué)家的身影。 近日，封面新聞?dòng)浾邔ＴL到復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師徐英瑾。 封面新聞：相對(duì)而言，很多人會(huì)認(rèn)為人工智能是一

10、個(gè)非常偏工科的科學(xué)研究，而您研究哲學(xué)，為什么想到要用哲學(xué)來談?wù)撊斯ぶ悄苣兀磕侨绾慰创軐W(xué)和科學(xué)之間的關(guān)系的呢？是怎么想到要將人工智能作為自己的哲學(xué)思考對(duì)象？ 徐英瑾：哲學(xué)思考有一個(gè)問題，很多話是公說公有理，婆說婆有理。我欣賞萊布尼茨的話，任何事情都可以通過演算去弄清是非。有一些終極體悟算不出來，但是這個(gè)比例不會(huì)很高。分析哲學(xué)比較重視論證性，但忽略全局性。歐陸哲學(xué)重視全局性，卻忽略論證性，我想要做的就是把這兩者取長(zhǎng)補(bǔ)短，加以綜合。這不是很簡(jiǎn)單就能做到的，但我一直在朝著這個(gè)方面努力。 封面新聞：關(guān)于人工智能未來發(fā)展的預(yù)測(cè)很多。不少人擔(dān)心“強(qiáng)人工智能”的出現(xiàn)會(huì)威脅人類的生存。您如何看？ 徐英瑾：任

11、何事物，我們不能光要它的好處，不要它的風(fēng)險(xiǎn)。人類發(fā)展人工智能的一個(gè)方向就是，要讓人工智能變得越來越聰明，越來越像活人。但這樣肯定會(huì)帶來風(fēng)險(xiǎn)，但如果發(fā)展人工智能就還必須冒這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)。如果不冒這個(gè)險(xiǎn)，它會(huì)變得非常笨，也不是人類想要的人工智能。這就像打仗，有人贏，那么就有人敗。人類對(duì)風(fēng)險(xiǎn)是有相當(dāng)高的控制能力的，盡管這種控制不是絕對(duì)的。其實(shí)不只是對(duì)機(jī)器人，人類對(duì)自己的風(fēng)險(xiǎn)控制能力也不是絕對(duì)的。比如說，為了把飛機(jī)突然“發(fā)瘋”這件事情的概率降到最低，人會(huì)用“任何時(shí)候駕駛室必須至少有兩個(gè)人同時(shí)在場(chǎng)”的規(guī)則。但這也不能將風(fēng)險(xiǎn)降到絕對(duì)為零，因?yàn)檫€是有兩個(gè)人在駕駛室里一起發(fā)瘋的可能。我個(gè)人覺得，人類是怎么防范自己失

12、控，就應(yīng)該怎么去防范人工智能失控。如果人工智能拼命往邪惡的方向發(fā)展，這不是人工智能干壞事，而是人在利用人工智能干壞事。當(dāng)然人工智能會(huì)讓壞事變得更加嚴(yán)重。至于擔(dān)心人工智能在肉體、物理上對(duì)人的毀滅，我覺得大可不必太擔(dān)心。因?yàn)楹軓?qiáng)的人工智能與黑暗之間的結(jié)合，要加很多安全閥。只要不給人工智能獨(dú)當(dāng)一面的機(jī)會(huì)，就能很好攔阻這種狀況的發(fā)生。但我不確定我的想法是不是過于理想主義。畢竟現(xiàn)在世界處于比較分裂的狀態(tài)，各個(gè)國家的人類會(huì)不會(huì)坐下來協(xié)商，也都是不確定的、未知的。 封面新聞：你覺得有必要制定一個(gè)什么規(guī)則來約束一下人工智能技術(shù)的發(fā)展，防止從事人工智能的從業(yè)者是十足的科技狂，創(chuàng)造出一個(gè)瘋狂的機(jī)器人，沒有底線，做

