第一課《百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成》

1、歷史必修三歷史必修三:思想文化史思想文化史閱讀目錄，宏觀上把閱讀目錄，宏觀上把握教材的編排思路握教材的編排思路第一單元第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想主流思想的的演變演變u主流思想主流思想是什么是什么？u它是怎樣它是怎樣出現(xiàn)出現(xiàn)和和形成形成的？的？u它它怎樣成為怎樣成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？u成為主流思想后，它是如何成為主流思想后，它是如何演變演變的？的？ 第第 1 1 課課 第第 2 2 課課 第第 3 3、4 4 課課第第1課百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成課百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的含義的含義 諸子百家：諸子百家：_時(shí)期，社會(huì)上形成時(shí)期，社

2、會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。和思想流派。春秋戰(zhàn)國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó) 爭(zhēng)鳴：爭(zhēng)鳴：是指當(dāng)時(shí)是指當(dāng)時(shí)諸子百家諸子百家代表代表_的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)、萬事萬物作出的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)、萬事萬物作出解釋，提出自己的主張，互相詰難，批駁，形解釋，提出自己的主張，互相詰難，批駁，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。成百家爭(zhēng)鳴的局面。本階層或政治派別本階層或政治派別（5 5）現(xiàn)實(shí)需要：）現(xiàn)實(shí)需要：諸侯爭(zhēng)霸的需要諸侯爭(zhēng)霸的需要認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物思維拓展思維拓展 ：從這一原因的分析中你得到哪些

3、認(rèn)識(shí)？：從這一原因的分析中你得到哪些認(rèn)識(shí)？諸子百家的地域分布百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴儒家儒家道家道家法家法家墨家墨家孔孔子子孟孟子子荀荀子子老老子子莊莊子子韓非子韓非子墨子墨子 名人檔案名人檔案 孔子孔子儒家儒家1號(hào)人物：號(hào)人物：孔子孔子孔子，名丘，字仲尼，孔子，名丘，字仲尼， 名：名：( (前前551551年年9 9月月2828日前日前479479年年4 4月月1111日日) ) 生卒：生卒：魯國(guó)（今山東曲阜魯國(guó)（今山東曲阜 ）籍貫：籍貫：沒落的奴隸主貴族后裔沒落的奴隸主貴族后裔成分：成分：偉大的思想家、教育家，儒學(xué)創(chuàng)始人偉大的思想家、教育家，儒學(xué)創(chuàng)始人 頭銜：頭銜：教書育人，弟子三千，七十二賢人教

4、書育人，弟子三千，七十二賢人主要工作：主要工作：孔子曾周游列國(guó)，游說諸侯，希望孔子曾周游列國(guó)，游說諸侯，希望大家尊守周禮，講仁、信，重建社會(huì)秩大家尊守周禮，講仁、信，重建社會(huì)秩序。序?？鬃映３Ｔ獾街T侯冷遇?？鬃油砟昊乜鬃映３Ｔ獾街T侯冷遇?？鬃油砟昊氐紧攪?guó)收徒講學(xué)?？鬃佑械茏尤В紧攪?guó)收徒講學(xué)。孔子有弟子三千，其中著名的有其中著名的有“七十二賢七十二賢”孔子還修訂孔子還修訂詩詩、書書 、禮禮、樂樂、易易、春秋春秋等書籍，統(tǒng)稱等書籍，統(tǒng)稱“六經(jīng)六經(jīng)”?？鬃铀篮?，。孔子死后，其弟子將其言論編印成書，曰論語。這成為儒家其弟子將其言論編印成書，曰論語。這成為儒家思想的基礎(chǔ)。思想的基礎(chǔ)。合作探究二合作探

