高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課時規(guī)范練：第12單元　中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和科技文化-第25講（含詳解）

1、課時規(guī)范訓(xùn)練單獨(dú)成冊一、選擇題1(北京昌平模擬)戰(zhàn)國時期君主為了獲得智謀，對士人免去君臣之禮而行賓主之禮。有些君主拜名士為師，屈執(zhí)弟子之禮。此現(xiàn)象說明()A士階層受到統(tǒng)治者的重視B貴族壟斷教育被打破C百家爭鳴的局面開始形成D教育奉行“以吏為師”解析：選A。君主對士人行賓主之禮說明士階層受到統(tǒng)治者的重視，故A項(xiàng)正確；題干沒有體現(xiàn)教育問題，故B項(xiàng)錯誤；君主對士人的重視不能說明百家爭鳴的局面開始形成，故C項(xiàng)錯誤；“以吏為師”是在秦朝，與題干無關(guān)，故D項(xiàng)錯誤。 2(安徽江淮十校聯(lián)考)論語先進(jìn)曰：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”論語術(shù)而曰：“子不語怪、力、亂、神。”上述思想蘊(yùn)含的主張是()A

2、以民為本B關(guān)注民生C人性向善 D關(guān)注現(xiàn)實(shí)解析：選D。題干中材料的意思是說一個人如果對如何與人相處都不清楚的話、連現(xiàn)實(shí)生活都無法正確對待的話，又如何能夠處理與虛幻的鬼神以及死亡的關(guān)系，概括地說就是要求人們首先要注重現(xiàn)實(shí)。以民為本要求統(tǒng)治者愛惜民力，與材料意思不符，故A項(xiàng)錯誤；關(guān)注民生主張重視與老百姓日常生活相關(guān)的內(nèi)容，材料沒有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯誤；人性向善的倫理觀在材料中沒有反映，故C項(xiàng)錯誤；材料的意思就是要求注重人類社會本身，故D項(xiàng)正確。 3(湖北武漢調(diào)研)有位先秦思想家認(rèn)為，“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”。由此可知這位

3、思想家強(qiáng)調(diào)()A無為而治 B兼愛非攻C以民為本 D禮樂典制解析：選C。題干中并未提到無為相關(guān)的信息，故A項(xiàng)錯誤；題干中并未表達(dá)出人與人之間相互關(guān)愛和反對戰(zhàn)爭的信息，故B項(xiàng)錯誤；題干中“是故明君制民之產(chǎn)故民之從之也輕”的意思是君主要讓百姓能夠生存，體現(xiàn)出了民本思想，故C項(xiàng)正確；題干中并未提到禮樂制度，故D項(xiàng)錯誤。4(山東濟(jì)寧模擬)戰(zhàn)國時期，某思想家提出了“圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”的觀點(diǎn)。其“化性起偽”是指()A追求功利B改造人的本性并使之樹立道德觀念C清靜無為D以法度約束人性以維護(hù)君主的統(tǒng)治解析：選B。功利生禮義，講不通，故A項(xiàng)錯誤；根據(jù)上下文意思，改造人的本性并使之樹立道

4、德觀念，才能偽起而生禮義，禮義生而制法度，故B項(xiàng)正確；“清靜無為”是道家思想，故C項(xiàng)錯誤；“化性起偽”，還沒發(fā)展到“禮義生而制法度”，故D項(xiàng)錯誤。5(山東濟(jì)南模擬)歷史學(xué)家錢穆認(rèn)為：“儒家精神比較溫和，可說是反對貴族的右派；墨家較激烈，可說是左派。惟從另一面看，右派皆積極而向前，因其比較溫和，得保持樂觀故。而左派常偏于消極與倒轉(zhuǎn)，因其比較激烈，易限于悲觀故。”以下派別中屬于作者所指的“左派”的是()A法家 B道家C陰陽家 D縱橫家解析：選B。材料關(guān)鍵信息是“右派皆積極而向前，因其比較溫和，得保持樂觀故。而左派常偏于消極與倒轉(zhuǎn)，因其比較激烈，易限于悲觀故”。法家積極進(jìn)取，故A項(xiàng)錯誤；道家無為，偏

