三毛小說(shuō)創(chuàng)作論

1、高等教育自學(xué)考試畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）題 目 三毛小說(shuō)創(chuàng)作論 姓 名 專 業(yè) 漢語(yǔ)言文學(xué) 準(zhǔn)考證號(hào)碼 指 導(dǎo) 教 師 王老師 2012 年 9 月 5 日畢業(yè)論文摘 要輕松捧讀三毛的作品，與其說(shuō)是看她撰寫的一個(gè)個(gè)真實(shí)故事，一部獨(dú)特的天涯流浪女的人生履歷，不如說(shuō)是在一個(gè)廣闊的世界和人生背景里感觸她血液的沸騰，體會(huì)她靈魂的顫動(dòng)。她的作品不同于那種帶有自傳意味的文學(xué)虛構(gòu)，也有異于雖恪守真實(shí)卻游離小說(shuō)特質(zhì)的傳記。她是把活生生的自己整個(gè)溶進(jìn)作品中去，而且始終毫不遮掩的立在其中，像一個(gè)占據(jù)著舞臺(tái)中心的絕對(duì)主角，牽引著各色各樣的人事，串演著她親臨過(guò)的真實(shí)故事。而那流溢在字里行間的人情人性魅力，又是非女性作者所不逮

2、的。作為大千世界里一個(gè)獨(dú)特的生命傳奇,臺(tái)灣女作家三毛的創(chuàng)作不僅把人生最美好、最詩(shī)意的東西加以定格,而且使她的生命跨過(guò)萬(wàn)水千山,穿越滾滾紅塵,在讀者的期待視野中成為永久的文學(xué)存在。關(guān)鍵詞：“私小說(shuō)”；女性意識(shí)；創(chuàng)作姿態(tài)；性別意義 目 錄一、引 言1二、“私小說(shuō)”的文體選擇與女性意識(shí)1三、“游于藝”的創(chuàng)作姿態(tài)2四、“私小說(shuō)”文體的女性化內(nèi)涵3五、三毛“私小說(shuō)”文體選擇的性別意義3六、雙向度心靈世界在女性化文本中的有機(jī)交融4七、多元文化景觀的鋪展與鮮明的性別特征7結(jié)語(yǔ)8參考文獻(xiàn)9畢業(yè)論文一、引 言三毛，臺(tái)灣著名作家，1943年3月26日出生于重慶，浙江定海人。本名為陳懋平，1946年改名為陳平，筆名

3、三毛。1946年進(jìn)入文化大學(xué)哲學(xué)系，肄業(yè)后曾留學(xué)歐洲，婚后定居西屬撒哈拉沙漠加納利島，并以當(dāng)?shù)氐纳顬楸尘埃瑢懗鲆贿B串情感真摯的作品。1981年回到臺(tái)灣，曾在文化大學(xué)任教，1984年辭去教職，專職從事寫作和演講。1991年1月4日去世，享年48歲。 三毛的足跡遍及世界各地，平生著作、譯作十分豐富，其中撒哈拉的故事、雨季不再來(lái)、哭泣的駱駝、我的寶貝、鬧學(xué)記、滾滾紅塵等散文、小說(shuō)、劇本更是膾炙人口，在全球華人社會(huì)廣為流傳，在大陸風(fēng)靡一時(shí)，影響了整整一代人。二、“私小說(shuō)”的文體選擇與女性意識(shí)“私小說(shuō)”作為一種獨(dú)立的文體形式最早源于日本，自1924年久米正雄發(fā)表私小說(shuō)和心境小說(shuō)一文，使其成為專有概念被

4、廣泛使用以來(lái)，文論界對(duì)之便形成了廣義和俠義上的兩種解釋。廣義的解釋是：凡作者以第一人稱的手法來(lái)敘述故事的，均稱為“私小說(shuō)”；俠義的解釋則是：凡作者脫離時(shí)代背景和社會(huì)生活孤立地描寫個(gè)人身邊瑣事和心理活動(dòng)的，稱為“私小說(shuō)”。無(wú)論評(píng)論家們對(duì)此加以何種價(jià)值判斷，客觀地說(shuō)，這種俠義的界說(shuō)確實(shí)道出了“私小說(shuō)”文體的本質(zhì)特征之所在，即與其他文體相比，它應(yīng)該是描寫非虛構(gòu)的、作者自我的真實(shí)。按照這一重要規(guī)定性，“私小說(shuō)”也可以簡(jiǎn)單地概括為“真實(shí)地描寫自我的小說(shuō)”，在“真實(shí)地描寫自我”這一點(diǎn)上，與其他虛構(gòu)小說(shuō)區(qū)別了開(kāi)來(lái)；而在“小說(shuō)”這一點(diǎn)上，又與一般拋離文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的自傳不盡相同。因而它是介于小說(shuō)與傳記之間的一種

5、帶有強(qiáng)烈自我真實(shí)性但又飽含濃郁文學(xué)色彩的特殊文體。三毛的小說(shuō)文本無(wú)疑具有鮮明的“私小說(shuō)”文體特色。就像她曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)的：“我的文章幾乎全是傳記文學(xué)式的，就是發(fā)表的東西一定不是假的。” “就我而言，我比較喜歡寫真實(shí)的事物，如果要我寫假想的事物，自己就覺(jué)得很假，很做作?！薄拔业淖髌分荒芩闶亲詡餍缘挠涗洠?我寫的其實(shí)是一個(gè)女人的自傳。” “我寫的都是記錄性的，我只寫自己的故事?！?熱帶的港夜三毛對(duì)話錄A.三毛昨日、今日、明日M.北京:中國(guó)友誼出版公司,1988從以上自述就可看出，三毛對(duì)一己創(chuàng)作個(gè)性的認(rèn)識(shí)和堅(jiān)守，概括起來(lái)就是兩句話：鮮明的紀(jì)實(shí)色彩和執(zhí)著地抒寫自我。就前者而言，三毛不似同時(shí)代的通俗文學(xué)作家