5、究二二、孔子和早期儒學(xué)二、孔子和早期儒學(xué)材料一：樊遠(yuǎn)問仁，子曰：材料一：樊遠(yuǎn)問仁，子曰：“愛人愛人”。論語論語顏淵顏淵材料二：子曰：泛愛眾，而親仁。材料二：子曰：泛愛眾，而親仁。 論語論語學(xué)而學(xué)而材料三：顏淵問仁，子曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己材料三：顏淵問仁，子曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵曰：請(qǐng)問其目。子曰：非禮復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵曰：請(qǐng)問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。論語論語顏淵顏淵孔子思想：孔子思想：仁者愛人；克己復(fù)禮。仁者愛人；克己復(fù)禮。材料一：子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共材料一：子曰：為政以德，

6、譬如北辰，居其所而眾星共之。之。論語論語為政為政材料二：齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：君君，臣臣，材料二：齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：君君，臣臣，父父，子子。父父，子子。論語論語顏淵顏淵材料三：子曰：有教無類。子曰：當(dāng)仁，不讓于師。材料三：子曰：有教無類。子曰：當(dāng)仁，不讓于師。 論語論語衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公孔子思想：孔子思想：以德治民（民本思想），以德治民（民本思想），有教無類（教學(xué)主張）有教無類（教學(xué)主張）思想核心：思想核心：協(xié)調(diào)人際關(guān)系協(xié)調(diào)人際關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系恢復(fù)西周的禮樂制度恢復(fù)西周的禮樂制度“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”“為政以德為政以德”，反對(duì)

7、苛政和任意刑，反對(duì)苛政和任意刑殺殺代表奴隸主利益代表奴隸主利益維護(hù)西周的奴隸制統(tǒng)治秩序維護(hù)西周的奴隸制統(tǒng)治秩序孔子的政治思想孔子的政治思想仁仁禮禮根本目的：根本目的：世界看孔子：世界看孔子：聯(lián)合國(guó)教科文組織把孔子列為影響世界進(jìn)程聯(lián)合國(guó)教科文組織把孔子列為影響世界進(jìn)程的十大文化名人之首；的十大文化名人之首；“人類要在人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧。年前，從孔子那里尋找智慧?！?世界世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者評(píng)價(jià)孔子位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者評(píng)價(jià)孔子孔子的思想孔子的思想“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”1993年年9月被全球主要宗教的代表人作為人

8、類和平月被全球主要宗教的代表人作為人類和平共存的基本原則寫入共存的基本原則寫入走向全球倫理宣言走向全球倫理宣言不同時(shí)代人們心中的孔子：不同時(shí)代人們心中的孔子： 喪家犬（孔子自嘲）喪家犬（孔子自嘲） 圣人（歷代封建帝王的封賜）圣人（歷代封建帝王的封賜） 中國(guó)式的耶穌（明末清初的西方傳教士）中國(guó)式的耶穌（明末清初的西方傳教士） 妖人（洪秀全）妖人（洪秀全） 變法先驅(qū)（康有為）變法先驅(qū)（康有為） 民族罪人民族罪人傳統(tǒng)（陳獨(dú)秀等）傳統(tǒng)（陳獨(dú)秀等） 階級(jí)敵人（四人幫）階級(jí)敵人（四人幫） 精神導(dǎo)師（西方啟蒙思想家）精神導(dǎo)師（西方啟蒙思想家） 樂天派（于丹）樂天派（于丹）由此你得出哪些認(rèn)識(shí)？你心目中的孔子是

9、什么樣的？由此你得出哪些認(rèn)識(shí)？你心目中的孔子是什么樣的？認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)：1 1、由于所處的時(shí)代不同，所代表的利益不同以及階、由于所處的時(shí)代不同，所代表的利益不同以及階級(jí)屬性不同，人們對(duì)孔子的評(píng)價(jià)也有所不同。級(jí)屬性不同，人們對(duì)孔子的評(píng)價(jià)也有所不同。2 2、雖然孔子活著的時(shí)候是屬于、雖然孔子活著的時(shí)候是屬于“懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人世界找不到精神家園的人”，但不管后人對(duì)他是，但不管后人對(duì)他是褒是貶，孔子的理想還是在歷史上留下了深深的褒是貶，孔子的理想還是在歷史上留下了深深的印記。印記。3 3、把孔子置于公正、客觀的天平上，我們發(fā)現(xiàn)他是、把孔子置于公正、客觀的天平上，我們發(fā)