13、出對(duì)人類殺傷性極強(qiáng)的事情嗎？ 徐英瑾：其實(shí)越是定規(guī)范，人類越是會(huì)有逆反心理。我覺得，相比基因編輯，人工智能較為不用擔(dān)心。對(duì)于進(jìn)攻的惡勢(shì)力，我不認(rèn)為防御方會(huì)失手。因?yàn)榉烙揭部梢垣@得技術(shù)，而且官方會(huì)支持對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的利用。我覺得，真正要擔(dān)心的不是失控的人工智能，而是要去警惕掌握人工智能的人發(fā)瘋。防止人性的惡，才是關(guān)鍵。我個(gè)人覺得最好的狀態(tài)是這樣的：利用人工智能的優(yōu)點(diǎn)，明了人工智能的局限。不要依賴它。利用網(wǎng)絡(luò)的便利性，又要與它的缺點(diǎn)作斗爭(zhēng)。比如大數(shù)據(jù)時(shí)代對(duì)人的信息全面采集造成對(duì)人隱私權(quán)的侵犯，我個(gè)人有一個(gè)思考是可以發(fā)展小數(shù)據(jù)技術(shù)。當(dāng)這個(gè)技術(shù)幫我們進(jìn)行信息處理時(shí)，不會(huì)把個(gè)人信息上傳到云，而是當(dāng)下處理

14、。就像保密單位那樣對(duì)信息進(jìn)行小范圍使用和相對(duì)封閉化的處理。 封面新聞：從哲學(xué)的角度來思考人工智能，有怎樣獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)？ 徐英瑾：不少人注意到，一些物理學(xué)、社會(huì)學(xué)概念經(jīng)常會(huì)被混搭用到其他領(lǐng)域內(nèi)，比如量子婚姻、量子物理學(xué)，熵的增加和遞減。而哲學(xué)就是讓這些概念用在正確的抽屜上，不要混場(chǎng)，不要串戲。有的人會(huì)說，不是講究融合嘛。但是融合的前提是分開。先分清楚概念才有融合的價(jià)值和意義。 封面新聞：如果用比較簡(jiǎn)要精練的語言來概述，人工智能哲學(xué)的核心主題是在討論什么？ 徐英瑾：就是對(duì)通用人工智能發(fā)展進(jìn)行戰(zhàn)略性前瞻研究。我把天下學(xué)科都羅列一下，發(fā)現(xiàn)只有哲學(xué)才能干得動(dòng)這活兒。研究人工智能不能不知“意向性”，而“意向

15、性”是德國哲學(xué)家胡塞爾的概念。 （摘編自2021年11月26日中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)封面新聞?dòng)浾撸簭埥?實(shí)習(xí)生：李心月） 4下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（.）(3分) A關(guān)于從哲學(xué)的角度來思考人工智能的問題，徐英瑾認(rèn)為哲學(xué)的意義和價(jià)值在于能對(duì)諸如量子婚姻、量子物理學(xué)等概念進(jìn)行區(qū)分與融合。 B被問到有人擔(dān)心未來“強(qiáng)人工智能”的出現(xiàn)會(huì)威脅人類的生存時(shí)，徐英瑾認(rèn)為干壞事的不是人工智能，而是人利用人工智能干壞事。 C面對(duì)是否有必要制定規(guī)則來約束人工智能技術(shù)發(fā)展的提問，徐英瑾表示防御方可以獲得技術(shù)，而且官方也支持對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的利用。 D關(guān)于為何想到要用哲學(xué)來談?wù)撊斯ぶ悄艿膯栴}，徐英瑾解釋自己想要把