6、瓊瑤，極力張揚(yáng)文學(xué)“虛構(gòu)”之長(zhǎng)處，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的理想故事，以盡量滿足讀者在現(xiàn)實(shí)世界不可能完全實(shí)現(xiàn)的對(duì)真情真愛(ài)的渴求。與此相反，三毛創(chuàng)作的最大特點(diǎn)是“求真”，她從實(shí)實(shí)在在的世俗生活本身受到啟發(fā)，不去編故事，只去寫生活，而她自身浪漫奇特又豐富多彩的人生經(jīng)歷，恰恰構(gòu)成了生活中最真實(shí)不過(guò)的故事，以至于我們無(wú)法區(qū)分它是文學(xué)作品，還是生活本身。加之作者在對(duì)生活寫實(shí)記錄的基礎(chǔ)上又成功地運(yùn)用某些文學(xué)創(chuàng)作手段，融真實(shí)性與文學(xué)性于一體，這就使她的作品在保持真實(shí)性、記錄性的基礎(chǔ)上，又具備了文學(xué)性、創(chuàng)造性的品格，讀來(lái)既真摯感人，宛如與老友促膝交談，又感到酣暢淋漓，充分體驗(yàn)到了藝術(shù)審美的愉悅與快感；就后者而言

7、，三毛的作品又只寫自己的故事，篇篇有作者“我”的影子，一切以“我”為出發(fā)點(diǎn)，由“我”展開(kāi)敘述，以“我”為中心，又以“我”為歸宿。作者善于使用第一人稱敘述角度來(lái)記錄生活瑣事：“我”目睹的異國(guó)風(fēng)俗及內(nèi)心感受，“我”的鄰人朋友的生活際遇及“我”自己的心路歷程。無(wú)論時(shí)空如何切換，作品中總有一個(gè)永恒不變的主人公，那就是三毛自己。以“我”為中心，作為作品敘述者的三毛，與作品中出現(xiàn)的三毛、Echo以及原生態(tài)生活中的作家三毛，三者三位一體，無(wú)法區(qū)分。這使讀者在閱讀過(guò)程中對(duì)作品的中心人物興趣盎然，與其說(shuō)是在消費(fèi)作者的想象力，不如說(shuō)是在直接消費(fèi)現(xiàn)實(shí)生活中三毛的生命體驗(yàn)，并把閱讀評(píng)價(jià)直接導(dǎo)向真實(shí)的作者本人。正是這種

8、“紀(jì)實(shí)”、“寫自我”的獨(dú)特藝術(shù)審美追求和強(qiáng)烈的女性自我意識(shí)，就使作者選擇了，或者說(shuō)決定了三毛創(chuàng)作文本獨(dú)特的“私小說(shuō)”文體形式。綜觀三毛的全部嘔心瀝血之作，盡管內(nèi)容有別，風(fēng)采各異，但獨(dú)特的“私小說(shuō)”文體形式使得全部作品的中心主題只有一個(gè)，那就是通過(guò)“我”所敘述的一切，完成一個(gè)真實(shí)而又復(fù)雜的女性自我形象的塑造。這也印證了著名現(xiàn)代作家郁達(dá)夫的一個(gè)觀點(diǎn)：“我覺(jué)得文學(xué)作品都是作家的自敘傳這一句話，是千真萬(wàn)確的?！?王紅椿;龔云普;自卑與超越沉淪的個(gè)體心理學(xué)分析J;萍鄉(xiāng)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào);2009年04期從某種意義上講，三毛的私小說(shuō)也可以說(shuō)是作者的自敘傳。在三毛的作品集中，三毛向讀者敞開(kāi)胸懷暢談著一切，她飛

9、揚(yáng)的個(gè)性、浪漫的情懷、博愛(ài)的精神和酷愛(ài)自由的心靈，帶著原生態(tài)的真實(shí)誘惑撲入讀者閱讀期待的視野，使讀者為主人公的喜而樂(lè)，為她的悲而憂，一個(gè)女性的成長(zhǎng)經(jīng)歷與生活的起落永遠(yuǎn)牽動(dòng)著讀者的心。這些作品集的大部分是以“我”即三毛本人為主角，記錄“我”的真實(shí)經(jīng)歷，講述“我”的個(gè)人化情感體驗(yàn)。通過(guò)“我”的一個(gè)又一個(gè)故事，一個(gè)具有鮮明女性自我意識(shí)的三毛形象，也就十分鮮活地站立在了讀者面前?？v使一些讓作者“我”暫時(shí)離開(kāi)主角地位的作品，也通過(guò)講述與“我”有關(guān)的鄰居朋友的故事，透過(guò)“我”的眼睛去觀察外部世界，使創(chuàng)作主體的主體意識(shí)在文本中自由發(fā)散，從而讓讀者分明地感受到作者“我”的無(wú)處不在。與同時(shí)代的一些作家有所不同，

10、三毛是抱著悲天憫人的情懷和博愛(ài)的精神生活在普通人中間的，因而凡是與她有過(guò)交往，發(fā)生著聯(lián)系的一切人事，都在作者心里扎下了根。尤其在西屬撒哈拉，她同當(dāng)?shù)厝艘粯舆^(guò)著簡(jiǎn)樸的生活，同沐一陣風(fēng)、共飲一桶水，她是把自己的血脈都融進(jìn)了那片荒蕪的大地以及那里同她一樣熱愛(ài)生活的人們之中。因而她筆下的風(fēng)景、人物、民俗，都是經(jīng)過(guò)她心靈過(guò)濾的山川萬(wàn)物和蕓蕓眾生，都融貫著她的審美趣味和情感評(píng)價(jià)。表面看三毛描寫與刻畫的是“我”以外的大千世界，但最后的停泊地卻是作者自我的心靈世界。各式各樣的角色和不同事件，都彰顯著作者自我的主體精神境界和人格特征，彰顯著一個(gè)知識(shí)女性所擁有的強(qiáng)烈的生命意識(shí)。由此可見(jiàn)，無(wú)論是從哪個(gè)角度把握世界，

11、體會(huì)人生，也無(wú)論中心主角是“我”還是周遭的人，整合起來(lái)都是從不同層面、不同角度在完成一個(gè)自我形象的塑造。換言之，三毛的小說(shuō)文本確實(shí)是符合“私小說(shuō)”重在表現(xiàn)自我的文體特征的。三毛執(zhí)著地選擇“私小說(shuō)”這樣一種邊緣文體來(lái)承載自我心靈世界，其內(nèi)在的深層原因同樣值得我們深入探討。因?yàn)橥ㄟ^(guò)這種探討，就更能清楚地看到，“私小說(shuō)”文體的選擇實(shí)際上又與作家所擁有的鮮明的女性自我意識(shí)有著密切的關(guān)系。三、“游于藝”的創(chuàng)作姿態(tài)盡管三毛是兩岸三地知名作家，但她從沒(méi)有一個(gè)成名作家的身份負(fù)累，她說(shuō)寫作只不過(guò)是她生活的一部分，甚至是最不重要的一部分。她甚至明確宣稱，她的寫作是“游于藝”，“寫作只是我的游戲之一”，“用最白話的

