傳統(tǒng)文化儒道佛

1、1 辭海辭海： 廣義指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力廣義指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。態(tài)。 美國學(xué)者泰勒在其所著美國學(xué)者泰勒在其所著原始文化原始文化： 文化是一個(gè)復(fù)合的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、文化是一個(gè)復(fù)合的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會(huì)成員的個(gè)人所獲得的能力和習(xí)慣。法律、風(fēng)俗，以及作為

2、社會(huì)成員的個(gè)人所獲得的能力和習(xí)慣。 簡言之：自然的人化簡言之：自然的人化2 農(nóng)耕民族農(nóng)耕民族（文明古國） 游牧民族游牧民族（蒙古） 商業(yè)民族商業(yè)民族（地中海沿岸和中東地區(qū)） 3 地域上地域上 限于中國境內(nèi)限于中國境內(nèi) 時(shí)間上時(shí)間上 以古代為主以古代為主 創(chuàng)造主體創(chuàng)造主體 是中華民族是中華民族 45 梁漱溟（十四點(diǎn)）：梁漱溟（十四點(diǎn)）： 廣土眾民；廣土眾民； 民族同化融合；民族同化融合； 歷史長久；歷史長久； 動(dòng)力不明；動(dòng)力不明； 久滯不進(jìn)的社會(huì)；久滯不進(jìn)的社會(huì)； 宗教觀念淡薄；宗教觀念淡薄； 根基深厚的家族制度；根基深厚的家族制度； 學(xué)術(shù)不向著科學(xué)前進(jìn)；學(xué)術(shù)不向著科學(xué)前進(jìn)； 無自由平等、民主法

3、制的要求；無自由平等、民主法制的要求； 道德氣氛特別濃重；道德氣氛特別濃重； 不屬普通國家類型，是天下國；不屬普通國家類型，是天下國； 無兵的文化；無兵的文化； “孝孝”的文化；的文化； “隱士隱士”文化文化 季羨林（一點(diǎn)）：季羨林（一點(diǎn)）： 綜合思維綜合思維 6 農(nóng)耕型農(nóng)耕型 由自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)決定 人倫型人倫型 注重人際關(guān)系和道德修養(yǎng) 融合型融合型 能夠求同存異和同化融合7 農(nóng)耕型農(nóng)耕型 內(nèi)向性、封閉性、循環(huán)性、重復(fù)性、凝重性、包容性、 耐沖擊性、超穩(wěn)定性、小而全、重農(nóng)輕商、安土重遷、 避險(xiǎn)求穩(wěn)、寧慢不亂、小富即安、知足常樂 人倫型人倫型 宗法性、群體性、世俗性、人文性、道德性、崇拜祖先

4、、 尊師重教、尊老崇古、注重廉恥、親疏有序、重責(zé)輕權(quán)、 重義輕利、重人輕己、重人輕物、重道輕器、重文輕武、 重國輕家、重古輕今、重關(guān)系輕規(guī)則、重義務(wù)輕權(quán)利 融合型融合型 多元性、兼容性、開放性、和平性、綜合性、整體性8中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化 儒學(xué)儒學(xué) 一、諸子百家學(xué)說一、諸子百家學(xué)說 二、儒學(xué)的獨(dú)尊與傳承二、儒學(xué)的獨(dú)尊與傳承 三、三、“三綱五常三綱五?！?9 一、諸子百家學(xué)說一、諸子百家學(xué)說 1、諸子百家學(xué)說產(chǎn)生的時(shí)代背景、諸子百家學(xué)說產(chǎn)生的時(shí)代背景 2、儒家學(xué)說、儒家學(xué)說 3、道家學(xué)說、道家學(xué)說 4、墨家學(xué)說、墨家學(xué)說 5、法家學(xué)說、法家學(xué)說 6、其他學(xué)術(shù)派別的思想、其他學(xué)術(shù)派別的思想 1

5、0 一、諸子百家學(xué)說一、諸子百家學(xué)說 1、學(xué)術(shù)大繁榮的時(shí)代背景、學(xué)術(shù)大繁榮的時(shí)代背景 殷商興殷商興“天命說天命說” 認(rèn)為君權(quán)神授認(rèn)為君權(quán)神授 人君成為人神中介人君成為人神中介 周禮周禮把貴族分四等把貴族分四等天子、諸侯、卿大夫、士 維護(hù)君權(quán)維護(hù)君權(quán) 東周王室衰微東周王室衰微 “禮崩樂壞禮崩樂壞” 諸侯爭霸諸侯爭霸 求富強(qiáng)之術(shù)求富強(qiáng)之術(shù) 諸子著書諸子著書 成百家之說成百家之說 1112 一、諸子百家學(xué)說一、諸子百家學(xué)說 2、儒家學(xué)說、儒家學(xué)說 仁為學(xué)說核心仁為學(xué)說核心 禮為倫理規(guī)范禮為倫理規(guī)范 中庸為思想方法中庸為思想方法 仁仁 做人、處理人際關(guān)系和治國的方法 禮禮 遵守并維護(hù)相應(yīng)的道德規(guī)范和政