5、消極，故B項(xiàng)正確；陰陽家曾為當(dāng)時的社會變革進(jìn)行論證，故C項(xiàng)錯誤；縱橫家積極參與各國爭霸，故D項(xiàng)錯誤。6(安徽皖南八校第二次聯(lián)考)秦兵馬俑出土的陶俑、陶馬都經(jīng)過精心彩繪且?guī)缀鯚o一雷同，青銅兵器制作精良且形制、大小幾乎一致，每批陶俑、陶馬、兵器上都打印或刻有工匠的名字。這反映當(dāng)時()A法家思想在國家管理上的體現(xiàn)B陶器制作工藝達(dá)到巔峰C工匠制造技藝高超、產(chǎn)品精美D戰(zhàn)爭催生青銅制造產(chǎn)業(yè)解析：選A。根據(jù)材料中秦兵馬俑出土的陶俑和陶馬都經(jīng)過精心彩繪，青銅兵器制作精良且都刻有工匠的名字，說明國家管理的統(tǒng)一嚴(yán)整，體現(xiàn)了法家思想治國的特點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；材料中說明陶器制作，并沒有說明工藝達(dá)到巔峰，故B項(xiàng)錯誤；材料

6、重在強(qiáng)調(diào)國家的管理，并非強(qiáng)調(diào)工匠的制作工藝，故C項(xiàng)錯誤；青銅制造業(yè)促進(jìn)了兵器的改進(jìn)，并不是戰(zhàn)爭催生青銅制造業(yè)，故D項(xiàng)錯誤。7(江蘇四市模擬)墨子尚賢云：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨?！边@句話體現(xiàn)的思想是()A兼愛非攻 B以民為本C以德治國 D公正至上解析：選D。兼愛非攻雖然是墨家的主張，但是材料中沒有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯誤；材料中沒有體現(xiàn)以民為本，故B項(xiàng)錯誤；材料提到了德，但是不夠全面，故C項(xiàng)錯誤；本題主張以德能勞功等為依據(jù)選賢舉能結(jié)合“舉公義，辟私怨”，故D項(xiàng)正確。 8(浙江名校新高考研究聯(lián)盟聯(lián)考)蕭公權(quán)中國政治思想史描

7、述了四家思想流派的起源狀況如下表，對此解讀合理的是()A墨家受儒家影響巨大，共同推崇殷商周禮B儒家產(chǎn)生環(huán)境特殊，流傳時間最為久遠(yuǎn)C法家異地而同心，社會輻射面更廣D商朝舊貴族被封楚地，道家有殷商遺民背景解析：選C。墨家不推崇殷商周禮，材料中也沒有涉及受儒家影響巨大，故A項(xiàng)錯誤；儒家產(chǎn)生環(huán)境與百家一樣，都是春秋戰(zhàn)國社會大變革，故B項(xiàng)錯誤；材料中法家的變法涉及六國，措施接近實(shí)踐影響大，故C項(xiàng)正確；楚國是顓頊后代的封地，而不是“商朝舊貴族”，故D項(xiàng)錯誤。9(北京海淀模擬)中國古代的天文機(jī)構(gòu)是政府的一個重要部門，從事天象觀測的人員都是朝廷官員，有的人甚至擔(dān)任高官并擁有特殊的政治地位。對于廣大民眾，天文學(xué)

8、是一門被嚴(yán)厲禁止的學(xué)問，不準(zhǔn)民間私藏和研習(xí)天文學(xué)書籍。對這一現(xiàn)象的認(rèn)識，正確的是()A統(tǒng)治者信奉君權(quán)神授維護(hù)統(tǒng)治B天文知識有助于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C觀測天象會打破對君權(quán)的迷信D造成古代天文學(xué)研究長期落后解析：選A。古代統(tǒng)治者重視天文學(xué)源于天人合一、天人感應(yīng)和君權(quán)神授思想，從“對于廣大民眾，天文學(xué)是一門被嚴(yán)厲禁止的學(xué)問，不準(zhǔn)民間私藏和研習(xí)天文學(xué)書籍”可知，統(tǒng)治者利用君權(quán)神授維護(hù)統(tǒng)治，故A項(xiàng)正確；從“對于廣大民眾，天文學(xué)是一門被嚴(yán)厲禁止的學(xué)問，不準(zhǔn)民間私藏和研習(xí)天文學(xué)書籍”可知，沒有體現(xiàn)天文知識對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用，故B項(xiàng)錯誤；統(tǒng)治者重視天文學(xué)是利用天象蒙蔽百姓維護(hù)統(tǒng)治，C項(xiàng)是禁止民間研習(xí)天文學(xué)的原因，不是

