論悲慘世界中雨果的人道主義思想

1、. - 可修編*師學(xué)院畢業(yè)論文題目：論悲慘世界中雨果的人道主義思想專業(yè)：教育學(xué)院班級(jí)：*：指導(dǎo)教師：二一六年四月二十日. 目錄 TOC o 1-3 h z u HYPERLINK l _Toc448996521摘要 = 2 * ROMAN IIHYPERLINK l _Toc448996523Abstract PAGEREF _Toc448996523 h IIHYPERLINK l _Toc448996525一前言 PAGEREF _Toc448996525 h 2HYPERLINK l _Toc448996526二悲慘世界人性的沉淪 PAGEREF _Toc448996526 h 2HYP

2、ERLINK l _Toc448996527一可憐的懺悔者 PAGEREF _Toc448996527 h 2HYPERLINK l _Toc448996528二可恨的罪惡者 PAGEREF _Toc448996528 h 2HYPERLINK l _Toc448996529三幸福世界雨果的人道主義的思想 PAGEREF _Toc448996529 h 2HYPERLINK l _Toc448996530一悲慘世界雨果的人道主義形成 PAGEREF _Toc448996530 h 2HYPERLINK l _Toc448996531二悲慘世界雨果人道主義的特征 PAGEREF _Toc4489

3、96531 h 2HYPERLINK l _Toc448996532四結(jié)語(yǔ) PAGEREF _Toc448996532 h 2HYPERLINK l _Toc448996533參考文獻(xiàn) PAGEREF _Toc448996533 h 2. 論悲慘世界中雨果的人道主義思想：郭丹妮*:學(xué)院：師學(xué)院教育學(xué)院專業(yè)：教育學(xué)指導(dǎo)教師：職稱：摘要：電影悲慘世界改編于著名作家雨果的同名代表作，不僅呈現(xiàn)了近半個(gè)世紀(jì)的歷史容，而且作品中雨果的人道主義思想也在西方文學(xué)史上形成了深遠(yuǎn)的影響力。影片中的人物具有鮮明的類型化特征，充分彰顯了影片自身的藝術(shù)對(duì)照原則以及浪漫主義思潮。影片中的悲慘世界與幸福世界形成了一個(gè)鮮明的

4、比照，對(duì)善予以歌頌，對(duì)惡予以壓制，影片所塑造的惡的形象正是其弘揚(yáng)的善的對(duì)立面。而善與惡存在著循環(huán)的轉(zhuǎn)化，在影片中以多重的角度完全呈現(xiàn)。關(guān)鍵詞：悲慘世界；雨果；人道主義思想；善；惡Abstract：Movie Les Miserables, adapted from the famous writer Victor Hugos masterpiece of the same name, only presents nearly half a century of historical content, and Hugo thought the humanitarian work also for

5、med the history of Western literature had a profound influence. Characters in the film has a distinct type of feature and demonstrates the art of the film itself, and the control principles Romanticism. Movie Les Miserables and Happy World formed a sharp contrast to the good to be a celebration of t

6、he evil to be pressed, shaped by the film Evil is the image of its carry forward the good antithesis. And there is good and evil cycle of transformation in the film at an angle of multiple fully rendered.Keyword：Les Miserables; Hugo; humanitarian thinking; good; evil. 一前言電影悲慘世界1是根據(jù)著名作家雨果的同名小說(shuō)改編的。影片故

7、事以冉阿讓為中心，講述了他獲釋后尋求救贖的過(guò)程。這是一部蕩氣回腸的影片，呼喚著人們善良的人性回歸，頌揚(yáng)仁慈萬(wàn)能的雨果的人道主義精神2，并且深信悲慘世界必將會(huì)轉(zhuǎn)化為幸福世界。影片悲慘世界前后時(shí)間的跨度非常大。在空間上，不僅僅局限于巴黎，而且涉及鄉(xiāng)村、監(jiān)獄、戰(zhàn)場(chǎng)、大海等多個(gè)地方。在重大的歷史事件中，影片以滑鐵盧戰(zhàn)役和巴黎人民起義最為典。在影片中，歷史得到了真實(shí)的再現(xiàn)，雄渾激昂、細(xì)致逼真。同時(shí)影片中還呈現(xiàn)了很多平凡而又特殊的場(chǎng)面，凄涼的貧民窟、黯淡的修道院、可怕的監(jiān)獄以及各種人物的生活工作場(chǎng)所，等等。這些都具有生活的真實(shí)性，同時(shí)又以獨(dú)立的姿態(tài)出現(xiàn)在影片中，與人物相得益彰，使影片悲慘世界成為一幅雄渾的