12、字來(lái)說(shuō)就是玩” 三毛：我的寫作生活A(yù).夢(mèng)里花落知多少M(fèi).北京:中國(guó)友誼出版社公司1984。當(dāng)然這里的“玩”并非狹隘意義上的游戲和玩耍，更不是創(chuàng)作時(shí)一種不負(fù)責(zé)任的“玩世”或隨心所欲的“涂鴉”，而是強(qiáng)調(diào)興之所至，即成文章，不刻意追求，一切率性而為。這就使她的心靈能夠得到真正的舒展和解脫，從而在創(chuàng)作時(shí)自由自在地馳騁筆墨、恣意揮灑，以自己所能達(dá)到的高度，在有限的文學(xué)語(yǔ)言中拓展無(wú)限的人生空間，而不會(huì)為時(shí)代的中心話語(yǔ)、主流話語(yǔ)所困擾。因而“游于藝”作為一種創(chuàng)作姿態(tài)，與“文以載道”是截然不同的，它內(nèi)蘊(yùn)著作者三毛對(duì)文學(xué)功能、價(jià)值、寫作動(dòng)機(jī)與心態(tài)等一系列問(wèn)題的獨(dú)特的理解和感悟。另外，三毛又是一個(gè)“我執(zhí)”較重的作

13、家，她曾表白：“我是一個(gè)我執(zhí)較重的寫作者，要我不寫自己而去寫別人的話，沒(méi)有辦法。我的五本書中，沒(méi)有一篇文章是第三人稱的。有一次我試著寫第三人稱的文章，我就想：我不是他，怎么知道他在想什么？所以我又回過(guò)頭來(lái)，還是寫我。” 兩極對(duì)話沈君山與三毛A.夢(mèng)里花落知多少M(fèi).北京:中國(guó)友誼出版公司,1984. “沒(méi)有辦法”的事三毛當(dāng)然不會(huì)強(qiáng)迫自己去做，而作為一個(gè)主張“游于藝”的作家，她的作品也不會(huì)以反映社會(huì)人生、揭露社會(huì)問(wèn)題為己任，在這種情況下，審美的目光掠過(guò)對(duì)重大社會(huì)矛盾的捕捉，執(zhí)著地停留在對(duì)自我人生和身邊人事的抒寫上，也就是自然而然的了。這種興之所至的結(jié)果，如果從性別的因素上去考慮，又完全可以把它視為是

14、作者女性意識(shí)的一種鮮明體現(xiàn)，因?yàn)闊o(wú)拘無(wú)束地描寫你自己，就正是西方女性主義文論的一個(gè)重要主張。四、“私小說(shuō)”文體的女性化內(nèi)涵進(jìn)一步把三毛對(duì)文體的選擇放在“私小說(shuō)”文體發(fā)展史上進(jìn)行考察，還會(huì)發(fā)現(xiàn)其與作家的性別有著內(nèi)在的深層勾連。盡管三毛浪跡天涯，志在四方，盡管她自立自尊、性格倔強(qiáng)，但有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的，她是一個(gè)女性。無(wú)論觀察世界的角度，感知生活的方式，還是處理事情的態(tài)度，三毛都表現(xiàn)得女性十足。三毛一再說(shuō)自己是一個(gè)女人，而且是一個(gè)平凡的女人，同時(shí)也自傲是個(gè)女人。而“私小說(shuō)”恰恰是帶有鮮明女性化特色的文體，它的產(chǎn)生與發(fā)展都與女性有著不解之緣。早在日本平安時(shí)代，文學(xué)史上出現(xiàn)了世界文學(xué)進(jìn)程中罕見(jiàn)的女性文學(xué)

15、時(shí)期，以源氏物語(yǔ)的作者紫式部為代表的一大批女作家，留下了許多自傳體日記小說(shuō)，如紫式部日記、蜻蛉日記、和泉式部日記等。這些平安時(shí)代的女性作家們，大都出身高貴，不是中層貴族便是受領(lǐng)階層，其中不少還做過(guò)后宮女官。從當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)看，她們并非社會(huì)底層的受難者。但若從平等、自由、權(quán)利等生命價(jià)值層次看，她們不過(guò)是當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)的一種附庸和陪襯而已。她們身不由己地被拒于正統(tǒng)大門之外，以致這批為后世評(píng)論家大加贊賞的女性作家，在歷史上都沒(méi)有留下過(guò)自己的真實(shí)姓名，而只是以其父、其父的官職為名，或以某母、某女表示自己與一位男性的關(guān)系。如“紫式部”本姓藤原，因其長(zhǎng)兄任式部丞，故稱為藤式部，后因其創(chuàng)作源氏物語(yǔ)的女主人公紫姬

16、為世人傳頌，方又得名紫式部。瀏覽這些女性的作品，其基本特征是以第一人稱日記體的敘事方式，講述日本盛行的一夫多妻制、宮廷政變、綱常禮教等給女性帶來(lái)的痛苦，表達(dá)她們內(nèi)心世界或憤懣不滿或孤獨(dú)失望的復(fù)雜情緒。正是由于彼時(shí)的 女性被排斥在以男性為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)末端，這批女作家才紛紛以創(chuàng)作為載體，通過(guò)描寫遠(yuǎn)離社會(huì)的身邊瑣事，表達(dá)處于弱勢(shì)地位的女性群體長(zhǎng)期遭受壓抑所產(chǎn)生的復(fù)雜心理和矛盾情緒。當(dāng)時(shí)，包括物語(yǔ)、日記體、隨筆文學(xué)等在內(nèi)的一大批女性的創(chuàng)作，蓬勃地發(fā)展了起來(lái)，這些作品以突出的自我描寫、真實(shí)性、情感化特征，成為后來(lái)“私小說(shuō)”創(chuàng)作的濫觴。“私小說(shuō)”文體最早出自女性之手恰恰說(shuō)明這樣一個(gè)事實(shí)：“對(duì)于文體的選擇