10、現(xiàn)他是一位一位睿智的思想家、成功的教育家、執(zhí)著的大學(xué)睿智的思想家、成功的教育家、執(zhí)著的大學(xué)者。者。 曲阜是春曲阜是春秋時(shí)期魯國(guó)的秋時(shí)期魯國(guó)的都城，是孔子都城，是孔子的故鄉(xiāng)。這里的故鄉(xiāng)。這里有著豐富的文有著豐富的文化遺產(chǎn)，其中化遺產(chǎn)，其中最著名是曲阜最著名是曲阜三孔三孔孔林孔林孔廟、孔府?？讖R、孔府。 山東曲阜祭孔儀式山東曲阜祭孔儀式 全球第一所孔子學(xué)院全球第一所孔子學(xué)院在韓國(guó)漢城正式揭牌在韓國(guó)漢城正式揭牌 北歐孔子學(xué)院在瑞典首都斯德哥爾摩成立北歐孔子學(xué)院在瑞典首都斯德哥爾摩成立非洲首家孔子學(xué)院落戶肯尼亞非洲首家孔子學(xué)院落戶肯尼亞 孟子名軻孟子名軻( (前前372-372-前前289)289)，

11、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，被尊為的思想家，被尊為“亞圣亞圣”，其言論錄為，其言論錄為孟子孟子”?！叭收收彼枷胨枷?“ “不以仁政，不能平天下不以仁政，不能平天下”民本思想民本思想( (民貴君輕民貴君輕) ) “ “民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕”倫理觀：倫理觀：“性善論性善論”“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”“側(cè)隱之心側(cè)隱之心”“以不忍人之心，行不忍人之政以不忍人之心，行不忍人之政”生亦我所欲也，生亦我所欲也，義亦我所欲也；義亦我所欲也；二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取義者也。舍生而取義者也。 儒家儒家2號(hào)人物：孟子號(hào)人物：孟子 名人檔案名人檔案 故不積

12、跬步，無以至故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。而不舍，金石可鏤。天行有常，不為堯存，天行有常，不為堯存，不為桀亡。不為桀亡。君者，舟也；庶人者，君者，舟也；庶人者，水也。水可載舟，亦可覆水也。水可載舟，亦可覆舟。舟。 荀子荀子1.1.政治：政治：（1 1）主張施政用）主張施政用“仁義仁義” ” 和和王道。王道。（2 2）在君民關(guān)系上，提出）在君民關(guān)系上，提出“君君舟民水舟民水”的觀點(diǎn)（水則載舟，的觀點(diǎn)（水則載舟，水

13、亦覆舟。）水亦覆舟。）2.2.哲學(xué)：哲學(xué)：“天行有常天行有常”、“制制天命而用之天命而用之”等唯物思想等唯物思想3.3.倫理觀：性本惡（主張禮法倫理觀：性本惡（主張禮法并用）并用）儒家儒家3號(hào)人物：荀子號(hào)人物：荀子 名人檔案名人檔案 靚名：靚名：名況,字卿生卒：生卒：(約前313前238)頭銜：頭銜：思想家思想家籍貫：籍貫：趙國(guó)(今山西安澤一帶) 比較孔子、孟子、荀子思想的異同比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同仁的思想仁的思想民本思想民本思想異異人性論人性論愛人愛人為政以德為政以德足食足食民信之民信之性相近性相近仁政仁政仁義仁義民貴君輕民貴君輕君舟民水君舟民水性善論性善

