高二上學期歷史月考試卷

1、高二年級第一學期第三次調研考試 歷史試題 一、選擇題（每題1.5分 共45分）1.孟子發(fā)揚孔子開創(chuàng)的儒學，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子強調的是A.敢于反抗專制暴政 B.堅持個人獨特性格 C.努力完善個人品德 D.勇于突破禮制束縛2.董仲舒認為，天與人在形體結構上是一致的，在思想上和道德意識上是一致的，天人之間可以互相感應。這一認識A凸顯天人感應的科學性 B沿襲了孔子的天人觀C把人性和人倫關系天理化 D意在闡明君權的來源和權威性3.朱熹曾解釋過“存滅理,滅人欲”:“飲食,天理也;山珍海味,人欲也。夫妻,天理也;三妻四妾,人欲也。”明代李贄

2、主張“夫私者,人之心也。人必有私,而后其心乃見;若無私,則無心矣?！睋丝芍狝. 朱熹和李贄都肯定人正常的私欲 B.李贄的思想是對朱熹思想的否定C.李贄的思想根源于明朝中后期資本主義萌芽的出現 D.朱熹和李贄都反對違反社會規(guī)范的人欲4.元代修史，朱熹及其門人弟子被列入道學傳，而陸九淵等人則被列入儒林傳。明代，道學之名逐漸被理學取代。到清代，陸九淵被列入理學傳而不入儒林傳。促成這一變化的主要因素是A儒學發(fā)展成嚴密的思想體系 B明代理學取得了突出的成就C士大夫批判道學的虛偽說教 D道學將理學和心學融為一體5明代沈德符萬歷野獲編中“（廷杖）此皆關系朝家綱常，有功名教者，雖見辱殿廷，而朝紳視之，有若登

3、仙”。以上材料說明了當時士大夫A害怕君主專制的迫害不敢表現其不滿 B以臣服于君主的意見接受廷杖為驕傲C買通監(jiān)督的宦官導致廷杖未對其傷害 D借用廷杖的影響力來追求忠義的名節(jié)6.王夫之說:“天之使人必有君也,莫之為而為之。故其始也,各推其德之長人、功之及人者而奉之,因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴,而必有奉以為尊,人之公也。”在此,王夫之A.明確提出了主權在民學說 B.主張君主應該由民眾理性選擇C.闡釋了樸素唯物主義思想 D.否定了董仲舒的君權神授理論7.“當希臘人正在探討物質世界的性質、印度思想家正在思考靈魂和神的關系時，中國的圣人正試圖去發(fā)現人類社會和賢明政治的根本原則?！惫糯ＥD和古代中國

4、的哲學思想相似的是A思想一統(tǒng)，法律至上 B道法自然，無為而治C以人為本，關注社會 D民主權利，源遠流長8.1841年，魏源參與浙江抗英，失敗后憤而著述圣武記，頌揚清朝開國以來重大的軍事行動，總結武備之道，此后又撰述海國圖志，倡導“師夷長技以制夷”。這反映了A. 向西方學習成主流思潮 B. “中體西用”思想開始萌發(fā)C. 經世致用影響學術著作 D. 魏源的思想發(fā)生了根本轉變9.著名學者辜鴻銘說:“咸同年間,粵匪擾亂。清廷如一叢病之軀,幾難著手。得一時髦郎中湘鄉(xiāng)曾姓者,擬方名曰洋務清火湯,服若干劑未見轉機”。“服若干劑未見轉機”是因為此“藥方”A.在政局動蕩年代難以發(fā)揮作用 B.不符合西學東漸的歷史

5、潮流C.盲目自大以“天朝上國”自居 D.對西方制度文明缺乏認識10.陳旭麓在近代中國社會的新陳代謝中寫道：“那個時候的中國，天下滔滔，多的是泥古而頑梗的士人如果沒有中體作為前提，西用無所依托，它在中國是進不了門，落不了戶的?！辈牧险f明A.“中體西用”的思想有其合理性 B.洋務運動是中國近代化的開端C.“中體西用”的思想有其局限性 D.“中體”和“西用”相互矛盾11.1902年,蔡元培在上海創(chuàng)辦愛國女校,學校開設有炸藥制造技術等相關課程,并認為女子適合從事暗殺活動。這反映出當時A.政治風潮影響新式教育 B.人才培養(yǎng)注重職業(yè)技能C.女性社會地位明顯提高 D.辦學思想體現兼容并蓄12.有人說：“如果