17、，不說(shuō)明婦女有一種先在的對(duì)文體進(jìn)行選擇的本質(zhì)，而是她們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位使她們不自覺(jué)地做了相同的選擇。”可以說(shuō)，女性最初選擇這種文體是被動(dòng)性的，與她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中和藝術(shù)中所處的低下地位有直接關(guān)系，它是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素共同作用的結(jié)果。在以后的歷史發(fā)展中，隨著這種文體日漸成熟與廣泛傳播，更多的女性作家傾心與這種文體寫作，則與女性在特定生存空間中所形成的文化心態(tài)和特質(zhì)分不開(kāi)。與男性更多地在廣闊、變換的社會(huì)空間從事政治權(quán)謀與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)相比，女性大部分時(shí)間消磨在家庭私人空間里的日常活動(dòng)中，這就造成了女性在這個(gè)范圍內(nèi)遠(yuǎn)比男性豐富、敏銳的感受力，久而久之，便積淀成了她們特有的一種文化心態(tài)：熱愛(ài)具體生

18、命勝過(guò)思考抽象歷史，關(guān)心自我家庭、人生命運(yùn)超過(guò)探討社會(huì)宏觀建構(gòu)，品味細(xì)膩情感勝于磨煉哲理思辨。所有這些滲透在文學(xué)上，便使適合于發(fā)揮女性特長(zhǎng)，表達(dá)女性自我體驗(yàn)的文體和風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生，而“私小說(shuō)”恰恰是這樣一種文體，因而很多女性對(duì)這種文體運(yùn)用起來(lái)如魚得水，并為其作為獨(dú)立文體的建構(gòu)和強(qiáng)化做出了自己的突出貢獻(xiàn)。五、三毛“私小說(shuō)”文體選擇的性別意義時(shí)至今日，三毛對(duì)“私小說(shuō)”文體的選擇，自然有了一種女性創(chuàng)作意義上的吻合。作者成名后談及自己的創(chuàng)作時(shí)堅(jiān)持重申，她始終的目的不過(guò)是“認(rèn)識(shí)自己的生命”而已。她說(shuō)：“文章千古事，不是我這芥草一般的小人物所能挑得起來(lái)的，庸不庸俗，突不突破說(shuō)起來(lái)都太嚴(yán)重，寫稿的真正原因，還

19、是為了娛樂(lè)父母，也是自己興趣所在，將個(gè)人的生活做了一個(gè)記錄而已。” 三毛.塵緣A.哭泣的駱駝序M.長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,1987.自己的“興趣”就是將個(gè)人的生活做一個(gè)記錄，不過(guò)它卻成就了創(chuàng)作。這種對(duì)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)簡(jiǎn)單而輕松的解釋，恰好印證了女性在投入創(chuàng)作時(shí)最初的心態(tài)及對(duì)題材、文體選擇的自覺(jué)：一般情況下，她們很少是由于肩負(fù)著嚴(yán)肅的社會(huì)使命或懷抱著經(jīng)國(guó)大業(yè)的目的才投入寫作，只是個(gè)體對(duì)生命的一種獨(dú)特的感知和認(rèn)識(shí)方式促使她們拿起了筆，而在拿起筆后，眼光首先瞥向她們最熟悉、甚至帶著她們的指紋和體溫的實(shí)實(shí)在在的具體生活。這種選擇不是偶然的，它是女性的生命形態(tài)和生活特質(zhì)滲透在藝術(shù)中的必然結(jié)果。在生活中，三毛是典型

20、的“女人”，在寫作中她忠實(shí)于自己的性別，創(chuàng)作出了一部部帶有鮮明女性化特色的作品。作者日常生活中的柴米油鹽、桌子、椅子、石頭、男人、女人這些富有生命力的具體物象進(jìn)入了她的作品，構(gòu)置出一幅幅煥發(fā)著生氣和光彩的生活畫面。而作者就是要借助這些實(shí)實(shí)在在的日常生活形態(tài)，及活躍與其間的主人公“我”的心理實(shí)錄，清晰地呈現(xiàn)給讀者一個(gè)守護(hù)著日常世俗人性，同時(shí)又在不斷超越自我的真實(shí)女性人生。在如實(shí)的記錄、坦誠(chéng)的自我剖析中，作者實(shí)現(xiàn)了她所謂的認(rèn)識(shí)“自己生命”的創(chuàng)作初衷。而這種采用第一人稱敘述角度、專事描寫自我的“私小說(shuō)”文體，對(duì)于三毛傳奇經(jīng)歷的真實(shí)再現(xiàn)、自我個(gè)性的張揚(yáng)、女性意識(shí)的釋放、生命哲學(xué)的審視，無(wú)疑是最合適不過(guò)

21、的，它清晰地呈現(xiàn)給讀者一個(gè)生態(tài)立體、有著復(fù)雜矛盾沖突和不同心靈向度的真實(shí)靈魂。三毛在塑造一個(gè)與眾不同的女性自我形象的同時(shí)，也以其執(zhí)著態(tài)度和卓越成就，向人們昭示了“私小說(shuō)”文體的生機(jī)和對(duì)女性文學(xué)創(chuàng)作的深遠(yuǎn)意義。重要的是，這種“私小說(shuō)”的文體選擇不但使三毛的創(chuàng)作獨(dú)具個(gè)性風(fēng)采，創(chuàng)造了與同時(shí)代瓊瑤、席慕容等女作家迥然有別的文學(xué)世界；同時(shí)在傳播上也具備了一定的優(yōu)勢(shì)地位。這是因?yàn)檫@種以表現(xiàn)自我為中心的“私小說(shuō)”，在內(nèi)容和表現(xiàn)手段上遠(yuǎn)比游記和散文的內(nèi)涵豐富，手法也靈活多樣，可屈可伸，耐人咀嚼；就社會(huì)效應(yīng)而言，人生真實(shí)，特別是作家的人生寫真所蘊(yùn)含的新聞效應(yīng)，遠(yuǎn)比文學(xué)虛構(gòu)對(duì)讀者的吸引力要大；從讀者接受美學(xué)講，經(jīng)

22、過(guò)心靈過(guò)濾與藝術(shù)加工的“私小說(shuō)”，較之個(gè)人傳記更能給讀者帶來(lái)美的藝術(shù)享受。所以，盡管三毛是以第一人稱的有限視角敘述個(gè)人化的一己世界，但是選材的相對(duì)狹窄并不妨礙其作品在不同年齡、不同文化層次、不同民族背景的讀者中廣為流傳，在港臺(tái)、大陸甚至海外華語(yǔ)世界都深受喜愛(ài)，掀起了一陣又一陣的三毛熱。六、雙向度心靈世界在女性化文本中的有機(jī)交融三毛的“私小說(shuō)”作為一己心靈世界的實(shí)錄，特殊的文體形式已經(jīng)決定她不可能站在歷史的高度感受時(shí)代脈搏的跳動(dòng)，也不可能從宏觀的立場(chǎng)把握社會(huì)的發(fā)展潮流。但她卻能以自身特有的方式體現(xiàn)個(gè)體生命在內(nèi)心與外界搏斗中掙扎的痛楚，以自己獨(dú)特的“有意味的形式”，展示自我主體的追求與時(shí)代的距離和