6、治制度 中庸中庸 做事把握適當(dāng)?shù)某叨?孟子孟子“性善說性善說” 惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心與生俱來 是仁義禮智四美德的萌芽 說明人性本善 君主應(yīng)行愛民的“仁政” 荀子荀子“性惡說性惡說” 認(rèn)為“目好色，耳好聲”是源于人的生理需求的“天情” 任其發(fā)展會(huì)物欲橫流泯滅廉恥 主張“化性而起偽” “制天命而用之” 1314 一、諸子百家學(xué)說一、諸子百家學(xué)說 3、道家學(xué)說、道家學(xué)說 道為根本范疇道為根本范疇 無為不爭為處世原則無為不爭為處世原則 絕仁去智為社會(huì)歷史觀絕仁去智為社會(huì)歷史觀 “道道”是生成世間萬物之根是生成世間萬物之根 “無”生“有” “有”生陰陽 陰陽生萬物 “道道”為人類社會(huì)提

7、供法則為人類社會(huì)提供法則 人法地 地法天 天法道 道法自然 “自然而然自然而然”、“順其自然順其自然”法則的應(yīng)用：法則的應(yīng)用： 做人 柔弱 處下 處世 無為 不爭 為政 絕仁去智 無為而治 辯證法思想：辯證法思想：柔弱勝剛強(qiáng) 無為而無不為 夫唯不爭故天下莫能與之爭 1516 一、諸子百家學(xué)說一、諸子百家學(xué)說 4、墨家學(xué)說、墨家學(xué)說 以以“兼愛兼愛”為理論核心為理論核心 衍伸出衍伸出“非攻非攻” “尚賢尚賢” “尚同尚同” 等主張等主張 兼愛兼愛 不分等級(jí)的彼此相愛 可以解決天災(zāi)人禍和民眾疾苦 非攻非攻 反對(duì)戰(zhàn)爭 （荒廢農(nóng)耕 消耗財(cái)物 勞役人畜） 尚賢尚賢 主張不分門第出身任人唯賢 尚同尚同 以

8、天子為準(zhǔn)統(tǒng)一人們的思想、意志和行為 墨學(xué)的命運(yùn)墨學(xué)的命運(yùn) 當(dāng)時(shí)與儒學(xué)并稱顯學(xué) 影響極大 秦漢以后后繼無人 接近近代“民主、平等、博愛”的觀點(diǎn)太超前 不能見容于當(dāng)世 17 一、諸子百家學(xué)說一、諸子百家學(xué)說 5、法家學(xué)說、法家學(xué)說 起源于春秋起源于春秋 管仲 子產(chǎn) 發(fā)展于戰(zhàn)國發(fā)展于戰(zhàn)國 李悝 吳起 商鞅 慎到 申不害 集大成于秦集大成于秦 韓非 李斯 以法、術(shù)、勢(shì)的概念為核心思想以法、術(shù)、勢(shì)的概念為核心思想 “法法” 法者為治之本 法必明令必行 刑無等級(jí) 不因功減刑 “術(shù)術(shù)” 君馭臣之權(quán)術(shù) 辨忠奸別功過 因任授官 循名責(zé)實(shí) “勢(shì)勢(shì)” 有足夠的權(quán)勢(shì)令人屈從 強(qiáng)調(diào)君主大權(quán)獨(dú)攬 戰(zhàn)國時(shí)的顯學(xué)戰(zhàn)國時(shí)的顯學(xué)

9、 多國因變法而強(qiáng)多國因變法而強(qiáng) 是秦朝統(tǒng)治的政治理論是秦朝統(tǒng)治的政治理論 18 一、諸子百家學(xué)說一、諸子百家學(xué)說 6、其他學(xué)術(shù)派別的思想、其他學(xué)術(shù)派別的思想 陰陽家陰陽家 鄒衍 以陰陽五行說解釋和推演朝代更替 名家名家 公孫龍和惠施 專門研究“名”與“實(shí)”的關(guān)系 縱橫家縱橫家 蘇秦和張儀 研究政治外交戰(zhàn)略與謀略 農(nóng)家農(nóng)家 許行 鼓勵(lì)耕桑 興修水利 改進(jìn)技術(shù) 提高糧產(chǎn)量 雜家雜家 呂不韋 試圖“兼儒墨、合名法” 融百家為一體 小說家小說家 班固：“街談巷語，道聽途說者之所造也” 兵家兵家 孫武 吳起 孫臏 司馬穰苴 研究戰(zhàn)爭規(guī)律和取勝的謀略 代表作孫子兵法以深邃的哲思和精妙的謀略為后世立法192

