漫談清豐金堤老爺廟里的諸神（精編版）

1、轉(zhuǎn)載漫談清豐金堤老爺廟里的諸神漫談清豐金堤老爺廟里的諸神拙文我所知道的清豐金堤老爺廟在清豐雜志發(fā)表以后，引起了讀者的關(guān)注，并對(duì)老爺廟里諸神的情況產(chǎn)生了進(jìn)一步探討的興趣，恰好，這也是我言猶未盡之處。我對(duì)清豐金堤老爺廟這處古跡關(guān)注已久，我首先注意到的就 是老爺廟的名稱，為什么叫“老爺廟”？有人說(shuō)老爺廟是為了紀(jì)念殷商時(shí)期的名臣比干所立，由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有其他的資料可 以參照，所以，我也一度采信了這種說(shuō)法。去年的一天，我與同好在清豐鄉(xiāng)下采風(fēng)，偶然路過(guò)清豐縣韓村鄉(xiāng)坡里村，在村東頭看到一處近年來(lái)村民自發(fā)修復(fù)的一座小廟。要說(shuō)小，其實(shí)比其他農(nóng)村小廟要大得多，面積大約有三分左右， 是一處獨(dú)立的小院， 有朝南山門(mén)和大殿

2、兩座建筑。最使我感興趣的是，這座廟山門(mén)上赫然有三字“老爺廟”。廟中有一七十歲左右老者，坡里村人。對(duì)于廟宇的始建時(shí)間及由來(lái)，他說(shuō)不清楚。但是，他肯定的說(shuō)，這個(gè)廟里所供奉的神仙和清豐金堤老爺廟供奉的是一個(gè)神仙， 所以也叫“老爺廟”。來(lái)到廟里邊， 大殿正中供奉的是一尊泥塑神像， 牌位上寫(xiě)著這個(gè)神仙的名字“真武大帝”。在鄉(xiāng)賢趙貴善先生所記憶的老爺廟前大殿和后大殿神像中，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，一是神像的頭發(fā)整齊的向后梳；二是都是赤腳。這和坡里村小廟的神像基本特征是一致的。所以， 那位老者說(shuō)與縣城老爺廟所供奉神仙是同一神仙的說(shuō)法，基本是可信的。清豐金堤老爺廟的主神也應(yīng)該是真武大帝。 真武大帝，原來(lái)稱作玄武大帝

3、，宋代為避諱趙匡胤的父親趙玄朗的名字，改“玄武大帝”為“真武大帝”，俗稱“真武老爺”， 簡(jiǎn)稱“老爺”。真武大帝，史無(wú)其人，應(yīng)該是古代先民星宿崇拜的產(chǎn)物。中國(guó)的星宿崇拜是遠(yuǎn)古農(nóng)耕文明發(fā)展的需要，以星宿的變化來(lái)掌握對(duì)應(yīng)的季節(jié)氣候變化規(guī)律，用以指導(dǎo)賴以生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。尤其是我們這一帶，是中華農(nóng)耕文明的發(fā)祥地，據(jù)傳，春夏秋冬四季的劃分， 就是顓頊帝在我們這一帶“載時(shí)以象天”（史記）的結(jié)果。所以，相對(duì)于我們的南邊和北邊，我們這里四季變更的物候特征都較明顯。尤其是，距今6000多年的濮陽(yáng)西水坡古墓中的蚌殼圖案，具有明顯的星宿崇拜的特征。在這些星宿中， 我們北方星空的統(tǒng)治之神就是“玄武”。張道陵創(chuàng)立道教后，