6、沒有康有為、梁啟超在上海創(chuàng)辦強學報、時務報，就沒有陳獨秀在上海組織馬克思主義研究會”。這段話說明A. 不同階級政見相似 B. 變法運動促進思想解放C. 上海多元文化并存 D. 上海是近代化先行地13.新文化運動的代表人物之一胡適在1919年發(fā)表的“新思潮”的意義中說：“就是從亂七八糟里面尋出一個條理脈絡來；從無頭無腦里面尋出一個前因后果來；從胡說謬解里面尋出一個真意義來；從武斷迷信里面尋出一個真價值來?！惫屎m倡導“整理國故”運動。這表明胡適A對傳統(tǒng)思想文化完全否定 B與新文化運動的宗旨背道而馳C反對社會主義思想在中國傳播 D力圖推動傳統(tǒng)文化的現代轉型14.孫中山認為，“中國古昔有所謂民為貴，

7、君為輕，此不可謂無民權思想矣。然有其思想而無其制度，故以民立國之制，不可不取資于歐美”。他強調“民國之國家，為全國國民所公有；民國之政治，為國民所共理；民國之權利，為國民所共享”。對以上材料分析最準確的是A.中國古代社會有民本思想而無民權思想 B.歐美等西方國家是民權思想的發(fā)源地C.古今中外的思想有相通可借鑒之處 D.此時的孫中山主張“民權為一般平民所共享15.陳獨秀在1921年發(fā)表青年的誤會一文,其中說:“你說要打破偶像,他就連學行值得祟拜的良師益友也蔑視了。你說學生要有自動的精神、自治的能力,他就不守紀律、不受訓練了。你說要脫離家庭壓制,他就拋棄年老無依的母親長久這樣誤會下去,大家想想,是

8、青年的進步還是退步呢?”陳獨秀意在A.反對青年繼續(xù)追求獨立自治 B.糾正西方文化中的消極成分C.修正自己對傳統(tǒng)文化的態(tài)度 D.批評新文化運動中的極端傾向16.近代中國的先進分子認為，蘇俄依據馬克思主義建立的社會制度“合于我人所信仰之天國大同主義”。其意在說明A. 中國文化中包含了馬克思主義 B. 馬克思主義符合近代中國國情C. 十月革命推動了中國民主革命進程 D. 中國具備馬克思主義傳播的心理因素17.上海共產主義小組1920年11月擬定的中國共產黨宣言指出：“共產主義者的 目的是要按廂共產主義者的理想，創(chuàng)造一個新的社會。但是要使我們的理想社會有實 現之可能，第一步就得鏟除現在的資本制度。要鏟

9、除資本制度，只有用強力打倒資本 家的國家材料表明當時的共產黨人A.把馬克思主義與中國實際結合 B.正確認識到中國社會基本國情C.倡導蘇俄的城市中心暴動道路 D.強調階級斗爭和社會革命觀點18.毛澤東說：“我們的國家現在是空前統(tǒng)一的。資產階級民主革命和社會革命的勝利，以及社會主義建設的成就，迅速地改變了舊中國的面貌。祖國的更加美好的將來，正擺在我們的面前?！边@段話出自 A新民主主義論 B論聯合政府C論人民民主專政 D關于正確處理人民內部矛盾的問題19.鄧小平說：“從我們黨的歷史來看，我們全黨成熟的標志是第七次全國代表大會，那是在一九四五年。我們從一九二一年建黨，經過了二十四年，才成為一個成熟的黨

10、。當然，這是從全黨來說。作為中央領導，可以說在一九三五年一月遵義會議就成熟了，這也用了十三年半的時間?！敝泄矁纱巫呦虺墒斓年P鍵在于A. 堅持革命實踐與反思 B. 建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線C. 選擇中國式革命道路 D. 接受共產國際指導20.學者萊昂羅斑指出：“智者派的運動，是代表著想用類似的方法滿足同樣需要的各種獨立的努力的總和。這些需要，是這樣一個時代和這樣一個國度的需要：在這個國度中，一切公民對于他這城邦的事務的處理或領導都有一份，并且只要靠言辭來取得個人的優(yōu)越地位?！辈牧媳砻鰽只有依靠雄辯的言辭才能取得政治地位 B智者學派激發(fā)了雅典人參與政治的熱情C雅典的公民政治促成了智者學派的產生 D公民參與