16、分析哲學(xué)和歐陸哲學(xué)結(jié)合起來研究，取長(zhǎng)補(bǔ)短，加以綜合。 5下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（.）(3分) A本次訪談是在人工智能深入發(fā)展，正在滲入我們生活的方方面面的背景下進(jìn)行的，訪談試圖探尋人工智能的本質(zhì)，聚焦人工智能的未來發(fā)展。 B作為哲學(xué)教授的徐英瑾，將偏工科的人工智能作為自己哲學(xué)研究的思考對(duì)象，在取長(zhǎng)補(bǔ)短，綜合分析中以哲學(xué)視角思考人工智能的現(xiàn)狀和未來。 C面對(duì)“強(qiáng)人工智能”的威脅，徐英瑾教授舉飛機(jī)駕駛室的例子，說明人類對(duì)包括人工智能在內(nèi)的風(fēng)險(xiǎn)控制并不絕對(duì)，但他同時(shí)也認(rèn)為人類對(duì)風(fēng)險(xiǎn)有很高的控制能力。 D對(duì)通用人工智能發(fā)展進(jìn)行戰(zhàn)略性前瞻研究，是人工智能哲學(xué)討論的核心主題，只有哲

17、學(xué)才能探尋出人工智能未來發(fā)展將會(huì)到怎樣的層面。 6面對(duì)人工智能的發(fā)展，徐英瑾建議怎樣防控“強(qiáng)人工智能”與黑暗的結(jié)合？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(6分) (三)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，15分) 閱讀下面的文字，完成7-9題。 昆明記（節(jié)選） 于堅(jiān) 昆明的夏天黃昏特別漫長(zhǎng)，下午在市中心的翠湖公園喝茶，是享受之一。泡上一壺，幾個(gè)朋友坐在柳蔭里面，一人躺在一把藤椅上。天氣涼爽爽的，風(fēng)吹柳搖，滿世界像是開著天然的大空調(diào)。幾個(gè)朋友，說一下話，喝幾口茶，一個(gè)個(gè)呆呆地看著陽光的影子在樹上移動(dòng)，想當(dāng)然認(rèn)為，陽光都是灑在葉子朝著它的一面，卻發(fā)現(xiàn)樹葉的底部也有光輝，原來是從水面上反射上來的，并且又再照亮了樹葉下面的

18、人。那陽光從樹冠慢慢地向下溜，猶如刮胡子的刀片，到六點(diǎn)鐘的時(shí)候，連樹根那里都會(huì)燦爛起來，樹頂卻陰郁了。湖水里面飄滿天上的晚霞，金色池塘，幾只野鴨子在其間游來游去，公園里面到處是紫氣。偶爾可以見到兩個(gè)人，還在下象棋。有四個(gè)男女，還在搓麻將。 一個(gè)朋友說，走，吃飯去了。就出了公園，順湖邊走到叫紅燈籠的那一家，進(jìn)去就有一桌剛剛空掉、杯盤狼藉的桌子，伙計(jì)馬上收拾干凈，擺上幾套新的碗筷，又沏上好茶，就點(diǎn)菜。點(diǎn)菜也不照菜譜，而是直接到廚房里去，那里各種生菜熟食已經(jīng)擺好，想吃什么點(diǎn)什么。長(zhǎng)得像大赤包的老板娘親自為你介紹每樣菜的做法。就點(diǎn)了腌蓮花白炒小臘肉、蒸茄子芋頭花、大理雕梅扣肉、清水苦菜、豆花鯉魚、老奶

19、洋芋幾樣。夠啦，老板娘說，莫浪費(fèi)，不夠么又點(diǎn)。 當(dāng)其時(shí)也，昆明到處在吃，有的地方，一條街都是桌子，跑堂的都搞不清自家的桌子是哪幾張。吃什么的都有，宣威老火腿、廣東燒臘肉、湖南毛家菜、四川鄉(xiāng)巴佬、山東大餅、過橋米線、燒豆腐吃燒豆腐這種東西最好玩，食客全部圍著火塘，火塘上架個(gè)鐵條的燒烤架，底下是泥炭火，上面烤上建水運(yùn)來的小方塊的臭豆腐，烤到冒油，蘸著作料吃。作料分干濕兩種，濕的，配鹵腐汁、芫荽、辣椒、醬油等；干的，配干辣椒粉、鹽巴、味精、花椒粉等。食客只管坐下就吃，不需報(bào)數(shù)，賣燒豆腐的姑娘，一邊翻烤著豆腐，一邊為你計(jì)著數(shù)。她用若干小碟，每個(gè)小碟代表一位客人或者一伙客人，食客想吃哪塊夾哪塊，你吃一塊

