2021-2022高中體育與健康人教版全一冊(cè)2.4 我國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論和方法 教案

1、我國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論與方法學(xué)習(xí)提示自古以來(lái)，我國(guó)養(yǎng)生健身的理論與實(shí)踐，就有其豐富的內(nèi)容和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活、保健康復(fù)、防病治病的實(shí)踐中，逐漸形成了中國(guó)養(yǎng)生健身的哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)等較完整的理論。傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化，是中華民族的瑰寶，也越來(lái)越受到世界各國(guó)人民的重視，我們不僅需要繼承，而且需要開(kāi)發(fā)，并不斷的發(fā)展。知識(shí)要點(diǎn) 我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的產(chǎn)生與發(fā)展 我國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論 我國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法一、我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的產(chǎn)生發(fā)展養(yǎng)生一詞，即護(hù)養(yǎng)（也有的稱養(yǎng)護(hù)）、保養(yǎng)身體，以達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。 我國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想，與古代人們追求長(zhǎng)壽的思想有關(guān)。關(guān)于長(zhǎng)壽一詞的記載，最早見(jiàn)于有關(guān)商周史料的典籍尚書(shū)。

2、尚書(shū)洪范中稱：“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四日修好德，五日考修命?！逼渲小皦邸薄翱祵帯薄翱夹廾倍际顷P(guān)于對(duì)健康長(zhǎng)壽的要求。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“百家爭(zhēng)鳴” 的思想，也影響到養(yǎng)生的理論，特別是黃帝內(nèi)經(jīng)的影響較大，如“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱而修其天命” 的思想得到發(fā)展。同時(shí)產(chǎn)生了養(yǎng)生主張動(dòng)和靜的不同思想的爭(zhēng)論。如茍子天論篇主張“養(yǎng)備而時(shí)動(dòng)，則天不能病”；而莊子在劇 中卻提出“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜”之說(shuō)。前者主張要保養(yǎng)身體，就要經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，而后者則認(rèn)為“靜以養(yǎng)生”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了“吹向呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”的“導(dǎo)引”術(shù)，從身體外形的鍛煉，發(fā)展到“呼吸吐納” 的行氣配合獨(dú)特的

3、健身方法，即氣功。 養(yǎng)生術(shù)。秦漢至隋唐佛家和道家的養(yǎng)生術(shù)流行，秦始皇、漢武帝、唐太宗等為了追求“長(zhǎng)生不老”，相信“煉丹術(shù)” 和“神仙術(shù)”，熱衷于“仙丹妙法”，使中國(guó)的養(yǎng)生術(shù)走了一段彎路。但是，即使在這一時(shí)期我國(guó)民間的養(yǎng)生術(shù)仍不間斷地向前發(fā)展。例如，東漢末期的名醫(yī)華倫，他精于醫(yī)術(shù)，擅長(zhǎng)外科手術(shù)，創(chuàng)編了以虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)的動(dòng)作為素材的“五禽戲”，這是對(duì)“導(dǎo)引”術(shù)的發(fā)展，是一套流傳至今的、具有很高價(jià)值的醫(yī)療體操。唐代的醫(yī)學(xué)家孫思邈所著的千金要方，提出了養(yǎng)生要身心并重，根據(jù)自然的變化來(lái)調(diào)理生活，以求身心健康和長(zhǎng)壽。孫思邈介紹了“天竺國(guó)的按摩法”（婆羅門十八勢(shì)），這是一套完整的健身操，今天我們練習(xí)的氣

4、功功法，其中有的就是源于他的有關(guān)著作。宋代由于程朱理學(xué)的泛濫，重文輕武，“主靜鄙動(dòng)”在部分人中有所發(fā)展，但民間流傳的導(dǎo)引養(yǎng)生仍不斷創(chuàng)新與發(fā)展，此間一套動(dòng)靜結(jié)合的健身法“八段錦” 得到了完善與提高。明清時(shí)代，完善和發(fā)展了中國(guó)古代傳統(tǒng)的養(yǎng)生術(shù)，有關(guān)的健身術(shù)和功法著作頗多，養(yǎng)生的理論也逐漸完整，實(shí)踐的實(shí)效性很強(qiáng)。例如，這時(shí)的八段錦強(qiáng)調(diào)“靜思”、“集神” 以及行氣（呼吸吐納）等要求。特別是明末流傳于清代的易筋經(jīng)練功法，提出“內(nèi)壯神勇”（即內(nèi)臟器官的鍛煉與堅(jiān)實(shí)）與“外壯神勇”（即運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的鍛煉與強(qiáng)壯），這近乎要求人的身體要全面發(fā)展。 上面這些內(nèi)容，只要求同學(xué)們一般的瀏覽，無(wú)需用功夫深讀。重點(diǎn)應(yīng)學(xué)習(xí)中國(guó)傳