14、論性惡論性惡論創(chuàng)立儒家學(xué)派創(chuàng)立儒家學(xué)派使儒學(xué)體系更加完使儒學(xué)體系更加完整，成為蔚然大宗整，成為蔚然大宗三、道家三、道家道家道家 創(chuàng)始人創(chuàng)始人老子老子 老子又名老聃老子又名老聃, ,姓李名耳。姓李名耳。是春秋時(shí)期重要的思想家，道是春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國(guó)哲學(xué)家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國(guó)哲學(xué)史上史上第一個(gè)探討宇宙本源第一個(gè)探討宇宙本源的哲的哲學(xué)家。著有學(xué)家。著有道德經(jīng)道德經(jīng)，充滿，充滿著哲理和東方智慧。著哲理和東方智慧。道德經(jīng)道生一，道生一，一生二，一生二，二生三，二生三， 三生萬物三生萬物。道德經(jīng)1.1.老子老子萬物的本源：萬物的本源：清靜無為，知足寡欲清靜無為，知足寡欲人法地，

15、地法天，人法地，地法天，天法道，道法自然。天法道，道法自然。 老子認(rèn)為最理想的社會(huì)，老子認(rèn)為最理想的社會(huì)，是百姓滿足於原始簡(jiǎn)樸的生是百姓滿足於原始簡(jiǎn)樸的生活，不奢求物質(zhì)的享受?；?，不奢求物質(zhì)的享受。雞犬之聲相聞，雞犬之聲相聞，民老死不相往來。民老死不相往來。 老子認(rèn)為越堅(jiān)強(qiáng)的東西越老子認(rèn)為越堅(jiān)強(qiáng)的東西越容易折斷，柔能勝剛。人若容易折斷，柔能勝剛。人若甘于柔弱，便能夠不受傷害，甘于柔弱，便能夠不受傷害，免于痛苦。免于痛苦。運(yùn)動(dòng)、矛盾的雙方都是相互依存、不斷轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)、矛盾的雙方都是相互依存、不斷轉(zhuǎn)化的禍兮，福之所倚；禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。福兮，禍之所伏。問題探究問題探究你是如何認(rèn)識(shí)老子

16、你是如何認(rèn)識(shí)老子“無為無為”的思想？的思想？積極性積極性：“無為無為”思想對(duì)約束思想對(duì)約束統(tǒng)治者的暴政，恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)統(tǒng)治者的暴政，恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)秩序起到重要作用。和社會(huì)秩序起到重要作用。消極性：消極性：妨礙了人的主觀能動(dòng)妨礙了人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。性的發(fā)揮。世界看老子世界看老子老子天下第一老子天下第一道德經(jīng)道德經(jīng)英文版英文版目前為止，可查到的各種外文版的目前為止，可查到的各種外文版的道道德經(jīng)德經(jīng)典籍已有典籍已有1 1千多種。據(jù)聯(lián)合國(guó)教千多種。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，被譯成外國(guó)文字發(fā)行量科文組織統(tǒng)計(jì)，被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的文化名著，除了最多的文化名著，除了圣經(jīng)圣經(jīng)以外就以外就是是道德經(jīng)道

17、德經(jīng)。 老子老子哲學(xué)對(duì)康德、黑格爾的辯哲學(xué)對(duì)康德、黑格爾的辯證法思想的形成有重要影響，尤其證法思想的形成有重要影響，尤其對(duì)醫(yī)治一戰(zhàn)后德國(guó)的精神創(chuàng)傷，起對(duì)醫(yī)治一戰(zhàn)后德國(guó)的精神創(chuàng)傷，起了重大作用。了重大作用。1 1、認(rèn)為世間萬物都、認(rèn)為世間萬物都是相對(duì)的是相對(duì)的2 2、人生觀、人生觀-“-“逍遙逍遙”3 3、提出、提出“齊物觀齊物觀”道家：道家：莊子莊子 名人檔案名人檔案 代表作：代表作：韓非韓非約前約前280-280-前前233233韓國(guó)韓國(guó)因秦王之邀到秦，卻遭同學(xué)李斯暗算因秦王之邀到秦，卻遭同學(xué)李斯暗算雖有心變法圖強(qiáng)，但卻遭韓王冷落雖有心變法圖強(qiáng)，但卻遭韓王冷落韓非子韓非子著名的哲學(xué)家、法家學(xué)