10、0 二、儒學(xué)的獨(dú)尊與傳承二、儒學(xué)的獨(dú)尊與傳承 1、儒學(xué)的獨(dú)尊、儒學(xué)的獨(dú)尊 2、神學(xué)化的漢代儒學(xué)、神學(xué)化的漢代儒學(xué) 3、哲理化的宋代儒學(xué)、哲理化的宋代儒學(xué) 21 二、儒學(xué)的獨(dú)尊與傳承二、儒學(xué)的獨(dú)尊與傳承 1、儒學(xué)的獨(dú)尊、儒學(xué)的獨(dú)尊 秦用法而強(qiáng)秦用法而強(qiáng) 實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng) 卻又因嚴(yán)刑苛法短命而亡 漢去苛法而行無為漢去苛法而行無為 既有“文景之治” 也有七王之亂 漢武帝漢武帝 需要一種非法非道剛?cè)峒鏉?jì)的治國理論 董仲舒董仲舒 當(dāng)代大儒 應(yīng)時(shí)而出 公元前140年向漢武帝進(jìn)言： 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論， 百家殊方，指意不同；是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以 為

11、諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后 統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 漢武帝漢武帝 “罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)” 2223 二、儒學(xué)的獨(dú)尊與傳承二、儒學(xué)的獨(dú)尊與傳承 2、神學(xué)化的漢代儒學(xué)、神學(xué)化的漢代儒學(xué) 董仲舒對(duì)孔孟學(xué)說進(jìn)行加工改造董仲舒對(duì)孔孟學(xué)說進(jìn)行加工改造 主要做了三項(xiàng)工作：主要做了三項(xiàng)工作： 兼容各家思想于儒學(xué) “深察名號(hào)” “三統(tǒng)說” 以刑罰輔助德教 用“天人感應(yīng)”說解釋儒學(xué) 將儒學(xué)化簡為“三綱五?！钡膫惱硪?guī)范推向全社會(huì) “天人感應(yīng)天人感應(yīng)”論使儒學(xué)神學(xué)化論使儒學(xué)神學(xué)化 “天有陰陽，人亦有陰陽” ，“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨 肉，偶地之

12、厚也。上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也； 心有哀樂喜怒，神氣之類也。此見人之絕于物而參天地?！?4 二、儒學(xué)的獨(dú)尊與傳承二、儒學(xué)的獨(dú)尊與傳承 3、哲理化的宋代儒學(xué)、哲理化的宋代儒學(xué) “天人感應(yīng)”論后與讖緯迷信相結(jié)合 成為思想界的逆流 魏晉玄學(xué)和佛教禪宗對(duì)之發(fā)起沖擊 融合走向宋明理學(xué) 宋明理學(xué)宋明理學(xué) 北宋周敦頤始創(chuàng) 中經(jīng)張載 到程顥、程頤兄弟分為兩支 朱熹承襲程頤 成為理學(xué)集大成者 其理論稱為“程朱理學(xué)” 陸九淵承襲程顥 再傳至明代王陽明完成 稱為“陸王心學(xué)” 核心觀點(diǎn)是核心觀點(diǎn)是“理一分殊理一分殊” “理一”是天地之性 “分殊”是氣質(zhì)之性 天理決定人性善 但 “氣” 有清濁

13、 人性就善惡相雜了 天理是根本規(guī)則 人欲是飲食男女 當(dāng)存天理而滅人欲 25 三、三、“三綱五常三綱五常” 1、“三綱五常三綱五?！钡男纬傻男纬?2、“忠孝忠孝”是三綱五常的核心是三綱五常的核心 3、夫權(quán)觀念是封建制度的重要基石、夫權(quán)觀念是封建制度的重要基石 4、作為社會(huì)行為準(zhǔn)則的、作為社會(huì)行為準(zhǔn)則的“五常五?！?26 三、三、“三綱五常三綱五?！?1、“三綱五常三綱五?！钡男纬傻男纬?化簡倫理是治世所需化簡倫理是治世所需 自古有之自古有之 堯時(shí)有堯時(shí)有“五教五教” 父義、母慈、兄友、弟恭、子孝 春秋時(shí)有六順六逆春秋時(shí)有六順六逆 君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬 賤妨貴、少凌長、遠(yuǎn)間親、新間舊