20、，她在小碟里面扔一粒干包谷，最后數(shù)一下和你結(jié)賬。 在夜幕降臨之際端上來的一桌菜，用不了多少時(shí)候，就吃到盤子漏底，還要加兩個(gè)，一個(gè)是油煎八寶飯，一個(gè)是芋頭煮肉皮，好吃得要命，要命地好吃。管不得那么多了，我再吃一塊肥肉。 酒足飯飽，買單的笑笑，走，喝茶去。這回是去花間集，順著湖邊走，都是茶館，都是坐滿在露天里喝茶玩牌的人，夜晚的序曲才結(jié)實(shí)，第一小節(jié)剛剛開始，喝罷茶還要吃些水果，還要找些話講講，還要搓搓麻將，看場(chǎng)電影玩場(chǎng)多了。 這里寫的只是昆明千篇一律的日子中的某些細(xì)節(jié)，如果要寫下去的話，那是無法打斷的。這種生活過去幾百年中一直如此，自從昆明成為一個(gè)城市后，幾乎沒有什么變化，只是漸漸地越來越精致講究

21、夸張罷了。“建都邑，成聚落，心有賴于木石泥工，云南至明洪武年間，移中原之民實(shí)滇，故房屋建筑無異于中原?！备采w屋頂?shù)耐?，外省用的是板瓦，昆明用的是筒瓦，按?guī)矩是皇家巨室才可用筒瓦，因?yàn)榈岫啻箫L(fēng)，故明朝“特敕許用”。在五百年間，人們精雕細(xì)刻，手工建造了一座到處是畫棟雕梁、青磚漢瓦的城市。房屋的細(xì)節(jié)已經(jīng)非常講究，要疏影橫斜，要曲徑通幽，以使人生更具有詩意。 昆明氣候溫和，雨水和陽光恰到好處，真是多一分嫌熱，少一分嫌冷，僅僅適宜于生命，既不過分奢華，也不過分簡(jiǎn)樸，不慌不忙。這是一個(gè)永遠(yuǎn)不急著趕到哪里去的城市，從來沒有一輛叫做時(shí)代的列車在旁邊氣喘吁吁地催促它，有，可能它也無所謂，讓它等著吧。它從來不急著

22、到哪里去報(bào)到，對(duì)于它來說，營造舒適人生的種種材料都已經(jīng)足夠，它不需要再改造什么，擴(kuò)張什么，侵掠什么，圖謀什么。水草豐美、天空蔚藍(lán)、鮮花陽光、滇池里有生生不竭的魚蝦正如孫髯翁在大觀樓長(zhǎng)聯(lián)中說：“莫辜負(fù)，四圍香稻，萬頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳。” 這是一個(gè)對(duì)身體而不是對(duì)野心有益的城市，它是為人生、為棲居而創(chuàng)造的，它代表了人類建造城市的最樸素的理想。它不是某種文明史或征服史的象征，它不是一個(gè)文化上的符號(hào)、你唱罷我登臺(tái)的戲臺(tái)，它只是大地、花朵、燦爛的陽光、豐饒的物產(chǎn)，只是讓人安居樂業(yè)的寓所。它是那種最普通、最平庸、僅僅是為了“在著”，為“過日子”建造的城市。 這城市的目的簡(jiǎn)單得很，就是為了過好每一個(gè)日