18、說集著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說集大成者、散文家。大成者、散文家。 貴族貴族法家集大成者：韓非子法家集大成者：韓非子靚名：靚名：生卒：生卒：成分：成分：籍貫：籍貫：頭銜：頭銜：從政經(jīng)歷：從政經(jīng)歷：出國(guó)經(jīng)歷：出國(guó)經(jīng)歷： “ “宋人有耕者，田中有株。宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。民，皆守株之類也。”守株待兔守株待兔 請(qǐng)思考：韓非子請(qǐng)思考：韓非子守株待免守株待免的故事反映了的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？

19、法家什么樣的政治觀點(diǎn)？ 認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的。認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的。 治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。君主專制中央集權(quán)的理論君主專制中央集權(quán)的理論 “事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效” ” （韓非子韓非子物權(quán)物權(quán)） 實(shí)現(xiàn)君主集權(quán)制的途徑：實(shí)現(xiàn)君主集權(quán)制的途徑：“法法”：嚴(yán)刑峻法：嚴(yán)刑峻法，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”“術(shù)術(shù)”：駕馭大臣的權(quán)術(shù)：駕馭大臣的權(quán)術(shù)，“潛御眾臣者也潛御眾臣者也”“勢(shì)勢(shì)”：君主的地位和權(quán)力：君主的地位和權(quán)力，“如虎豹之爪牙如虎豹之爪牙”依法治國(guó)，系統(tǒng)了法制理論。依法

20、治國(guó)，系統(tǒng)了法制理論。1 1、政治思想：、政治思想： “ “兼愛兼愛”“”“非攻非攻”。把把“兼愛兼愛”稱為稱為“仁仁”，但和孔子的，但和孔子的“仁愛仁愛”有所不同：有所不同： 孔子為有差別的孔子為有差別的“愛愛”，而墨子則是，而墨子則是“博愛博愛”，是，是不分等級(jí)差別的。不分等級(jí)差別的。 “ “非攻非攻”是主張各國(guó)和平共處，反對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不義是主張各國(guó)和平共處，反對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。2 2、提倡、提倡“尚力尚力”，主張，主張“節(jié)用節(jié)用”“”“節(jié)葬節(jié)葬”。二、墨子和墨家二、墨子和墨家3 3、“尚賢尚賢”4 4、墨家學(xué)派的地位變遷、墨家學(xué)派的地位變遷墨家思想墨家思想代表了下層勞動(dòng)

21、群眾代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是，特別是手工業(yè)者手工業(yè)者利益。利益。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一度成為顯學(xué)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一度成為顯學(xué)，也曾經(jīng)被其它學(xué)派廣泛吸收征，也曾經(jīng)被其它學(xué)派廣泛吸收征引。引。墨家學(xué)派為什么能夠在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為顯學(xué)墨家學(xué)派為什么能夠在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為顯學(xué)? ? 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制已走向瓦解，大量小生產(chǎn)者戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制已走向瓦解，大量小生產(chǎn)者應(yīng)運(yùn)而生。墨家學(xué)派的思想反映了小生產(chǎn)者的要應(yīng)運(yùn)而生。墨家學(xué)派的思想反映了小生產(chǎn)者的要求，在當(dāng)時(shí)有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。求，在當(dāng)時(shí)有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。代表代表階級(jí)階級(jí)派派別別代表代表人物人物主張主張 評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)沒落沒落的奴的奴隸主隸主貴族貴族道道家家老子老子主張主張“無為無為”