8、畫(huà)卷3。影片中的主人公冉阿4讓由于為可憐的孩子去偷面包，而被無(wú)情判處五年的苦役，不過(guò)由于在服役期間曾經(jīng)逃獄又被加刑，整整在獄中度過(guò)了19年。當(dāng)他獲得假釋再次步入社會(huì)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)根本沒(méi)有他的容身之地，在走投無(wú)路的時(shí)候他被善良的米里艾主教收留過(guò)夜，可是他卻偷走了米里艾主教的銀器。仁慈的米里艾主教不僅沒(méi)有責(zé)怪他，而且還幫助他防止了再次進(jìn)入可怕的監(jiān)獄。米里艾主教深深觸動(dòng)了冉阿讓，他毀掉了那該死的假釋，改名叫做馬德蘭。從那一刻起他悔過(guò)自新，努力奮斗，經(jīng)過(guò)自己的努力終于成為一名成功的商人，并且當(dāng)上了市長(zhǎng)，沒(méi)有任何人會(huì)去疑心他的身份。直到沙威的出現(xiàn)，使他勇敢主動(dòng)成認(rèn)了自己的身份。他避開(kāi)了沙威的抓捕，找到了芳汀

9、的女兒柯賽特，兩人隱居在這個(gè)世界中。經(jīng)過(guò)8年的時(shí)間，冉阿讓的世界再次出現(xiàn)了波瀾，在巴黎人民起義中，冉阿讓救出了沙威，之后又營(yíng)救了馬呂斯。最后沙威由于無(wú)法面對(duì)一切而選擇了自殺，而相愛(ài)的馬呂斯和柯賽特在冉阿讓臨終前終于回到了他的身邊。二、悲慘世界人性的沉淪影片為觀眾們塑造了大量的人物形象，有米里艾主教、冉阿讓等具有高尚美德的典，也有沙威、德納第等一些人性并不美善的代表，影片中還涉及了歷史人物、英雄人物，等等，為觀眾們留下了深刻的印象。影片中的惡更有復(fù)雜的形象，而且惡是悲慘世界的必然產(chǎn)物。只有找到惡的根源，才能改善悲慘世界的狀況。影片塑造的反面人物形象，目的在于更加突出地將善與惡呈現(xiàn)出來(lái)，以更深一層

10、次弘揚(yáng)雨果的人道主義精神。美是人性中的感化者，懺悔者的形象與惡形象都屬于不完美的。在懺悔者形象中，在美的感化下，惡因子被壓制、封存，使人性得到回歸；而惡形象與美背道而馳，與善沒(méi)有絲毫的聯(lián)系，不能被感化。在電影悲慘世界中，主人公冉阿讓、米里艾主教的善與德納第夫婦的惡形成了鮮明的比照，而沙威則是故事中的懺悔者6。一可憐的懺悔者在影片中，沙威的形象比擬復(fù)雜。他的職業(yè)使他不停去欺壓受苦受難的貧民。不過(guò)影片在結(jié)尾的局部終于使這個(gè)泥塑木雕的人物充分表現(xiàn)出了人性，受到了美的感化7。當(dāng)沙威將要被執(zhí)行槍決的時(shí)候，寬厚仁慈的冉阿讓放走了沙威，以寬恕來(lái)替代懲罰，用一顆仁慈的心來(lái)感化其心，以敬善的人道主義來(lái)挽救其靈魂

11、。沙威被深深觸動(dòng)，之后他又看到冉阿讓奮不顧身去營(yíng)救馬呂斯，心更加矛盾。他看到這個(gè)一直以來(lái)都被他鄙視、追捕的囚犯竟然是一個(gè)品德高尚的使者，就連自己的命都是拜他所寬恕。沙威曾經(jīng)抓捕到冉阿讓，猶如惡狼獵到了食物一般8。此刻，他看到了冉阿讓與馬德蘭的交匯，囚犯與市長(zhǎng)的形象出現(xiàn)在他的腦海中，深深震撼了他的心，善的因素開(kāi)場(chǎng)發(fā)酵，使他領(lǐng)悟到在憲法之外還有一種神奇的力量存在。善良與職責(zé)的矛盾讓沙威產(chǎn)生了無(wú)法抑制的痛苦。經(jīng)過(guò)劇烈的心斗爭(zhēng)，沙威終于停頓了對(duì)冉阿讓的抓捕，并在痛苦中選擇了完畢自己的生命。通過(guò)沙威的死，影片表達(dá)了一種雨果的人道主義的力量：它可以戰(zhàn)勝心堅(jiān)貞的信仰，哪怕是在一個(gè)不完美的心，也會(huì)盛開(kāi)美善的花