9、對材料的全面體現(xiàn)，錯誤；古代中國天文學(xué)有很多先進(jìn)的成就，不是落后的，故D項(xiàng)錯誤。10(山東德州模擬)“漢儒懲秦專制之失，略襲其旨，欲以災(zāi)異符命戒懼人主，使之自斂，不復(fù)為縱恣專橫之事?！睋?jù)此判斷，“漢儒”的做法是()A提出罷黜百家 B宣揚(yáng)天人感應(yīng)C主張儒法并用 D強(qiáng)調(diào)三綱五常解析：選B。提出罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的目的是為了實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一，進(jìn)而擴(kuò)展到政治的統(tǒng)一，維護(hù)中央集權(quán)制度，與材料無關(guān)，故A項(xiàng)錯誤；宣揚(yáng)天人感應(yīng)其主觀目的是為了加強(qiáng)君主專制，但是在客觀上也限制了君主的肆意妄為，與材料中的“欲以災(zāi)異符命戒懼人主，使之自斂，不復(fù)為縱恣專橫之事”相吻合，故B項(xiàng)正確；儒法并用與材料無關(guān)，故C項(xiàng)錯誤；強(qiáng)調(diào)三綱

10、五常是為了維護(hù)統(tǒng)治秩序，與材料無關(guān)，故D項(xiàng)錯誤。11(四川綿陽模擬)“大一統(tǒng)”是中國傳統(tǒng)社會呈現(xiàn)的著名特色，秦漢時期形成，包括了地理一統(tǒng)、制度一統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)一統(tǒng)、文化一統(tǒng)、思想一統(tǒng)。作為對古代中國“一統(tǒng)”思想基礎(chǔ)的表述準(zhǔn)確的是()A外儒內(nèi)法、濟(jì)之以道B罷黜百家，表彰六經(jīng)C禮法并用，君舟民水D禮樂文明、仁人志士解析：選A。據(jù)材料“秦漢時期形成，包括了地理一統(tǒng)、制度一統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)一統(tǒng)、文化一統(tǒng)、思想一統(tǒng)”可知漢代董仲舒兼采儒家、法家和道家思想，提出“春秋大一統(tǒng)”的思想主張，故A項(xiàng)正確；罷黜百家，表彰六經(jīng)是漢武帝時期獨(dú)尊儒術(shù)的內(nèi)容，與材料意思不符，故B 項(xiàng)錯誤；禮法并用，君舟民水是戰(zhàn)國時期儒家荀子的思想，與

11、材料時間不符，故C項(xiàng)錯誤；禮樂文明、仁人志士乃儒家所強(qiáng)調(diào)的，與材料意思不符，故D項(xiàng)錯誤。12(四川成都模擬)我國古代有一本教孩子識字的書急就篇，列出了165個姓字，其中包括：程忠信、桓賢良、崔孝讓、周千秋、鄧萬歲、師猛虎、馮漢強(qiáng)、焦滅胡、龍未央等。上述姓字折射出的主流價值觀形成于()A秦朝 B漢朝C唐朝 D元朝解析：選B。根據(jù)題干中“程忠信、桓賢良、崔孝讓、周千秋、鄧萬歲、師猛虎、馮漢強(qiáng)、焦滅胡、龍未央等”中的忠信、漢強(qiáng)、滅胡等關(guān)鍵詞可知其體現(xiàn)的是漢代的思想價值觀，B項(xiàng)符合題意。二、非選擇題13(江蘇蘇北四市模擬)社會控制指社會組織利用社會規(guī)范對其成員的社會行為實(shí)施約束的過程。中國傳統(tǒng)社會的社

12、會控制思想以儒家學(xué)說為核心。閱讀下列材料，回答問題。材料一董仲舒的社會控制思想是基于其特定理論基礎(chǔ)之上的系統(tǒng)化思考，這一理論基礎(chǔ)即是以思想、政治上的“大一統(tǒng)”為社會控制的理想目標(biāo)，教而后善的人性論、天人感應(yīng)的宇宙觀為社會控制的理論前提和基礎(chǔ)。韓進(jìn)軍 劉永艷論董仲舒社會控制思想體系的理論基礎(chǔ)材料二朱熹認(rèn)為，只有在思想意識及封建綱常倫理上家族、宗族、國家、社會同構(gòu)，才能保證國家對鄉(xiāng)村的統(tǒng)治形式及有效秩序使儒家維護(hù)封建綱常的價值形態(tài)獲得更多更廣泛的認(rèn)同。李禹階朱熹的家族禮儀論與鄉(xiāng)村控制思想材料三在一個排斥農(nóng)民享有受教育權(quán)利的社會里，紳士社會掌握著知識和文化霸權(quán)，教化、倫理、法規(guī)、祭祀、宗族等一切社會