22、，希望社會(huì)，希望社會(huì)退回到退回到“小國(guó)寡民小國(guó)寡民”的狀的狀態(tài)態(tài)表現(xiàn)了其沒落、消極表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒的情緒儒儒家家孔子孔子核心思想核心思想“仁仁”“禮禮”緩解矛盾，維護(hù)奴隸緩解矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的利益主貴族的利益新興新興地主地主階級(jí)階級(jí)儒儒家家孟子孟子主張實(shí)行主張實(shí)行“仁政仁政”調(diào)和階級(jí)矛盾，以利調(diào)和階級(jí)矛盾，以利于封建統(tǒng)治于封建統(tǒng)治荀子荀子主張施政用主張施政用“仁義仁義”和和“王王道道”，提出，提出“君舟水民君舟水民”強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量巨大巨大法法家家韓非韓非子子主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)權(quán)威來威術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)權(quán)威來威

23、懾臣民，加強(qiáng)君主專制懾臣民，加強(qiáng)君主專制體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改革體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改革舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望中央集權(quán)的迫切愿望小生小生產(chǎn)者產(chǎn)者墨墨家家墨子墨子“兼愛兼愛”“”“非攻非攻”“”“尚尚賢賢”“”“節(jié)用節(jié)用”，要求平等，反，要求平等，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，任人唯賢，過儉樸生對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，任人唯賢，過儉樸生活活反映了廣大小生產(chǎn)者要求反映了廣大小生產(chǎn)者要求和平、穩(wěn)定的愿望和平、穩(wěn)定的愿望（1 1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上是中國(guó)歷史上的的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的

24、重要階段，德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。 （2 2）儒家儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想政治理想和道德準(zhǔn)則；道家和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了學(xué)說構(gòu)成了20002000多年傳統(tǒng)思想的多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家想家、政治家改革圖治改革圖治的理論武器。在很大程度上，的理論武器。在很大程度上，它們它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。3 3、“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”形成的重要意義形成的重要意義孔子說孔

25、子說: :我仁我仁; ; 孟子說孟子說: :我義我義老子說老子說: :我以柔克剛我以柔克剛; ; 莊子說莊子說: :我順其自然我順其自然; ; 韓非子說韓非子說: : 把他們?nèi)チ税阉麄內(nèi)チ? .如果你是當(dāng)時(shí)秦國(guó)的國(guó)君，面對(duì)如果你是當(dāng)時(shí)秦國(guó)的國(guó)君，面對(duì)如此眾多的主張，如此眾多的主張，你會(huì)采用哪家的思想？為什么？你會(huì)采用哪家的思想？為什么？春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴治國(guó)思想治國(guó)思想儒家：儒家：道家：道家：法家：法家：墨家：墨家：適用時(shí)期適用時(shí)期最終歸宿最終歸宿以德治國(guó)以德治國(guó)無為而治無為而治以法治國(guó)以法治國(guó)兼愛非攻兼愛非攻漢武帝時(shí)期形成漢武帝時(shí)期形成以儒家以儒家思想為基礎(chǔ)，法家嚴(yán)刑思想為

26、基礎(chǔ)，法家嚴(yán)刑峻法為補(bǔ)充，兼采道家峻法為補(bǔ)充，兼采道家合理思想的治國(guó)模式合理思想的治國(guó)模式動(dòng)蕩年代、軍閥割據(jù)時(shí)期動(dòng)蕩年代、軍閥割據(jù)時(shí)期動(dòng)蕩結(jié)束之初，恢復(fù)生產(chǎn)、動(dòng)蕩結(jié)束之初，恢復(fù)生產(chǎn)、穩(wěn)定民心、鞏固統(tǒng)治穩(wěn)定民心、鞏固統(tǒng)治適宜于國(guó)家穩(wěn)定，走適宜于國(guó)家穩(wěn)定，走上正規(guī)時(shí)期上正規(guī)時(shí)期在封建社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)在封建社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)連連看連連看古為今用儒家的儒家的“仁政仁政”“以德治國(guó)以德治國(guó)”法家的法治思想法家的法治思想“依法治國(guó)依法治國(guó)”孔子的教育思想孔子的教育思想全民教育、素質(zhì)教育等全民教育、素質(zhì)教育等墨家的兼愛、非攻墨家的兼愛、非攻平等博愛、熱愛和平、反對(duì)平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)爭(zhēng)“把依法治國(guó)與以德