5、統(tǒng)養(yǎng)生的理論與方法，并付諸實(shí)踐，形成習(xí)慣。 二、我國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生基礎(chǔ)理論知識(shí) （一）天人合一理論 天人合一論是傳統(tǒng)養(yǎng)生中順應(yīng)自然養(yǎng)生方法的理論基礎(chǔ)。中國(guó)養(yǎng)生家將人體養(yǎng)生活動(dòng)置于一個(gè)大的系統(tǒng)環(huán)境中去考慮和認(rèn)識(shí)，按自然法則的規(guī)律來(lái)養(yǎng)護(hù)生命，從而構(gòu)成了天人合一的思想。認(rèn)為人體內(nèi)環(huán)境系統(tǒng)與外部客觀自然環(huán)境系統(tǒng)是統(tǒng)一的。靈樞歲露論說(shuō)：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也?！比耸鞘芴斓刂g的變化規(guī)律支配的，自然界中的一切運(yùn)動(dòng)變化，必然直接影響到人體生理變化素問(wèn)四氣調(diào)神大論說(shuō)：“故養(yǎng)生者必謹(jǐn)奉天時(shí)也?！别B(yǎng)生活動(dòng)必須遵循自然規(guī)律的變化，“和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)”，利用自然變化的規(guī)律來(lái)進(jìn)行養(yǎng)生實(shí)踐活動(dòng)，才能取得良好效果。中

6、國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的人天觀不只是“順天”、“順乎自然”，而是用積極、進(jìn)取的態(tài)度，對(duì)待生命與自然規(guī)律的關(guān)系，提出“我命在我不在天” 的思想，主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以主動(dòng)進(jìn)取的精神去探索和追求人類的健康和長(zhǎng)壽。 （二）形神共養(yǎng)理論 形，指形體。神，指人體的精神思維活動(dòng)。形神共養(yǎng)既要注重形體的養(yǎng)護(hù)，而且還要注意精神的調(diào)整。使形體康健，精神健旺，身體和精神都得到均穩(wěn)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為：神和形是構(gòu)成人體生命的兩大要素，缺一不可。形是神之宅，而神為形之主。明代著名醫(yī)學(xué)家張景岳說(shuō)：“善養(yǎng)生者，不可不先養(yǎng)此形以為神明之宅。”無(wú)神則形不可活，無(wú)形則神無(wú)所附，神與形之間是相互聯(lián)系，相互制約的。魏末晉初的著名養(yǎng)

7、生家城康說(shuō)：“形恃神以立，神須形以存。”神的生機(jī)旺盛，是建立在形體健康的基礎(chǔ)上的，所以，欲養(yǎng)神，必先養(yǎng)形。另一方面，神的昌盛與否，也直接影響形的盛衰存亡，素問(wèn)移精變氣論說(shuō)：“得神者昌，失神者亡”。南北朝時(shí)期的范縝在神滅論中說(shuō)：“形神相即”“形存則神存，形謝則神滅”。形神統(tǒng)一是生命存在的主要保證，形神共養(yǎng)是延年益壽的主要手段。 （三）陰陽(yáng)協(xié)調(diào)理論 黃帝內(nèi)經(jīng)指出：“人生有形，不離陰陽(yáng)?！闭J(rèn)為生命現(xiàn)象是由陰陽(yáng)構(gòu)成的。在人的生命活動(dòng)中，陰陽(yáng)是相互依存的，任何一方都不能脫離另一方面單獨(dú)存在。在人體陰陽(yáng)的消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)中，對(duì)立雙方，總是保持動(dòng)態(tài)的相對(duì)平穩(wěn)，從而維持人體生命活動(dòng)的正常進(jìn)行。同時(shí)，陰陽(yáng)兩個(gè)方面又是相