11、城邦事務是公民的權利和義務21. 蘇格拉底一生中，喜歡在市場，運動場、街頭等公眾場合與各方面的人談論各種各樣的問題。例如，什么是虔誠？什么是民主？什么是美德？什么是勇氣？什么是真理？以及你的工作是什么？你有什么知識和技能？你是不是政治家？在教育無知的人之前你怎樣征服自己的無知？等等這主要表明蘇格拉底A、是代表平民階層的哲人 B、具有與智者相似的訴求C、重視理性和知識的傳承 D、關注民眾思想道德教育22.彼特拉克說：“我恨自己，因為我仍然贊賞塵世之物。我早該從非基督教哲學家那里了解到，除了靈魂以外沒有任何東西值得贊賞。對偉大的靈魂來說，沒有任何東西是偉大的?！睋丝梢缘贸鯝文藝復興與宗教改革存在

12、沖突B彼特拉克否定了人以外的事物C人文主義者感到人的渺小D彼特拉克強調重視人本身23.阿爾貝蒂（l4041472）寫道：“人們只要想做，沒有什么做不到?！彼救说某删统浞肿C實了這一格言。這位佛羅倫薩的貴族不僅是劇作家、詩人、文藝批評家、風琴演奏家、歌唱家，而且是建筑師、數學家、考古學家，并且年輕時還是一位著名的跑步、摔跤和登山運動員。他的言行A.體現了高超的文學成就 B. 是人文主義思想的體現C.說明當時的人無所不能 D.首次將人置于世界中心24.趙林在西方宗教文化中指出:“當路德把神圣的東西降低到世俗的水平時,他也同時把世俗的東西提高到神圣的地位驅散了羅馬教會加之于神職人員頭上的神圣光環(huán),而

13、將它們降至俗人的地位;另一方面,他也把日常生活中一切正當的手藝和職業(yè)提高到善功和圣事的高度?！睂Υ嗽捓斫忮e誤的是A.否定教會對神學的壟斷地位,促進思想解放B.強調世俗生活是上帝認可的,否定天主教會的善功論C.主張因信稱義,強調信徒憑借信仰可以和上帝建立直接聯系D.其主張分為精神和世俗兩個領域,有利于動員社會底層群眾25.馬丁路德認為,人若想理解與堅守上帝之道,須首先清除自己愚蠢荒唐的思想,把自己變成“無知的小孩子”。對于圣經中所述的故事“完全信以為真,毫不懷疑”。馬丁路德認為理解圣經的要旨在于A.堅定信仰的引導 B.像孩子般的天真 C.排除教會的解讀 D.承認自己的無知26. 康德說：“通過一

14、場革命或許很可以實現推翻個人專制以及貪婪心和權勢欲的壓迫，但卻絕不能實現思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣，將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。然而，這一啟蒙運動除了自由而外并不需要任何別的東西?！边@說明康德認為啟蒙運動的本質就是尋求A. 思想自由 B. 推翻專制 C. 人身自由 D. 主權在民27.什么是啟蒙運動中說：“有很多人是慵懶和怯懦的，甚至當自然早已使他們擺脫外界的引導后，他們仍愿意終身處于不成熟狀態(tài)中，這就是別人何以那么輕易地以他們的保護人自居的原因所在?！边@段話旨在宣揚A.人文主義 B.平等主義 C.自由主義 D.理性主義28.“神學當然還有根深蒂固的威力，但是十七世

15、紀的神學卻有了雙重性格；除了繼續(xù)充當上帝存在的衛(wèi)護士之外，它還需要論證上帝的存在與自然秩序的一致性?！边@說明A.科學思維推動社會進步 B.封建神學受到嚴重沖擊C.建立理性王國成為共識 D.教會支持自然科學發(fā)展29.西方國家的一些未來學家和社會學家，大肆宣揚所謂“后工業(yè)社會”、“信息社會”“笫三次浪潮”等理論，企圖論證現代資本主義己經變形，竭力掩蓋資本主義的歷史暫時性，把它看成是永久繁榮的社會制度，當然也不會再有經濟周期和經濟危機了。對此觀點認識錯誤的是：A. 掩蓋了資本主義制度的基本矛盾 B. 否定了資本主義經濟發(fā)展的周期性規(guī)律C. 正確的認識了科技革命對社會經濟的影響 D. 沒有正確的分析社