23、默契。三毛的作品打上了她傳奇般的個(gè)人生活烙印，但在這生活表象背后作者要突出展現(xiàn)的，則是一個(gè)現(xiàn)代女性始終在尋求自我又要超越自我的心靈史，一個(gè)陷落在自我世界又始終努力擁抱廣大社會(huì)人生的心理圖景。走進(jìn)人類社會(huì)文化發(fā)展史就可看到，在人類心理完善的過(guò)程中，一個(gè)飛躍性的變化是：人類收回了射向自身以外自然世界的目光，開(kāi)始審視自我心靈的深處，一種人類獨(dú)有的主體意識(shí)由此產(chǎn)生。作為社會(huì)群體的一個(gè)成員，人越來(lái)越強(qiáng)烈地感受到自身存在的價(jià)值，與之相伴的，也越來(lái)越惶惑地意識(shí)到在現(xiàn)實(shí)世界中逐漸喪失自我的危險(xiǎn)性。于是，個(gè)人不斷加強(qiáng)自身與群體的契合，生命在相互關(guān)愛(ài)中顯示出了比以往任何時(shí)候都更加深刻的喪失自我的痛楚。人就是在這樣

24、一種自我心靈世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)群體的雙重?cái)D壓下尋找生之出路。三毛的“私小說(shuō)”恰恰以個(gè)體感知方式表達(dá)了人類在心理進(jìn)程中這一帶有普遍性的雙重心理向度，并以其特有的情感內(nèi)訴能力和心理透析方式，強(qiáng)化了其作品深沉的人性品位和哲理厚度，這是三毛私小說(shuō)創(chuàng)作的靈魂之所在。首先，三毛以其全部創(chuàng)作從不同側(cè)面向我們展示了一個(gè)享受世俗生活、擁抱廣大社會(huì)人生、充滿博愛(ài)精神的女性自我。她曾強(qiáng)調(diào)：“我實(shí)在只是一個(gè)家庭主婦，不知什么時(shí)候開(kāi)始別人把我當(dāng)作家看，這種改變使我很不習(xí)慣?！?三毛：我的寫作生活【A】，三毛全集：第7卷【C】，哈爾濱出版社，2003與做一個(gè)眾人仰慕、天下?lián)P名的作家相比，她更希冀成為一個(gè)快樂(lè)的家庭主婦，在家庭

25、瑣事和柴米油鹽中尋找實(shí)際的人生。作家把自己定位于平凡人，以平凡人的視角在最廣大的世俗生活中把味人生的真趣。這種對(duì)人生的獨(dú)特理解和思考，與三毛的成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān)。年少時(shí)的三毛曾陷落在自我與外部世界的搏斗中苦苦掙扎，不知如何游戲人間，生命對(duì)她來(lái)說(shuō)是狹窄的暗角，甚至每每心靈受到創(chuàng)傷就想到死的解脫。后來(lái)走出父母溫暖呵護(hù)的臂膀，在萬(wàn)水千山的流浪中，目睹了色彩斑駁的人生世相，又經(jīng)歷了情感的悲歡離合，漸漸地徹悟了一己悲歡之外的大千世界，體會(huì)到個(gè)人生命與時(shí)間的有限，在艱辛的砥礪中懂得了珍惜生活，享受生命。于是，她開(kāi)始對(duì)生活抱有一份感恩，并以這種感恩的心態(tài)有情有義地去愛(ài)人，有滋有味地品味世俗人生，在全力“扮演”好各

26、種角色的同時(shí)，學(xué)會(huì)了從簡(jiǎn)單中發(fā)現(xiàn)美好，在平凡中創(chuàng)造浪漫。所以，再艱苦的生存環(huán)境在她筆下，也都充滿了盎然生機(jī)，所有日常生活在她眼里都能找到驚奇的審美發(fā)現(xiàn)，都有被認(rèn)可的價(jià)值和意義。這種發(fā)現(xiàn)世俗、享受世俗的心態(tài)，集中體現(xiàn)在她的作品集撒哈拉的故事中。在這部作品集里，我們可以看到雖然沙漠條件艱苦，物質(zhì)資源匱乏，但在三毛的審美眼光里，一切都充滿快樂(lè)，貧困的沙漠可以變成地上的天堂，瑣碎的家務(wù)也帶有某種創(chuàng)造性的詩(shī)意。這一切改變?cè)从谧髡邔?duì)俗世生活的喜愛(ài)，這種喜愛(ài)又使作者具備了獨(dú)特的審美眼光，能夠?qū)σ磺腥粘Ｉ钭鲈?shī)意的闡釋和表現(xiàn)，并賦予它和宏大的社會(huì)生活同等的審美價(jià)值和意義。充溢在作品中的幽默語(yǔ)言、詼諧風(fēng)格以及昂

27、揚(yáng)樂(lè)觀的基調(diào)，似乎都印證了席勒的一句話：“只有美，才使全世界人都快樂(lè)，在美的魔力之下，每個(gè)人都忘了他的局限?！?黃樹(shù)紅、龐筱梅：永遠(yuǎn)的夏娃【J】，唐山師專、唐山教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1990，（2）6971、85在三毛的作品中，這種“美”恰恰就是作者無(wú)所不喜的獨(dú)特審美眼光，它賦予了三毛“私小說(shuō)”一種特殊的女性品格。三毛不僅享受世俗生活，熱愛(ài)自己的生命，也愛(ài)生活中每一個(gè)平凡的人，推崇人世間甚為寶貴的仁愛(ài)精神，是三毛擁抱廣闊世俗人生的重要體現(xiàn)。只有生活在世俗中，三毛才覺(jué)得安穩(wěn)，只有在幫助別人時(shí)，她才體會(huì)到幸福，這就是一直想把自己融入到廣闊世界和平凡人生中的三毛。她讓我們感受到了一個(gè)崇尚真善美的女性，以一顆