4、這個(gè)來(lái)自星星的他就成了民間的神靈。 歷史上對(duì)真武大帝的推崇，主要有唐太宗李世民和明成祖朱 棣。唐太宗通過(guò)“玄武門(mén)之變”奪得皇位以后，為了證明自己皇權(quán)的正統(tǒng)，言稱自己得到了玄武神的幫助。明代位于北方 的燕王朱棣以武力奪取政權(quán)，也聲稱是受玄武神之命出師南征，并修建了以玄武大帝為主神的武當(dāng)山，昭示其以神武之力威震南國(guó)的氣勢(shì)。后來(lái)，隨著道教的傳播，以玄武大帝為主神的“老爺廟”以及真武信仰在全國(guó)各地，尤其是北方普及開(kāi)來(lái)。再回到清豐金堤老爺廟里的神像。據(jù)講述人說(shuō)前大殿的這個(gè)神像“頭上的頭發(fā)整齊的往后梳著， 雙手拿著一個(gè)笏板， 下面赤腳”，這應(yīng)該是真武大帝的塑像。 在這個(gè)神像的兩邊， 分別站立的是周公和桃花

5、女。這個(gè)周公的原型應(yīng)該是歷史上的周公旦，此人與八卦和陰陽(yáng)術(shù)數(shù)的關(guān)系人人盡知，理所當(dāng)然是道教的主要神仙。在這里他是負(fù)責(zé)記錄三界善惡功過(guò)的“秘書(shū)”，很像是閻王身邊的判官。至于桃花女， 應(yīng)該是個(gè)傳說(shuō)中法力很大的神仙，據(jù)傳，桃花女很擅長(zhǎng)為民間消災(zāi)祛邪。周公和桃花女斗法的故事在元雜劇和后來(lái)的民間戲曲故事中有很多。只是講述人說(shuō)，這里的“二老爺”手拿笏板，這也符合道教的傳統(tǒng)，因?yàn)轶税迨俏覈?guó)歷史上特有的器物，外來(lái)宗教的諸神根本不知道此為何物，所以，拿笏板的肯定是我們本土的神靈。在著名道教壁畫(huà)永樂(lè)宮壁畫(huà)中，神仙們都是手拿笏板的形象。但是，這方面的塑像資料卻很少見(jiàn)。后大殿里的神像如果仔細(xì)比對(duì)，可以發(fā)現(xiàn)，與前大殿里

6、的神像很相似， 只是姿勢(shì)有所不同。 前后大殿的建筑風(fēng)格不一樣， 可能不是同時(shí)修建，神像也不是同時(shí)所置。所以，我懷疑，前后大殿里的神像可能都是真武大帝。后大樓里供奉的玉皇大帝可能是民間最為熟悉的神仙，他是民間公認(rèn)的最高神，尊稱為“老天爺”，現(xiàn)在農(nóng)村幾乎家家戶戶主房的正中都懸掛有老天爺?shù)纳裣褫S。在神軸的下方正中 繪制有一個(gè)樹(shù)立的牌位，上寫(xiě)幾個(gè)大字“天地三界十方萬(wàn)靈真主宰”，說(shuō)明了老天爺?shù)墓茌牱秶ǎ禾焐?、人間、陰曹地府三界， 東西南北八方和上下所有空間各種生靈，況且是“真” 主宰?？梢?jiàn)玉皇大帝在民間信仰中最大天神的地位。下面是民間最常見(jiàn)玉皇大帝神軸之一。這里要說(shuō)的是神軸上方正中的四個(gè)字“神之格思

7、”。這四個(gè)字的意思過(guò)去一直困擾著我，原來(lái)我以為應(yīng)讀作“思格之神”，但是，怎么讀都無(wú)法理解。后來(lái)我在翻閱詩(shī)經(jīng)時(shí)，才知道這四個(gè)字的真實(shí)含 義。詩(shī)經(jīng)·大雅有一篇叫抑 ，作者是衛(wèi)武公。衛(wèi)武公，姬姓，衛(wèi)氏，名和，完整謚法為衛(wèi)睿圣武公。據(jù)說(shuō)他生于約公 元前 853 年，死于公元前758 年，是一位很長(zhǎng)壽的古代君主。他不僅長(zhǎng)壽， 而且很有作為。 他曾率兵幫助周抵抗外族侵略，立了大功， 被周平王封為公爵。衛(wèi)武公在位55年，能自責(zé)， 很善于采納群臣諫議。據(jù)說(shuō)這篇 抑就是他 95 歲時(shí)所做， 用以提醒自己。 其中有“相在爾室，尚不愧于屋漏。 無(wú)曰不顯， 莫予云覯；神之格思，不可度思，矧可射思？”的句子。