16、會演進中產生的問題30.馬克思曾高度贊揚現代英國的一批文學家：“他們在自己的卓越的、描寫生動的書籍中向世界揭示的政治和社會真理，比一切職業(yè)政客、政論家和道學家加在一起所揭示的還要多?！边@批文學家的作品A.繼承了東方文學的民本主義 B.渲染了海洋文明的浪漫色彩C.記述了現實生活的悲歡離合 D.宣揚了理想主義的道德情感二、材料題（共三題,55分）31.(25分)材料一：所謂“西學中源”，亦稱“中源西流”。即西方文化源出中國，近代西方文明，中國“古已有之”。這是中國人早期認知西方文化過程中出現的一種特殊文化現象，是“西學東漸”過程的產物。明清之際，一些先進的知識分子看到了中國傳統(tǒng)文明的停滯與落后，希

17、望學習西方的先進技術乃至制度，但是，傳統(tǒng)文明的強大慣性卻使他們的心理處在一種矛盾當中加之時人昧于世界，只能將新生事物與自己熟知的知識相比較，從中尋求認識的依據，所以，“西學中源”說的出現也就順理成章了。一摘自中華書局清史資料材料二：“中體西用”是在保持文化優(yōu)越感的前提下保守派和務實派都認可的“自強”方式，是對“西學中源”的繼承與超越“中體西用”解決了保守派只看到“百年變局”而把注意力集中到收拾人心、重修政治卻輕視外部威脅的問題上?！爸畜w西用”解決了務實派只看到“千年變局”而沒有意識到在缺乏對傳統(tǒng)文化自信心基礎上學習西方也可能引起對傳統(tǒng)文化沖擊，以及由此引起大一統(tǒng)內部渙散的問題。摘自陸勇從“西學

18、中源”到“中體西用”傳統(tǒng)“中國”觀念的調適(1)根據材料一、二結合所學知識，概括“西學中源”和“中體西用”學說產生的不同歷史背景，并指出“中體西用”對“西學中源”有何超越。（13分）(2)根據材料一、二結合所學知識，分析“西學中源”和“中體西用”對中國產生的共同影響，并談談你對“中學”和“西學”的認識。(12分)32.（15分）列寧曾說:“唯心主義是生長在人類智慧之樹上的一朵不結果實的花?！倍诮叹褪俏ㄐ闹髁x的重要體現。閱讀下列材料,回答問題。 材料一 在神學統(tǒng)治的年代,盲目信仰、禁欲主義成為至上的美德和追求,人類失去了真實的自我和真實的生活。 張成崗從神本到人文:“文藝復興”時期人文精神解讀

19、 材料二 馬西莫菲爾波精辟地指出:“文藝復興時期羅馬的輝煌,成為數十年間杰出的藝術家們薈萃的中心,如果沒有教會的大量訂貨和教皇與紅衣主教們用之不竭的消費,是不可想象的,因為這些都是最重要的社會前提之一?！?歐金尼奧加林文藝復興時期的人 材料三 雖然世俗題材藝術品的數量和比例都有所增加,世俗繪畫的比例從1 5世紀20年代的5%上升到16世紀20年代的約20%,但宗教題材的藝術品一直占絕對優(yōu)勢。 彼得伯克意大利文藝復興時期的文化與社會 材料四 文藝復興中人們重視人的價值、重視現世的生活以及反對“權威”的精神,都在當時人中間喚起了對于天主教會及其神學的懷疑及反感。文藝復興運動培養(yǎng)了大批人才。這些人中

20、有的被稱為基督教人文主義者、人文主義泰斗,有的被譽為宗教改革的先驅,他們在各自不同的領域對宗教改革運動的發(fā)生和發(fā)展起了巨大的作用。 林濤淺議文藝復興對宗教改革的影響（1）.據材料一,指出中世紀歐洲人的精神世界處于一種怎樣的狀態(tài)?據材料二,概括指出文藝復興時期藝術輝煌的社會前提。（4分）（2）.據材料三,概括指出文藝復興時期的藝術作品有何特點。結合所學知識,指出此時“宗教題材的藝術品”在立意上有何新變化。（4分）（3）.據材料四并結合所學知識,分析“天主教會及其神學”遭到“懷疑及反感”的原因。綜合上述材料,概括指出宗教在這一時期的社會轉型中的歷史作用的變化。（7分）33.（15分）根據材料并結合

