用哲學(xué)思維理解文化生活知識(shí)

1、用哲學(xué)思維理解文化生活知識(shí)用哲學(xué)思維理解文化生活知識(shí)哲學(xué)是文化的核心。一種哲學(xué)總是產(chǎn)生于一種文化當(dāng)中，是對(duì)一種文化的總結(jié)、繼承和開(kāi)展。一種文化必將孕育一種哲學(xué)，哲學(xué)的產(chǎn)生又必將推進(jìn)這種文化的開(kāi)展；同樣的，一種哲學(xué)也必將推進(jìn)和開(kāi)展一種文化。假如把文化當(dāng)作一門(mén)科學(xué)，一門(mén)詳細(xì)的科學(xué)，那么文化是哲學(xué)的根底，文化的開(kāi)展推動(dòng)哲學(xué)的開(kāi)展；哲學(xué)是文化的概括和總結(jié)，為文化的開(kāi)展提供世界觀(guān)和方法論的指導(dǎo)。在高中政治的學(xué)習(xí)中，我們既要用共性的文化指導(dǎo)個(gè)性的哲學(xué)，又要用哲學(xué)的知識(shí)給文化的學(xué)習(xí)提供世界觀(guān)和方法論的指導(dǎo)。兩者相輔相成，互相促進(jìn)。以下是我在教學(xué)過(guò)程中就文化的學(xué)習(xí)和哲學(xué)的學(xué)習(xí)中相連相通、互促互進(jìn)的內(nèi)容和知識(shí)歸

2、納和梳理，希望對(duì)同學(xué)們的學(xué)習(xí)有所幫助。理論是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)開(kāi)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。雖然影響文化開(kāi)展的因素有社會(huì)制度，有科技的開(kāi)展，還有思想運(yùn)動(dòng)，但歸根到底社會(huì)理論才是文化開(kāi)展的根源和動(dòng)力，社會(huì)理論才是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。同時(shí)人民群眾從來(lái)就是社會(huì)理論的主體，因此也是文化創(chuàng)造的主體。根據(jù)聯(lián)絡(luò)的多樣性、矛盾的特殊性理解文化的多樣性。事物的聯(lián)絡(luò)是多種多樣的，我們要擅長(zhǎng)分析和把握事物存在和開(kāi)展的各種條件；矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。因此，不同民族和國(guó)家文化的內(nèi)容和形本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理式各具特色，一個(gè)民族或國(guó)家不同歷史時(shí)期的文化又不盡一樣，同

3、一個(gè)民族或國(guó)家在同一歷史時(shí)期的文化又是豐富多彩的。根據(jù)存在決定思維，物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。所以經(jīng)濟(jì)決定政治，經(jīng)濟(jì)和政治決定文化；社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，正確的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的開(kāi)展，錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的進(jìn)步。文化作為一種精神力量，可以通過(guò)社會(huì)理論轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，從而影響社會(huì)的開(kāi)展。文化不能決定社會(huì)的開(kāi)展，哲學(xué)也不能。只有真正的哲學(xué)才是是時(shí)代精神的精華，才是社會(huì)變革的先導(dǎo)；也只有先進(jìn)的、優(yōu)秀的、安康的文化才能豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面開(kāi)展，才能促進(jìn)社會(huì)的開(kāi)展與進(jìn)步；落后、腐朽的文化只會(huì)腐蝕人的精神，毒害人的心靈，阻礙社會(huì)的開(kāi)展。思想道德建立是改造主觀(guān)世界

4、的過(guò)程，屬于意識(shí)而非理論。建立社會(huì)主義精神文明的根本任務(wù)是：培育一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，進(jìn)步整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建立的需要。社會(huì)主義現(xiàn)代化建立的開(kāi)展要求深化文化體制改革，改革的目的是解放和開(kāi)展文化消費(fèi)力。社會(huì)主義現(xiàn)代化建立的理論是這些社會(huì)意識(shí)的根底，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)理論，推動(dòng)社會(huì)理論的開(kāi)展。這同時(shí)又印證了經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)根底；消費(fèi)力決定消費(fèi)關(guān)系，消費(fèi)關(guān)系反作用于消費(fèi)力。辯證否認(rèn)的本質(zhì)是揚(yáng)棄，是肯定之中有否認(rèn)，否認(rèn)之中有肯定，否認(rèn)既是聯(lián)絡(luò)的環(huán)節(jié)，又是開(kāi)展的環(huán)節(jié)。開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，對(duì)待傳統(tǒng)文化

5、要繼承傳統(tǒng)，推陳出新；要取其精華，去其糟粕。對(duì)外來(lái)文化要面向世界，博采眾長(zhǎng)。事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。文化的開(kāi)展是波浪式前進(jìn)，螺旋式上升的，無(wú)限的過(guò)程，而我們的傳統(tǒng)文化又是相對(duì)穩(wěn)定性的。文化也是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，我們既要以開(kāi)展的目光對(duì)待文化現(xiàn)象，又要看到傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性。矛盾的普遍性是絕對(duì)的、無(wú)條件的；矛盾的特殊性是相對(duì)的、有條件的。矛盾的普遍性寓于特殊性之中，特殊性又受普遍性的制約；矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建立既要弘揚(yáng)主旋律，開(kāi)展群眾文化，又要提倡文化的多樣性。走中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)展道路最重要的是用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦，指

6、導(dǎo)理論，推開(kāi)工作，這是由我國(guó)文化自身開(kāi)展規(guī)律和人民群眾的根本意愿決定的。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建立要把尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。整體由局部構(gòu)成，分開(kāi)了局部，整體就不復(fù)存在；局部是整體中的局部，分開(kāi)了整體，局部就不成其為局部。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著局部；局部處于被支配地位，局部服從和效勞于整體。在這一認(rèn)識(shí)的根底上，就能更好地理解集體與個(gè)人、社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系。主要矛盾就是在事物開(kāi)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物開(kāi)展起決定作用的矛盾；次要矛盾就是處于附屬地位、對(duì)事物開(kāi)展不起決定作用的矛盾。主要矛盾決定事物開(kāi)展的進(jìn)程，因此，做工作要抓重點(diǎn)、找主要矛盾，找到解決問(wèn)題的關(guān)鍵。文化建立包括思想道德建立與科學(xué)文化建立，思想道德建立是開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，集中表達(dá)了中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)和前進(jìn)方向，可以為中國(guó)特色社會(huì)主