23、子，按照季節(jié)和蔬菜，春捂秋凍，夏天吃蘑菇，中秋嘗寶珠梨，春天喝陽春米線，冬日吃羊肉火鍋。普魯斯特的追憶逝水年華怎么寫得那么慢，那么不厭其煩，昆明可能最心領(lǐng)神會(huì)，他寫的就是人們?cè)鯓印斑^日子”噻。 （有刪改） 7下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（.）(3分) A文章開篇寫幾個(gè)朋友在翠湖公園休閑，用大量的筆墨，對(duì)陽光作了細(xì)致深入的描寫，在光影變化中描繪出寧靜悠閑的生活畫面。 B作者用“氣喘吁吁”的時(shí)代“列車”，來映襯“從來不急著到哪里去報(bào)到”的昆明，凸顯出昆明“不慌不忙”的城市品格。 C文章引用孫髯翁大觀樓長(zhǎng)聯(lián)中的語句，意在強(qiáng)調(diào)昆明四季如春，鮮花常開，是一個(gè)“既不過分奢華，也不

24、過分簡(jiǎn)樸”的城市。 D文章語言充滿生活氣息，多用口語和充滿地域特點(diǎn)的昆明方言，形成了樸實(shí)通俗的語言風(fēng)格，使文章鮮活真實(shí)，親切自然。 8本文詳細(xì)描述吃燒豆腐的情境，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?6分) 9于堅(jiān)在談到文學(xué)創(chuàng)作時(shí)說“像市民一樣生活，像上帝一樣思考”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分) 二、古代詩文閱讀(34分) (一)文言文閱讀(本題共4小題，19分) 閱讀下面的文言文，完成10-13題。 李輔國本飛龍小兒，粗閑書計(jì)，給事太子宮，上委信之。輔國外恭謹(jǐn)寡言而內(nèi)狡險(xiǎn)，見張良娣有寵，陰附會(huì)之，與相表里。建寧王倓數(shù)于上前詆訐二人罪惡。二人譖之于上曰：“倓恨不得為元帥，謀害廣平王。”上怒，賜倓死。于是廣

25、平王俶及李泌皆內(nèi)懼。俶謀去輔國及良娣，泌曰：“不可，王不見建寧之禍乎？”俶曰：“竊為先生憂之?！泵谠唬骸懊谂c主上有約矣，俟平京師，則去還山，庶免于患?！眰m曰：“先生去，則俶益危矣?！泵谠唬骸巴醯M人子之孝，良娣婦人，王委曲順之，亦何能為！” 肅宗乾元元年春二月朔，以殿中監(jiān)李輔國兼太仆卿。輔國依附張淑妃，判元帥府行軍司馬，勢(shì)傾朝野。三月甲戌，徙俶為成王，戊寅，立張淑妃為皇后。張后生興王佋，才數(shù)歲，欲以為嗣。上疑未決，從容謂考功郎中知制誥李揆曰：“成王長(zhǎng)，且有功，朕欲立為太子，卿意何如？”揆再拜賀曰：“此社稷之福，臣不勝大慶。”上喜曰：“朕意決矣?！备⒊赏鮽m為皇太子。 二年春二月壬子，月食。

26、先是，百官請(qǐng)加皇后尊號(hào)曰“輔圣”，上以問中書舍人李揆，對(duì)曰：“自古皇后無尊號(hào)，惟韋后有之，豈足為法！”上驚曰：“庸人幾誤我。”會(huì)月食，事遂寢。后與李輔國相表里，橫于禁中，干豫政事，請(qǐng)托無窮，上頗不悅，而無如之何。 太子詹事李輔國，自上在靈武，判元帥行軍司馬事，待直帷幄，宣傳詔命，四方文奏，寶印符契，晨夕軍號(hào)，一以委之。及還京師，專掌禁兵，常居內(nèi)宅。制敕必經(jīng)輔國押署，然后施行。宰相百司，非時(shí)奏事，皆因輔國關(guān)白、承旨。常于銀臺(tái)門決天下事事無大小輔國口為制敕寫付外施行事畢聞奏又置察事數(shù)十人潛令于人間聽察細(xì)事即行推按有所追索諸司無敢拒者御史臺(tái)、大理寺重囚，或推斷未畢，輔國追詣銀臺(tái)，一時(shí)縱之。三司、府、