21、所學知識回答問題。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，毛澤東代表中國共產黨提出依據新三民主義的建國主張。他指出：共產黨決不拋棄其社會主義與共產主義理想，他們將經過資產階級民主革命階段達到社會主義與共產主義階段。共產黨有自己的黨綱與政綱，其黨綱是社會主義與共產主義，這是與三民主義有區(qū)別的。但是，“共產主義是在革命發(fā)展的將來階段實行的，共產主義者在現在階段并不夢想實行共產主義，而是要實行歷史規(guī)定的民族革命主義和民主革命主義”。因此，在現階段共產主義與三民主義“是基本上沒有沖突的”，“現在的任務，是在全國范圍內恢復孫中山先生的三民主義的革命精神，據以定出一定的政綱和政策，并真正而不二心地、切實而不敷衍地、迅速而不推延地

22、實行起來”。他呼吁國民黨“放棄個人和小集團的私見，改變過去的老一套，立即實行符合于三民主義的革命綱領，徹底地與民更始”。 據毛澤東選集（1）根據材料并結合所學知識，簡要說明毛澤東提出依據新三民主義建國主張的歷史背景。（7分）（2）根據材料并結合所學知識，評析毛澤東依據新三民主義提出的建國主張。（8分）附加題 選擇題（每題2分 共10分）1.梁啟超說“黃宗羲在過去二百年間，大家熟視無睹”，但近代以后，卻被譽為“中國的盧梭”，是“過去民主思想的偉大代表”。導致黃宗羲思想不同境遇的主要原因是A. 他的思想主張脫離時代要求 B. 近代興起向西方學習的潮流C. 反君主政體成為國人的共識 D. 救亡圖存成

23、為近代思想主題2.五四運動不久，胡適在學術上拉起了“整理國故”的旗號，開了一個最低限度的國學目錄；1923年梁啟超寫了國學入門書要目及其讀法。繼胡梁后還有別人提出的國學目錄，由此，形成了一股開列國學目錄的旋風。這反映了A. 傳統(tǒng)文化擁有強大的生命力 B. 知識階層對傳統(tǒng)文化的繼續(xù)批判C. 知識階層對新文化運動的反思 D. 知識階層對西方文化的否定3.“世俗的政治活躍分子（最初）還不是別有用心的政治統(tǒng)治者，而是普通的小康家庭接受了改革者的抗議，把它視為自己的信條，并團結起來給統(tǒng)治者施壓?！边@段話 A.詮釋了宗教改革的原因B揭示了宗教改革的本質C.鼓舞了宗教改革的熱情 D.沖擊了世俗權力的阻礙4.

24、1911年11月20日，天津大公報舉行“君主民主立憲問題之解決”征文活動，在16篇獲獎文章中，主張君主立憲的有11篇，主張民主立憲的有2篇，未表明態(tài)度的有3篇。這表明A多數民眾仍然主張保留君主 B民主觀念并不為大眾所接受C預備立憲具有深厚群眾基礎 D大公報具有進步政治傾向C. 超現實主義已成為當代文學主流 D. 西方社會精神危機促進文學發(fā)展5.19世紀末20世紀初，在中國報刊和書籍中，有人把馬克思譯為“馬客偲”“麥喀”等，把馬克思主義稱為“講求安民新學”等。這表明當時A. 馬克思主義占據思想界主流 B. 向西方學習的發(fā)展態(tài)勢減弱C. 國人對馬克思主義有所接觸 D. 各種新思想在中國同時存在6.

25、（10分）根據材料并結合所學知識回答問題。材料 倫理一般指指導行為的觀念,它不僅包含處理人與人,人與社會和人與自然之間關系的行為規(guī)范,也蘊含著行為規(guī)范背后的道理。關于儒家倫理與現代市場經濟的關系問題,概括起來大致有三種基本觀點: 一種是認為儒家倫理與現代市場經濟根本對立、難以相容的,完全否認儒家倫理在現代市場經濟中的積極作用;一種則認為儒家倫理完全可以與現代市場經濟結合起來,在市場運行中發(fā)揮積極作用,甚至認為只有儒家文化才是拯救當代世界的良藥;還有一種觀點則對儒家倫理與市場經濟的關系持分析態(tài)度,認為儒家倫理從總體上己不可能適應現代市場經濟的要求,其封建性的糟粕將對市場經濟的發(fā)展起阻礙作用。同時

26、又認為儒家倫理中一些積極因素可以融合于市場經濟中,并對市場經濟的發(fā)展起著積極作用。請結合所學知識,選擇材料中的任一觀點進行論述。(要求,觀點明確,史論結合,邏輯清晰)1-5 CDABD 6-10 BCCDA 11-15 ABDCD 16-20 DDDAC 21-25 CDBCA 26-30 ADACC31（25分）（1）背景：西學中源明清之際出現“西學東漸”現象；海禁及閉關鎖國導致國人保守愚昧，助長國人妄自尊大的心理；專制主義中央集權制度的強化；商品經濟高度發(fā)展，資本主義萌芽出現。（6分）中體西用-西方列強侵略，民族危機不斷加深；西方先進的軍事、生產技術被認可。（4分）表現：學習西方先進的生產