13、責(zé)任與權(quán)力為一體，成為鄉(xiāng)土社會的實(shí)際權(quán)威在全國范圍內(nèi)構(gòu)造了一個無所不在的意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)。國家所必須的思想意識包括國家的法令政策，就是通過這個網(wǎng)絡(luò)突破了千差萬別的地域性習(xí)俗與文化，滲透到那些看似封閉的鄉(xiāng)村角落的。楊陽王權(quán)的圖騰化(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出董仲舒的社會控制思想的核心內(nèi)容和目標(biāo)。(2)結(jié)合所學(xué)知識，指出朱熹為實(shí)現(xiàn)材料二中的構(gòu)想提出的主張。比較材料一、二，說明董仲舒和朱熹在社會控制方面的側(cè)重點(diǎn)。(3)概括材料三的主要觀點(diǎn)。綜合上述材料，談?wù)勀銓χ袊鴤鹘y(tǒng)社會控制思想的認(rèn)識。解析：第(1)問根據(jù)材料一中“這一理論基礎(chǔ)即是以思想、政治上的大一統(tǒng)為社會控制的理想目標(biāo)，教而后善的人性論、天

14、人感應(yīng)的宇宙觀為社會控制的理論前提和基礎(chǔ)?！笨芍鋬?nèi)容為性善論和天人感應(yīng)，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)思想、政治上的大一統(tǒng)。第(2)問第一小問，根據(jù)材料二中“只有在思想意識及封建綱常倫理上家族、宗族、國家、社會同構(gòu)”可知其提出的主張為把三綱五常視為天理，通過“存天理，滅人欲”來維護(hù)這個理；第二小問，根據(jù)材料一中“以思想、政治上的大一統(tǒng)為社會控制的理想目標(biāo)”可知董仲舒?zhèn)戎赜趪乙庾R的形成，根據(jù)材料二中“保證國家對鄉(xiāng)村的統(tǒng)治形式及有效秩序使儒家維護(hù)封建綱常的價值形態(tài)獲得更多更廣泛的認(rèn)同?！笨芍祆鋫?cè)重的是鄉(xiāng)村宗族倫理。第(3)問第一小問，根據(jù)材料三中“紳士社會掌握著知識和文化霸權(quán)，通過這個網(wǎng)絡(luò)突破了千差萬別的地域

15、性習(xí)俗與文化，滲透到那些看似封閉的鄉(xiāng)村角落的。”可知其觀點(diǎn)為紳士成為鄉(xiāng)土社會的權(quán)威，成為國家意識傳播到鄉(xiāng)村的媒介；第二小問，從中國傳統(tǒng)社會控制思想的內(nèi)容及影響分析作答即可。答案：(1)內(nèi)容：天人感應(yīng)，獨(dú)尊儒術(shù)。目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”。(2)主張：三綱五常即天理；存天理，滅人欲。側(cè)重點(diǎn)：前者側(cè)重國家意識層面；后者側(cè)重鄉(xiāng)村宗族倫理。(3)觀點(diǎn)：紳士成為鄉(xiāng)土社會的權(quán)威，成為國家意識傳播到鄉(xiāng)村的媒介。認(rèn)識：傳統(tǒng)社會控制以儒家思想為核心；有利于社會穩(wěn)定、和諧；根本宗旨是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治。14(云南師大附中模擬)閱讀材料，回答問題。材料夫孝，德之本也，教之所由生也；始于事親，中于事君，終于立身。云夢睡虎地秦簡中記載： “知父母告兒子不孝，官府就亟執(zhí)勿失。”秦末趙高和李斯假詔殺害扶蘇和蒙恬，理由是“扶蘇為子不孝”。據(jù)史記李斯列傳漢朝以“孝”治天下。漢武帝時“初令郡國舉孝廉各一人”(漢書，武帝紀(jì))，以后成為制度。在基層鄉(xiāng)官則設(shè)立“孝佛”管道德教化。摘編自聶猷軒孔子學(xué)說新論依禮盡孝是中華民族的重要傳統(tǒng)，根據(jù)材料概括古代中國為推行“孝”采取的措施，并結(jié)合所學(xué)知識說明當(dāng)今社會弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)“孝”文化的積極意義。解析：首先根據(jù)