12、朵。從*種意義上說(shuō)，沙威的不完全轉(zhuǎn)化是人道主義的另一種勝利，因?yàn)榫C合影片整個(gè)故事情節(jié)，這就是善與惡的比賽9。二可恨的罪惡者惡魔形象與天使形象完全對(duì)立，是人性的缺失者，不存在任何情感與愛(ài)心。影片成功塑造了鮮明的惡魔形象，德納第夫婦、維克杜尼昂夫人等。這種形象是影片有力否認(rèn)、抵抗的形象，影片存在一種美與丑即為善與惡的表達(dá)方式，在惡人的形象中，都是丑陋的，甚至是怪異的。通過(guò)這些人物的形象，影片將社會(huì)罪惡的一面進(jìn)展夸處理，以引發(fā)人們對(duì)這些罪惡行為的驚懼與厭惡的心理效應(yīng)，最終到達(dá)襯托理想人物的美感的作用。在影片中德納第夫婦就是終極惡魔形象，他們自始至終都在不停作惡，與影片中的懺悔者沙威有著本質(zhì)上的區(qū)別，

13、他們沒(méi)有受到任何美的感化。德納第是一個(gè)絕對(duì)的資產(chǎn)者，貪得無(wú)厭，利欲熏心，是一個(gè)被錢財(cái)異化的人物。影片所提倡的雨果的人道主義有著巨大的力量，在影片中窮苦的工人可以成為一個(gè)寬厚的慈善家，并且可以讓敵對(duì)的人放棄仇恨。沙威的自殺標(biāo)志著雨果的人道主義的勝利，德綱第雖然費(fèi)盡心思，卻最終難逃法網(wǎng)，而冉阿讓一路困難險(xiǎn)阻，卻安好無(wú)事。影片以善惡終有報(bào)為結(jié)局，弘揚(yáng)了美善，抵抗了丑惡。三、幸福世界雨果的人道主義的思想雨果的人道主義具有深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)在其演變的過(guò)程中也形成了許多不同的理論形態(tài)。雨果的人道主義思想側(cè)重于為他意識(shí)，它不僅滿足于自身的快樂(lè)，而且也意識(shí)到人的存在具有責(zé)任，會(huì)為了他人而給予最大程度的幫助，甚至

14、是自己的生命。雨果的人道主義思想充滿了對(duì)他人的關(guān)心，在這種思想中不同程度存在著基督教精神，特別是世俗基督精神。雨果的人道主義充滿了激情與壯烈，秉承著不以暴力抗惡、以道德自我完善的崇高涵，頌揚(yáng)正確的人道主義精神10。一悲慘世界雨果的人道主義形成電影悲慘世界的片名原本意思為受苦受難的人們，整部影片所呈現(xiàn)出的是貧苦人們的痛苦處境與悲劇的命運(yùn)，這也是影片圍繞的中心點(diǎn)，同時(shí)也是震撼人心的局部。貧窮是讓人們萌發(fā)邪惡的誘因，也是所有惡的根源所在。雨果的人道主義思想鮮明呈現(xiàn)在影片對(duì)現(xiàn)在社會(huì)中存在的丑陋的一面毫無(wú)掩飾的批判與揭露。影片中屢次正式呈現(xiàn)出人們的貧苦、失業(yè)、賣淫等因不幸給他們帶來(lái)的罪惡。富有的貴族不勞

15、而獲，專橫跋扈，而辛苦的勞動(dòng)者們雖自食其力卻還是一無(wú)所有，并且窮困潦倒11。影片中把這種生活的困苦表現(xiàn)得淋漓盡致。影片通過(guò)主人公冉阿讓對(duì)貧苦的人們所給予的同情以及對(duì)社會(huì)不平等的狀態(tài)的控訴，成功影射出雨果的人道主義思想。冉阿讓被判處苦役的不幸遭遇恰恰是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)表達(dá)，非常有代表性。影片飽含對(duì)冉阿讓的同情，鞭撻了并不公正的法律，義正詞嚴(yán)指出有罪的并非就是那個(gè)犯罪的人，而是躲在背后制造黑暗的那個(gè)人12。因?yàn)槿绻说男闹袥](méi)有光明，而是充滿著黑暗時(shí)，就會(huì)孕育罪惡，并為它提供養(yǎng)分。雨果的人道主義并不提倡以暴力取勝，因此，影片并沒(méi)有讓冉阿讓采取復(fù)仇的行為，因?yàn)閺?fù)仇是心靈的消滅。冉阿讓想要憑借道德感化