28、平凡心容納整個(gè)世界的廣闊胸襟，看到一個(gè)具有悲憫情懷的女性，追求人道主義的崇高理想和實(shí)際行動(dòng)。作者的這一心靈向度，賦予了她的作品以現(xiàn)實(shí)的品格和撼動(dòng)人心的力量，使其閃耀著熠熠動(dòng)人的人情美和人性美的光輝。臺(tái)灣作家張曉風(fēng)說(shuō)得好，三毛的流行“說(shuō)明我們都曾愛(ài)飄逸的云，但終于我們愛(ài)上了雨，低低地，把自己貼向大地貼向人生的落了實(shí)的一滴雨。” 曉風(fēng)：落實(shí)的雨滴【A】，三毛全集，第5卷【C】，哈爾濱出版社，2003用“落實(shí)的雨滴”形容擁抱世俗人生的三毛，確實(shí)是再恰切不過(guò)了，這也從另外一個(gè)側(cè)面解釋了生成三毛作品藝術(shù)感染力的一個(gè)重要原因，它和作者滿懷博愛(ài)的精神沉入實(shí)際生活是分不開(kāi)的。另一方面，三毛作為文本的中心主人公

29、，她又一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“我在這個(gè)世界上，向來(lái)不覺(jué)得是蕓蕓眾生里的一分子，我常常要跑出一般人生活著的軌道，做出解釋不出原因的事情來(lái)?！?三毛：白手成家【A】，三毛全集，第1卷【C】，哈爾濱出版社，2003這種特立獨(dú)行的心態(tài)和行為方式，又使她總在以自己個(gè)性化的生存方式尋找自我、突出自我，在世俗之上的精神層面追問(wèn)著生命的終極話題。這種對(duì)個(gè)性自我、精神性自我的彰顯，就構(gòu)成了與在世俗生活中追求人道主義理想鮮明有別的另外一個(gè)心靈向度。三毛是個(gè)有傳奇色彩的女作家，這不僅在于她豐富的人生旅程、坎坷的情感經(jīng)歷，更重要的在于這一切之上始終高揚(yáng)著一個(gè)不肯屈就于平庸的“自我”。在四十八年的短暫生涯中，她一直在追求生命的熱烈

30、燃燒，自我意識(shí)的充分釋放，以充滿“戲劇性”的決定制造著平凡生活里一個(gè)又一個(gè)高潮，以一己所能達(dá)到的人生境界改寫著傳統(tǒng)的女性人生，換句話說(shuō)，她始終以自己的言語(yǔ)、行動(dòng)以及獨(dú)特的人生體驗(yàn)和思考，凸顯著她的個(gè)性，證明她是人世間獨(dú)特的“這一個(gè)”。西方的女性主義者弗吉尼亞伍爾夫曾說(shuō)，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，“成為自己比什么都要緊” 弗吉尼亞伍爾夫：一間自己的屋子【A】，張巖冰，女權(quán)主義文論【C】，山東教育出版社，1998。三毛的傳奇一生似乎都在驗(yàn)證這句話的分量和意義?？傊环矫姹鞈懭说那閼咽谷孟硎苌?、擁抱社會(huì)人生，在蕓蕓眾生中推崇博愛(ài)精神；另一方面追求自我，彰顯自我，在精神價(jià)值領(lǐng)域探討著生命終極話題的“個(gè)

31、性三毛”，也顯得更為突出。作者，亦即作品中的主人公，矛盾的性格和人生追求構(gòu)成了作品中截然有別的兩個(gè)心靈向度，在創(chuàng)作層次上也造成了彼此交融的雙重藝術(shù)空間。具體來(lái)講，悲憫情懷和強(qiáng)烈的“自我意識(shí)”不但是主人公三毛突出的性格心理特征，而且成為作者觀照世界和人生的一種視角和價(jià)值取向，這直接形成了文本中不同的敘述表征和創(chuàng)作主題。就前者而言，發(fā)現(xiàn)世俗、享受世俗的情懷使作者始終向下看，關(guān)注的是平凡自我和大千世界里的凡夫俗子。蕓蕓眾生。在價(jià)值取向上，她的目的不是暴露和批評(píng)，而始終是以感恩的心態(tài)發(fā)現(xiàn)生活的美和人性的善，以及自我與社會(huì)愛(ài)的關(guān)聯(lián)。這使作品的敘述領(lǐng)域始終向廣闊的社會(huì)人生拓伸和延展。在這廣闊的背景中，濃郁

32、的生活氣息撲面而來(lái)，作者的敘述語(yǔ)調(diào)也變得從容舒緩，人情美和人性美作為鮮活的主題在文本中拉出一道最亮麗的風(fēng)景線。就后者而言，強(qiáng)烈的自我意識(shí)使作者拋開(kāi)了具體的大眾生活形態(tài)，轉(zhuǎn)向自我內(nèi)心世界和人生的終極關(guān)懷窺探。對(duì)生活和世俗價(jià)值觀念她少了幾許表層的欣賞和贊嘆，更多的時(shí)候是在精神層次上的凝神觀照，在靈魂高度上的審視和拷問(wèn)。因而作品的表現(xiàn)空間始終縱向地在個(gè)體、自我、文明、生命的終極話題上展開(kāi)，三毛自身尋找、突圍、自我回歸的人生歷程最終要體現(xiàn)的，是生命本身絢麗多彩的形態(tài)和本質(zhì)意義。在飛揚(yáng)的個(gè)性化敘述、獨(dú)特的藝術(shù)感悟和表達(dá)中，對(duì)自我精神世界的捍衛(wèi)和對(duì)生命的哲學(xué)探尋，成為作品最吸引讀者、撼動(dòng)心靈的主題和力量。

33、值得注意的是，作者的雙重心靈世界在作品中并非是矛盾的，而是非常和諧地統(tǒng)一在女作家的身上及其女性化的文本中，并且體現(xiàn)出了顯著的性別意義：即三毛是一個(gè)出色的作家，同時(shí)她也是一個(gè)女性，在真實(shí)記錄生活的創(chuàng)作原則下，她在作品中勾畫出個(gè)人生活軌跡的同時(shí)，也展現(xiàn)了她所屬的性別群體的生存本相和心理現(xiàn)實(shí)。而融入世俗人生與保持主體自我這雙重心靈向度的矛盾共存，恰恰就是女性生命的真實(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)。我們知道，作為在同一歷史進(jìn)程中演化的社會(huì)人，無(wú)論男女，均具有社會(huì)歷史原因所形成的共性。但不可否認(rèn)，由于男女在生理、體質(zhì)及社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)方面的區(qū)別，也造成了兩個(gè)群體之間在諸多層面的差異，使得性別差異成為存在于人群中的最基本差異。