8、互轉(zhuǎn)化，互相制約的。如果陰陽(yáng)失去相對(duì)平衡，即產(chǎn)生由陰轉(zhuǎn)陽(yáng)或由陽(yáng)轉(zhuǎn)陰的變化，人體的生理活動(dòng)，就會(huì)出現(xiàn)紊亂，引起疾病。養(yǎng)生，就是企圖使陰陽(yáng)保持和恢復(fù)平衡、協(xié)調(diào)。 （四）整體觀理論 中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)把人體看成是一個(gè)以臟腑為核心，以經(jīng)絡(luò)互相聯(lián)系的整體。人體各個(gè)系統(tǒng)、器官是有機(jī)聯(lián)系的，臟腑之間相互依賴，以維護(hù)內(nèi)環(huán)境的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。若臟腑發(fā)生變化，就可以通過(guò)經(jīng)絡(luò)，互相影響響，并反映于體表。反之，體表組織器官有病，也可以通過(guò)經(jīng)絡(luò)影響到體內(nèi)所屬的臟腑。人體是內(nèi)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定的有機(jī)整體。我國(guó)歷代養(yǎng)生家都十分重視從整體觀出發(fā)，主張促進(jìn)人體整體的平衡和穩(wěn)定，主張“治病求本”，“未病先防”，注重整體性和防衰保健措施。 三

9、、我國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法我國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法，在古代醫(yī)學(xué)典籍中有大量論述。如黃帝內(nèi)經(jīng)中就有關(guān)飲食、起居、勞作、房事、情態(tài)的調(diào)攝；呼吸、導(dǎo)引、按摩的方法，以及藥物、針灸的使用等記載。概括起來(lái)講，傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法主要有：氣功養(yǎng)生、太極拳健身、導(dǎo)引、按摩保健等?，F(xiàn)僅就氣功養(yǎng)生作簡(jiǎn)要介紹。 氣功養(yǎng)生。氣功是我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的主要方法之一，在我國(guó)有悠久的歷史。氣功流派很多，方法各異，但無(wú)論哪種功法都具有一個(gè)共同點(diǎn)，即通過(guò)氣功練習(xí)充分發(fā)揮練功者個(gè)體的主觀能動(dòng)作用，對(duì)身心進(jìn)行自我鍛煉和自我調(diào)整，以達(dá)到養(yǎng)生保健的目的。我國(guó)氣功在發(fā)展過(guò)程中，形成了以自我鍛煉為主要形式，以強(qiáng)身健體，養(yǎng)生康復(fù)為目的的健身氣功和由醫(yī)者向患者實(shí)施

10、以治療疾病為目的的氣功醫(yī)療兩大類。氣功的練功過(guò)程主要由練功姿勢(shì)、練意和練氣三個(gè)環(huán)節(jié)組成。 （一）練功姿勢(shì)。分為動(dòng)功和靜功兩類，凡具有形體運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)稱為動(dòng)功。保持靜態(tài)姿勢(shì)的稱靜功。動(dòng)功多是外動(dòng)而內(nèi)靜，動(dòng)中求靜。靜功則是外靜而內(nèi)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)意和氣的鍛煉。具體可分為行、立、坐、臥四種姿勢(shì)?？偟囊笫侨矸潘?，呼吸協(xié)調(diào)，動(dòng)作柔和圓滑，以感到舒適、愉快、輕松為宜。 （二）練意。又稱意守和調(diào)心。是指練功時(shí)，通過(guò)意念活動(dòng)的鍛煉，影響生理機(jī)能活動(dòng)的一種方法。其要領(lǐng)是排除雜念，達(dá)到“人靜”狀態(tài)（即似睡非睡的狀態(tài)），這種狀態(tài)是大腦皮層的主動(dòng)內(nèi)抑制過(guò)程，是大腦的一種特殊休息形式。因此，“人靜”的深淺是練功的關(guān)鍵，也是自我調(diào)控的集中體現(xiàn)，一般來(lái)說(shuō)，人靜的狀態(tài)越深，練功的效果也越好。 （三）練氣。又稱為調(diào)息和氣息。是指練功時(shí)的呼吸，它是氣功鍛煉的基本環(huán)節(jié)之一。練氣可以增加肺活量，促進(jìn)氣體代謝和血液循環(huán)。也可以“按摩”內(nèi)臟，促進(jìn)消化和吸收，從而起到保健強(qiáng)身的作用。練氣包括呼吸鍛煉和內(nèi)氣鍛煉兩種。呼吸鍛煉是指練功時(shí)，改胸式呼吸為腹式呼吸，改淺呼吸為深呼吸，逐漸把呼吸練得柔和、細(xì)緩、均勻、深長(zhǎng)，從而練成自發(fā)的丹田呼吸。內(nèi)氣鍛煉是指在練功過(guò)程中，在特定狀態(tài)下體內(nèi)產(chǎn)生的一種“氣”的感覺(jué)。 科學(xué)地進(jìn)行氣功鍛煉對(duì)強(qiáng)身健體具有積極的作用。對(duì)高中學(xué)生而言，一定要在老師的指導(dǎo)下練功，不可盲目鍛煉，以免出現(xiàn)偏