8、大致 意思是說(shuō)：你自己獨(dú)自在房?jī)?nèi)做事，也要對(duì)得起神明（屋頂外就有神明） 。不要說(shuō)別人看不見(jiàn)，不要說(shuō)別人看不清，神明說(shuō)來(lái)就來(lái)， 是不可猜度的，你也不能討厭他啊?！吧裰袼肌钡摹案瘛弊质堑降囊馑?，“思”是語(yǔ)助詞。這樣說(shuō)來(lái)， 這四個(gè)字的意思就是“神明在此”，說(shuō)明神明無(wú)處不在。在清豐金堤老爺廟的西北角有一處假山，這里有兩個(gè)神仙，一個(gè)是下面仙人洞里的神仙，一個(gè)山上的白玉奶奶。對(duì)于仙人洞里的那位神仙，講述人趙貴善先生說(shuō)是孫臏。我與他的意見(jiàn)不大一致，但是，為了尊重講述者的意見(jiàn)，拙文中還是照實(shí)記錄了這一觀點(diǎn)。我覺(jué)得這個(gè)神仙應(yīng)該是呂洞賓。史載，歷史上呂洞賓確有其人，是唐朝人，姓呂，名巖，字 洞賓，號(hào)純陽(yáng)子。全唐

9、詩(shī)和詞綜收錄了他好多詩(shī)詞，比如“物外煙霞為伴侶”、“草衣木食輕王侯”等都是他的大作。明代呂仙自敘傳記載：“呂仙本唐宗室，避武后之禍，與妻同遁，因易姓呂，居山間，故名巖，字洞賓。”可見(jiàn)這位神仙與山巖洞石有著密切的關(guān)系。況且，在民間傳說(shuō)的形象中， 呂洞賓也是手拿拂塵的樣子。但是，不知道他的坐騎是不是牛，在查閱資料時(shí)，碰巧發(fā)現(xiàn)一個(gè)竹木雕作品呂洞賓，是一個(gè)騎牛的形象，大概是學(xué)道教創(chuàng)始人老子的做派?？磥?lái)，仙人洞里的神仙很可能就是呂洞賓。關(guān)于假山上的白玉奶奶，她有一個(gè)顯著的能力就是送子。多子多福是滲透到民族血液里的傳統(tǒng)觀念，長(zhǎng)期以來(lái)，祈求子嗣是很多人的需求。所以，送子的神仙也應(yīng)運(yùn)而生。因?yàn)樯撑c女性密切相

10、關(guān)，所以送子的神仙也多為女性，大家比較熟悉的是送子觀音，?？h大伾山就有一個(gè)觀音洞，里邊供奉著送子觀音，香火極盛。但是，白玉奶奶肯定不是觀音，因?yàn)橛^音菩薩的名頭太大了，任何別名也掩蓋不住這個(gè)大名。道教里邊也有負(fù)責(zé)送子的神仙，她叫碧霞元君，也就是泰山的主神。碧霞元君全稱是“天仙圣母碧霞元君”，又叫“泰山娘娘”、“泰山奶奶”，泰山的“泰”字在易經(jīng)里意思為“天地交而萬(wàn)物通”，被后世引申為生子的意思。所以， 泰山的碧霞元君就 成了人們心目中的送子神仙。清豐金堤老爺廟里負(fù)責(zé)送子的白玉奶奶，應(yīng)該就是由碧霞元君演變而來(lái)。道教雖然在歷史上一度盛行，但清代以后就逐漸式微。作為 我國(guó)本土的宗教，道教與我國(guó)民間原始宗教信仰有著密切的 聯(lián)系，它與原始巫術(shù)、民間信仰乃至生活習(xí)俗有著相通的淵 源，是一種民族性的宗教。所以，道教的傳播并不是向其他 宗教一樣完全依靠嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)擴(kuò)展其影響，更多的是靠 民間自發(fā)的信仰力量維護(hù)這種宗教生態(tài)。這樣道教里邊就融 匯了廣大民眾種種樸素善良的愿望，也是道教具有了信仰多 神的包容性，進(jìn)