34、尤其在生活體驗(yàn)方面的不同，使得男女兩性在諸多層面上也表現(xiàn)出了重大區(qū)別。同時(shí)，女性的另外一種生存現(xiàn)實(shí)也不容忽視，它影響了女性心理朝另外一個(gè)向度延伸，并間接反映在女性化的文本中。即在男性意識(shí)和父權(quán)文化長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的社會(huì)歷史中，女性在各個(gè)方面的發(fā)展都受到了壓抑，地域性、時(shí)間性和社會(huì)性的差別，也限制著她們見(jiàn)識(shí)的博大，女性被動(dòng)地處在男性統(tǒng)治的邊緣，默默無(wú)聞地生活在男性成就的陰影里，成為他們用以確定自己存在的參照物。覺(jué)醒的現(xiàn)代女性，為了不斷改變自身受歧視的現(xiàn)實(shí)處境，在其意識(shí)深處產(chǎn)生了關(guān)于自我生命存在的焦慮和證明自我人生價(jià)值的強(qiáng)烈表達(dá)意識(shí)。因而在文學(xué)作品中，我們看到女性作家自從有了表達(dá)自我的機(jī)會(huì)開(kāi)始，她們

35、的主體意識(shí)和生命追尋意識(shí)便表現(xiàn)得尤為突出，由此也形成了女性文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)中一個(gè)永恒的話題。三毛在作品中對(duì)“自我”的彰顯和對(duì)生命奧秘的執(zhí)著追尋，都表現(xiàn)了這一點(diǎn)。在父權(quán)制文化中，中國(guó)女性的生存歷來(lái)被界定在結(jié)婚生育、相夫教子、孝敬父母、勤儉持家的模式中，其生命的價(jià)值和意義也就體現(xiàn)在這些方面的成就上?？v使到了現(xiàn)代社會(huì)，這些觀念依然束縛著人心，制約著人們的心理與行為?？扇雌涞蓝兄赂业刈叱黾议T去過(guò)漂泊不定的生活，在自然條件惡劣、資源貧乏的荒漠中砥礪自己的意志，體驗(yàn)生命別一種形式和自由自在的樂(lè)趣。從這個(gè)意義上說(shuō)，三毛的流浪不是衣食無(wú)憂后的旅行，也不是一般意義上生活無(wú)著落的隨地謀生，而完全是一個(gè)

36、有著強(qiáng)烈自我意識(shí)的女性，對(duì)傳統(tǒng)強(qiáng)加給她們的生存模式的質(zhì)疑和忤逆，是試圖尋找自我并超越自我的三毛，對(duì)一種更加合理的生命方式的探討和詮釋。用她自己的話說(shuō)，是為了“離開(kāi)照顧得我太周到的父母，”“建立自己的人格”，也為了“見(jiàn)識(shí)更廣闊的世界，追求人生的真諦” 三毛：我的寫作生活A(yù).夢(mèng)里花落知多少M(fèi).北京:中國(guó)友誼出版社公司1984.。因而她是主動(dòng)把自己的一生變成追求“自我”的一生，變成探索“生之要義”的一生。這份對(duì)自我的追尋，凸顯與生命哲學(xué)的探討相結(jié)合，便鑄就了另外一個(gè)精神向度獨(dú)特、個(gè)性卓爾不群的三毛。所以從文本層次看，三毛的心靈世界真實(shí)反映了歷史進(jìn)程中的女性，不甘平庸、一直在努力凸顯個(gè)性生命和價(jià)值的集

37、體心理訴求。隱藏在個(gè)人生活表層下的關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)與精神、愚昧與文明、個(gè)人與社會(huì)的種種對(duì)立，成就了文本的意義空間，從而完成了一個(gè)關(guān)于現(xiàn)代女性主體突圍的浪漫想象。從現(xiàn)實(shí)意義看，三毛以自己豐富的人生經(jīng)歷和個(gè)性人格魅力，成為無(wú)數(shù)女性心目中的楷模，她的一句話：“在我的生活里，我是主角” 三毛：我的寫作生活【A】，三毛全集：第6卷【C】，哈爾濱出版社，2003，曾經(jīng)成為鼓舞無(wú)數(shù)女性勇往直前追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的宣言，而她獨(dú)立自強(qiáng)的行為將會(huì)啟發(fā)女性在現(xiàn)實(shí)人生中，為爭(zhēng)取更多的自我選擇和自我表達(dá)的主體權(quán)利而奮斗。七、多元文化景觀的鋪展與鮮明的性別特征如前所述，從“私小說(shuō)”的源頭來(lái)看，它是一種帶有鮮明女性特色的

38、文體，女性更擅長(zhǎng)、更樂(lè)于接受這種文體。但與之相伴的，我們也無(wú)法回避這樣一個(gè)事實(shí)：即在漫長(zhǎng)的男權(quán)社會(huì)歷史中，低下的經(jīng)濟(jì)地位、生計(jì)的壓抑，使女性失去了思想的自由，角色規(guī)范的限制使她們無(wú)法獲得良好的教育，她們幾乎完全被限制在家庭和一己哀樂(lè)的狹小空間中。這種生活視野的相對(duì)狹隘、生存歷練的極度匱乏，也影響了女性在投入創(chuàng)作時(shí)題材選擇的廣度以及所能達(dá)到的藝術(shù)深度。畢竟現(xiàn)實(shí)生活才是創(chuàng)作者升騰起藝術(shù)詩(shī)情的翅膀。就像弗吉尼亞伍爾夫曾舉例說(shuō)明的那樣：“如果拉康無(wú)法當(dāng)水手，那他小說(shuō)中最精粹的部分就會(huì)喪失；托爾斯泰作為軍人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)十分了解，他是個(gè)受過(guò)良好教育的有錢年輕人，可以接觸社會(huì)的方方面面，對(duì)人生和社會(huì)閱歷豐富，如果

39、剔除了這些，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平將大大貧乏許多?！?弗吉尼亞伍爾夫：一間自己的屋子【A】，張巖冰，女權(quán)主義文論【C】，山東教育出版社，1998從中可見(jiàn)受教育程度和人生閱歷對(duì)創(chuàng)作視野的開(kāi)闊，有多么重要的意義，而這些恰恰是傳統(tǒng)女性所不具備的，這是女性創(chuàng)作之初的致命傷，同時(shí)也是傳統(tǒng)“私小說(shuō)”文體所難免的局限和弱點(diǎn)。三毛所處的時(shí)代使她比前輩幸運(yùn)得多，因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的開(kāi)放和寬松，使得婦女的生活方式和生存境遇大有改觀。并且，創(chuàng)作個(gè)體的獨(dú)特生存方式和人生境界，也使其文本呈現(xiàn)出開(kāi)闊的文化視野和深邃的藝術(shù)深度，致使她在使用這種傳統(tǒng)文體時(shí)不但避開(kāi)了這一局限，而且有了很大的超越，從而改寫著傳統(tǒng)“私小說(shuō)”文體一元化特征的格局，這