27、技術、經濟管理經驗；借鑒西方近代教育制度.（一點2分，兩點3分）（2）影響：承認西學的“合法”地位，打破了“華夷秩序”，有利于西學在中國的傳播；有利于打破中西文化對立，融會中西，反思傳統(tǒng)文化；有利于推動中國政治、經濟、思想文化的近代化進程。但這些學說，沒有沖破“中體”的束縛，帶有濃厚的封建綱常色彩。（8分） 認識：中學與西學可以相互吸收借鑒；中學與西學都推動人類社會的進步。（4分）32.（15分）（1）.狀態(tài):中世紀神權統(tǒng)治下,人的精神(人性)和自我受禁錮和壓抑。社會前提:教會的大量訂貨和神職人員的不竭消費。（4分）（2）特點:世俗題材藝術品的數量和比例都有所增加,但宗教題材的藝術品仍占優(yōu)勢。

28、新變化:借助宗教題材,展現人性之美,反映人文主義思想。（4分）（3）.原因:教會自身的黑暗和腐朽;資本主義經濟的發(fā)展與資產階級知識分子的成長;人文主義的興起;自然科學的產生。（6分） 變化:從阻礙到促進。（1分）33（15分）（1）全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，民族危機嚴重；國共實現第二次合作，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成；中國共產黨提出全面抗戰(zhàn)路線；國民黨和中國共產黨對孫中山三民主義有歧見。（7分）（2）豐富和發(fā)展了孫中山的三民主義；指出了三民主義與中國共產黨黨綱的異同，體現了政策的靈活性；維護了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線；擴大了中國共產黨的政治影響；有利于新民主主義理論的形成。（8分）附加題1-5 DCBDC6. （10分

29、）第一種觀點:儒家倫理與現代市場經濟是根本對立的。 (1)傳統(tǒng)儒學強調“重義輕利”、先義后利,(孔子:“不義而富且貴,于我如浮云”)不利于重視牟利的商業(yè)活動。 (2)儒家強調社會等級秩序,不利于建立在平等關系上的商品交換活動。 (3)宋明理學強調“存天理,滅人欲”,限制了財富積累的意愿。 (4)儒學重視德治,輕視法治,不利于市場經濟的健康發(fā)展。 (5)儒家重視個人修養(yǎng)和道德建設,輕視工藝制造和邏輯演繹,不利于工業(yè)發(fā)展和商業(yè)意識。 (6)受儒家思想影響的古代統(tǒng)治者大多強調“重農抑商”,抑制商業(yè)的發(fā)展。第二種觀點:儒家倫理可以與現代市場經濟結合起來。(1)儒家思想不排斥通過正當途徑的獲利行為(孔子

30、:“富而可求也;雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好?！?(2)儒學代表黃宗羲曾強調“工商皆本”,有利于商業(yè)發(fā)展。 (3)儒家代表顧炎武強調“經世致用”,注重社會生活的實踐,有利于商業(yè)活動。 (4)儒家民本思想強調,賦予百姓有一定的財產權,禁止苛捐雜稅,(孟子“制民恒產,勿奪農時,省刑罰,薄稅斂”)有利于商品交換關系的發(fā)展。(5)儒家強調誠信、自律、節(jié)儉、秩序、社會責任與群體合作意識,也有利于積累資本,促進社會財富增長。1-5 CDABD 6-10 BCCDA 11-15 ABDCD 16-20 DDDAC 21-25 CDBCA 26-30 ADACC31（25分）（1）背景：西學中源明清之際出現“西學東漸”現象；海禁及閉關鎖國導致國人保守愚昧，助長國人妄自尊大的心理；專制主義中央集權制度的強化；商品經濟高度發(fā)展，資本主義萌芽出現。（6分）中體西用-西方列強侵略，民族危機不斷加深；西方先進的軍事、生產技術被認可。（4分）表現：學習西方先進的生產技術、經濟管理經驗；借鑒西方近代教育制度.（一點2分，兩點3分）（2）影響：承認西學的“合法”地位，打破了“華夷秩序”，有利于西學在中國的傳播；有利于打破中西文化對立，融會中西，反