27、治國(guó)緊密結(jié)合起來把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來” “ “在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。” ” 某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解，諸子百家思想的理解，甲生說：甲生說：“穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化來穿衣，天氣穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化來穿衣，天氣

28、冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；乙生說：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，乙生說：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說：講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡(jiǎn)單、甚至破丙生說：講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡(jiǎn)單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；爛的衣服也未嘗不好；丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎就好了嗎?”他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是A甲一儒，乙一墨，丙一法，丁一道甲一儒，乙一墨，丙一法，丁一道 B甲

29、一道，乙一儒，丙一墨，丁一法甲一道，乙一儒，丙一墨，丁一法C甲甲儒，乙一法，丙一墨，丁一道儒，乙一法，丙一墨，丁一道 D甲一道，乙一墨，丙一法，丁甲一道，乙一墨，丙一法，丁儒儒B練習(xí)：練習(xí)：1、辨別各派思想、辨別各派思想1.1.老子老子萬物的本源：萬物的本源：清靜無為，知足寡欲清靜無為，知足寡欲人法地，地法天，人法地，地法天，天法道，道法自然。天法道，道法自然。 老子認(rèn)為最理想的社會(huì)，老子認(rèn)為最理想的社會(huì)，是百姓滿足於原始簡(jiǎn)樸的生是百姓滿足於原始簡(jiǎn)樸的生活，不奢求物質(zhì)的享受?；?，不奢求物質(zhì)的享受。雞犬之聲相聞，雞犬之聲相聞，民老死不相往來。民老死不相往來。 老子認(rèn)為越堅(jiān)強(qiáng)的東西越老子認(rèn)為越堅(jiān)強(qiáng)

30、的東西越容易折斷，柔能勝剛。人若容易折斷，柔能勝剛。人若甘于柔弱，便能夠不受傷害，甘于柔弱，便能夠不受傷害，免于痛苦。免于痛苦。運(yùn)動(dòng)、矛盾的雙方都是相互依存、不斷轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)、矛盾的雙方都是相互依存、不斷轉(zhuǎn)化的禍兮，福之所倚；禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。福兮，禍之所伏。道生一，一生二，二生三，三生萬物道生一，一生二，二生三，三生萬物禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏老子名言老子名言（1）“道道”是老子思想的核心，是老子思想的核心，“道道”是世界的是世界的根本根本（2）樸素的辯證法思想）樸素的辯證法思想（3）老子的理想社會(huì)是）老子的理想社會(huì)是“小國(guó)寡民小國(guó)寡民”無無 為為 而而 治治臺(tái)風(fēng)來了以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)“弱者道之用弱者道之用”道道 是是 萬萬 物物 本本 原原 “道道”是凌駕于是凌駕于“天天”之上的天地萬物的本原，之上的天地萬物的本原，規(guī)律，規(guī)律，人世間的萬事萬物人世間的萬事萬物都是都是“道道”派生出來的，派生出來的，它是一個(gè)高度抽象、概括它是一個(gè)高度抽象、概括的、普遍的、無所不包的的、普遍的、無所不包的最高哲學(xué)概念。它無行無最高哲學(xué)概念。它無行無跡，是無意志的，無為的跡，是無意志的，無為的自然本體。自然本體。(1)哲學(xué)思想哲學(xué)思想:“道道”是是世界萬物的本源世界萬物的本