27、縣鞫獄，皆先詣?shì)o國咨稟，輕重隨意，稱制敕行之，莫敢違者?；鹿俨桓页馄涔?，皆謂之“五郎”。 （摘編自通鑒紀(jì)事本末李輔國用事） 10下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（.）(3分) A常于銀臺(tái)門決天下/事事無大小/輔國口為制/敕寫付外施行/事畢聞奏/又置察事/數(shù)十人潛令于人/間聽察細(xì)事/即行推按/有所追索/諸司無敢拒者/ B常于銀臺(tái)門決天下事/事無大小/輔國口為制/敕寫付外施行/事畢聞奏/又置察事數(shù)十人潛令于人/間聽察細(xì)事/即行推按/有所追索/諸司無敢拒者/ C常于銀臺(tái)門決天下事/事無大小/輔國口為制/敕寫付外施行/事畢聞奏/又置察事/數(shù)十人潛令于人/間聽察細(xì)事/即行推按/有所追索/諸司無

28、敢拒者/ D常于銀臺(tái)門決天下事/事無大小/輔國口為制敕/寫付外施行/事畢聞奏/又置察事數(shù)十人/潛令于人間聽察細(xì)事/即行推按/有所追索/諸司無敢拒者/ 11下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（.）(3分) A甲戌，古人用“十天干”和“十二地支”兩兩搭配，來表示年、月、日的序號(hào)，六十年為一個(gè)循環(huán)周期，稱之為干支紀(jì)元法。如此處的“甲戌”就表示紀(jì)年。 B社稷，社指土神，稷指谷神，古代君主祭祀社稷，后來常用“社稷”代表國家。 C尊號(hào)，古代尊崇帝后或其先王等的稱號(hào)，一般用于外交、禮儀、祭祀等。無需避諱。 D敕，古代帝王的詔書、命令，有敕書、敕命、敕符、敕許、敕封、奉敕、宣敕等。 12下列對(duì)

29、原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（.）(3分) A李輔國外表上看起來恭順謹(jǐn)慎、沉默寡言，但內(nèi)心狡猾、陰險(xiǎn)，肅宗為太子時(shí)李輔國在太子宮中供事，肅宗十分信任他。 B肅宗聽信李輔國和張良娣的讒言，賜李倓死，消除了自己一直以來的心頭之患，此事件也引起廣平王及李泌的恐慌。 C張皇后想立興王李佋為太子，肅宗對(duì)此猶豫不決，征求李揆的意見，李揆贊同肅宗的想法，立成王李俶為太子。 D朝廷中的百官請(qǐng)求給張皇后加“輔圣”的尊號(hào)，肅宗詢問李揆后，非常震驚，恰逢出現(xiàn)月食現(xiàn)象，加尊號(hào)之事就停止了。 13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分) （1）泌與主上有約矣，俟平京師，則去還山，庶免于患。 （2）御史臺(tái)、大理寺重囚，或推斷未畢，輔國追詣銀臺(tái)，一時(shí)縱之。 (二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分) 閱讀下面這首宋詩，完成14-15題。 戲書李伯時(shí)畫御馬好頭赤 蘇軾 山西戰(zhàn)馬饑無肉，夜嚼長(zhǎng)稭如嚼竹。 蹄間三丈是徐行，不信天山有坑谷。 豈如廄馬好頭赤，立仗歸來臥斜日。 莫教優(yōu)孟卜葬地，厚衣薪槱入銅歷。 【注】李伯時(shí)，名公麟，宋朝著名畫家、詩人，是蘇軾的好友。此詩為蘇軾剛結(jié)束貶謫黃州的生活回京擔(dān)任翰林學(xué)士時(shí)所寫。好頭赤是馬名。優(yōu)孟，戰(zhàn)國楚國人，有辯才，長(zhǎng)諷諫