16、來(lái)轉(zhuǎn)變社會(huì)的狀態(tài)。只有找到邪惡的根源，才可以完全改變社會(huì)的黑暗，將悲慘世界轉(zhuǎn)化為幸福世界。二悲慘世界雨果人道主義的特征在資本主義社會(huì)貧富之間存在著巨大的差異，窮人甚至連根本的生存都難以維持。因此，雨果的人道主義認(rèn)定，精神感化和物質(zhì)改良應(yīng)同樣被得到重視。在影片中，馬德蘭冉阿讓以自己的能力創(chuàng)辦福利工廠，在這個(gè)工廠里，任何人都可以有勞動(dòng)的時(shí)機(jī)，可以維持生計(jì)。他還幫助窮人創(chuàng)立了教育、醫(yī)療、資助等方面的機(jī)構(gòu)，解決了很一大局部的問(wèn)題，讓蒙特奇市一步一步走向了輝煌。通過(guò)影片，人們可以理解到，窮人不需要去嫉妒有權(quán)有錢的人，而對(duì)于有錢的人來(lái)說(shuō)，假假設(shè)每個(gè)人都效仿冉阿讓來(lái)當(dāng)一個(gè)慈善家，則世界就會(huì)成為一個(gè)幸福的世界

17、，都會(huì)閃耀著愛(ài)的光輝。影片所向往的是美好的，同時(shí)也是不可能實(shí)現(xiàn)的，因此，只能讓馬德蘭消失，讓冉阿讓再次回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中來(lái)。不過(guò)故事并沒(méi)有因此就放棄了弘揚(yáng)雨果的人道主義精神，而是讓米里艾主教和冉阿讓成為使者的化身。影片賦予他們?nèi)说赖墓廨x，將愛(ài)撒向人間，感化人間的仇恨。為了可以更好詮釋人道主義的力量，影片將人道主義與低級(jí)的嚴(yán)法進(jìn)展比照，弘揚(yáng)前者抵抗后者。米里艾主教深深感化了冉阿讓，賦予他前所未有的尊嚴(yán)與勇氣，從而讓冉阿讓的觀念徹底改變，也成為一個(gè)博愛(ài)的慈善家。他救助芳汀及貧苦人民，辛苦養(yǎng)育柯賽特，最后還對(duì)沙威以德報(bào)怨。沙威的自殺不僅是由于他無(wú)法作出抉擇，而且也是因?yàn)樗麖男某烧J(rèn)了冉阿讓所表達(dá)的人道主義

18、精神。在影片中的冉阿讓和米里艾主教兩者的身上，具有雨果人道主義的所有涵，也是雨果人道主義精神最具價(jià)值的核心因素13。四、結(jié)語(yǔ)雨果的人道主義突出表現(xiàn)為開(kāi)放善的光明，保持對(duì)惡的寬容。通過(guò)對(duì)影片悲慘世界三類比擬典型的人物解讀，我們能夠在這些人物的身上體會(huì)到雨果的人道主義思想，頌揚(yáng)美善、鞭撻丑惡。悲慘世界中雨果的人道主義以及人物形象的塑造對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響。其召喚美的天性和藹的本性的回歸，弘揚(yáng)慈祥的人道主義精神，深信道德精神的感化，終會(huì)從悲慘世界轉(zhuǎn)化為幸福世界。影片氣勢(shì)恢宏、濃墨重彩，有著空前的獨(dú)創(chuàng)性和藝術(shù)才華，悄無(wú)聲息將歷史題材和現(xiàn)實(shí)題材融為一體。影片著重表達(dá)了雨果的人道主義思想，同時(shí)賦予影片自身獨(dú)特的魅力。參考文獻(xiàn)1費(fèi)元洪;悲慘世界在J;音樂(lè)愛(ài)好者;2002年09期2賀錫德;人民的歌聲(上)音樂(lè)劇四大名劇之一悲慘世界J;音響技術(shù);2004年04期3麗穎;悲慘世界中的人道主義精神J;電影文學(xué);2011年08期4衍;里諾凡杜拉榮獲電影大天使獎(jiǎng)J;世界電影;1984年03期5娟子;悲慘世界導(dǎo)演:克洛德勒魯克訪談錄J;當(dāng)代電視;1997年0