40、是三毛對(duì)這一文體的獨(dú)特貢獻(xiàn)，同時(shí)也是其創(chuàng)作的一個(gè)超越性特征。從三毛眾多的作品集如撒哈拉的故事、雨季不再來(lái)、哭泣的駱駝、夢(mèng)里花落知多少等可以看到，浪跡天涯的無(wú)數(shù)行程，充滿神秘色彩的域外人生，為她打開(kāi)了繽紛的多元文化景觀，“使三毛在保持了女性作家耽于描寫平凡瑣細(xì)、日常生活和個(gè)人感受的普遍特征的同時(shí)，也在相當(dāng)高的程度上脫出了小家子氣?！奔催@種廣泛的文化涉獵，既使三毛發(fā)揮了女性在“私小說(shuō)”文體中的特長(zhǎng)，又使她擺脫了這種文體所固有的局限，使創(chuàng)作具備了文化方面多重意義的闡釋空間。三毛的“私小說(shuō)”無(wú)論是講述自己的人生經(jīng)歷，還是她眼中別人的故事，都不會(huì)固定在某一時(shí)空或一元文化模式，而是把它們置于一個(gè)博大的異域

41、背景中，在不同的人倫秩序及多元文化景觀中有層次的展開(kāi)。所謂多元文化，就是指不同民族獨(dú)特的具體文化。三毛所到之處，呈現(xiàn)在她面前的都是與祖國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化鮮明有別的各種文化形態(tài)，獨(dú)特而神秘的異域風(fēng)俗習(xí)慣，不同地域表現(xiàn)出的對(duì)生的相同執(zhí)著追求，成為激發(fā)其創(chuàng)作熱情的重要因子，三毛在拿起筆記錄下自己的生活軌跡和內(nèi)心感動(dòng)的同時(shí)，也展示了這些不同文化類型的具體形態(tài)和它們之間的異同?？傮w上講，三毛的作品雖然以廣闊的視角容納著多種不同文化，但在深入多元文化的各個(gè)層次時(shí)，往往避開(kāi)駁雜的現(xiàn)代城市文化，而更注目于極度落后的窮鄉(xiāng)僻壤。其中生存條件艱苦、物質(zhì)資源匱乏的荒漠文明，是三毛創(chuàng)作中最突出的亮點(diǎn)。正如她自己說(shuō)的：“高

42、度文明的社會(huì)，我看過(guò)，看透，也嘗夠了?！彼械絽捑?，甚至以為“物質(zhì)文明對(duì)人類并不能說(shuō)是必要。” 三毛：白手成家【A】，撒哈拉的故事【M】,第4657頁(yè)，中國(guó)友誼出版社，1984所以在物質(zhì)文明極度貧乏的荒漠里，她找到那種簡(jiǎn)單自然、無(wú)拘無(wú)束、回歸本我的感覺(jué)，并以物質(zhì)上的返璞歸真來(lái)表達(dá)自己的人道主義理想和文化追求。這種對(duì)荒漠文明的發(fā)現(xiàn)、挖掘和追求，成為三毛全部創(chuàng)作中最有生命力的部分，這是因?yàn)槎ň尤龉侨松闹匾D(zhuǎn)折，荒涼闊大的沙漠不但源源不斷地提供給她獨(dú)特的創(chuàng)作素材，也為她提供了心靈體驗(yàn)的空間和思考人生的契機(jī)，從而造就了一個(gè)與眾不同的作家三毛。另外，身處多元文化視野之中，還使作者三毛具備了文化

43、比較的眼光，即以華夏文明的理想和價(jià)值觀念為參照的文化對(duì)比、反省和批判，形成了其創(chuàng)作特有的開(kāi)闊視界和文化景觀。同時(shí)，三毛也深得道家文化的精髓，她一生浪跡天涯，不給自己固定歸位，在逍遙自在中成就自我，這恰恰體現(xiàn)了道家縱情山水、我行我素、無(wú)為而治的人生追求，也流露出佛家順其自然、以平常心對(duì)待一切的超然感悟。總之，中國(guó)的傳統(tǒng)文化作為三毛的母文化強(qiáng)有力地滲透在她的思想行為和創(chuàng)作中，同時(shí)也在作者的精神世界里樹(shù)立起了參照系，使身處異域的三毛得以不斷地進(jìn)行異質(zhì)文化之間的對(duì)比、反省和批判。在這種文化對(duì)比和反思中，三毛對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些落后因素和國(guó)民劣根性看得更加清楚也不乏尖銳批判，同時(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的精華也在橫

44、向比較中得到發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)，喚起華夏兒女對(duì)傳統(tǒng)文化的親切回憶和美好想象。踏遍萬(wàn)水千山的三毛對(duì)各個(gè)民族的具體文化形態(tài)有了獨(dú)到的感悟，同時(shí)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)也更趨于成熟。這些共同造就了其創(chuàng)作的文化審美品格。然而，無(wú)論是對(duì)異質(zhì)文化從物質(zhì)、制度、文化心理層面的攝入，還是不同民族文化間的橫向比較，這種多元文化景觀的鋪展均顯示出女性作家在處理同類題材時(shí)，不同于男性作家的創(chuàng)作特征，即在行文敘述中，三毛總是以個(gè)人性、情感化的表達(dá)投入其中，表現(xiàn)出鮮明的女性化創(chuàng)作表征。從作品中我們可以看到，對(duì)有關(guān)社會(huì)歷史文化的硬性題材，她不是從整體上加以宏觀把握和進(jìn)行深入的理性分析，而是選取個(gè)人化和情感性的切入角度，把自己完全融入到一個(gè)個(gè)故事的規(guī)定情境中，用創(chuàng)作主體鮮活的血液和帶著生命溫度的情感，與客體相勾連，展示出令人驚心動(dòng)魄的一幕幕生活畫面，至于制度的優(yōu)劣、文化的內(nèi)涵、生命的哲理等深層主題，則自然而然地從這些充滿生活氣息的文字和故事中流露出來(lái)。如作品娃娃新娘，是以講故事的敘述方式揭示撒哈拉文