14、、小加大、淫破義 五倫五倫 君懿臣恭、父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽 四維四維 禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉 董仲舒提出了董仲舒提出了 “三綱五常三綱五常” 的倫理規(guī)范的倫理規(guī)范 君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，仁義禮智信君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，仁義禮智信 僅十七字，簡明精到、通俗易懂，便于記憶和流傳僅十七字，簡明精到、通俗易懂，便于記憶和流傳27 三、三、“三綱五常三綱五?！?2、“忠孝忠孝”是三綱五常的核心是三綱五常的核心 孝親思想起于原始社會(huì)，興于夏商周。周行嫡長子繼 承，突出父子關(guān)系，也就突出了孝的作用。 家族宗族穩(wěn)定是宗法社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，所以倡導(dǎo)孝道 既符合當(dāng)時(shí)

15、的社會(huì)狀況和統(tǒng)治者的意志，也符合儒家“修齊治平”的處世哲學(xué)。 先秦社會(huì)家國同構(gòu)，父兄為君，子弟為臣，忠即是孝， 孝即是忠，兩者并不是截然分開的。 秦廢分封立郡縣，官職由按血親世襲改為由皇帝任命， 孝與忠分開了，所以要大倡忠君以利于皇權(quán)專制。 三綱三綱 “以孝為基以孝為基 以忠為首以忠為首” 28 三、三、“三綱五常三綱五?！?3、夫權(quán)觀念是封建制度的重要基石、夫權(quán)觀念是封建制度的重要基石 “男尊女卑”觀念：產(chǎn)生于父系社會(huì)，加強(qiáng)于男耕女織的生產(chǎn)分工。 女子不能繼承家產(chǎn)，不能參與社會(huì)工作，終身依附男人。 三從四德 未嫁從父 既嫁從夫 夫死從子 德 言 工 容 七出 不順舅姑 無子 淫佚 口多言 嫉

16、妒 惡疾 盜竊 三不去 為公婆守孝三年 夫家先貧后富 無家可歸 貞 節(jié) 烈 婚前保守童身 婚后忠于丈夫 夫死主動(dòng)殉葬 其它不幸 終生守寡 族內(nèi)轉(zhuǎn)房 典作人妻 拐賣為娼 29 三、三、“三綱五常三綱五常” 4、作為社會(huì)行為準(zhǔn)則的、作為社會(huì)行為準(zhǔn)則的“五常五常” 孟子提“仁、義、禮、智”，董仲舒加“信”，構(gòu)成五常。 仁 仁愛 寬容 謙讓 忠恕 義 正義 合宜 堅(jiān)持原則 禮 合于周禮 維護(hù)封建等級(jí)秩序的行為規(guī)范 智 學(xué)識(shí) 才智 明斷事理 把握分寸 信 誠實(shí)不欺 信守承諾 作為社會(huì)行為準(zhǔn)則的“五?！苯裉烊杂衅浜侠沓煞?0中國傳統(tǒng)文化：道教中國傳統(tǒng)文化：道教 1、道教的成仙思想及淵源、道教的成仙思想及淵

17、源 2、道教的形成與發(fā)展、道教的形成與發(fā)展 3、道教世界、道教世界 4、道教的神仙、道教的神仙 5、道教的修煉與法術(shù)、道教的修煉與法術(shù) 31中國傳統(tǒng)文化：道教中國傳統(tǒng)文化：道教 1、道教的成仙思想及淵源道教的成仙思想及淵源 一般宗教講一般宗教講“彼岸世界彼岸世界”（天堂、天園、極樂世界） 道教講長生不死、肉身成仙道教講長生不死、肉身成仙 淵源：原始巫術(shù)淵源：原始巫術(shù)巫醫(yī)不分，巫有不死藥 神仙方術(shù)神仙方術(shù)海外三仙山，有長生不死藥 黃老思想黃老思想“道”生陰陽，再生天地萬物32 33中國傳統(tǒng)文化：道教中國傳統(tǒng)文化：道教 2、道教的形成與發(fā)展道教的形成與發(fā)展 形成形成東漢末靈帝時(shí)東漢末靈帝時(shí) 張陵五

18、斗米道 張角太平道 理論完善理論完善東晉時(shí)東晉時(shí) 葛洪著抱樸子二十篇 改革發(fā)展改革發(fā)展南北朝時(shí)南北朝時(shí) 北嵩山寇謙之 南廬山陸修靜 全盛全盛隋唐五代時(shí)期隋唐五代時(shí)期 隋蘇元朗倡內(nèi)丹 唐宋大受尊崇 內(nèi)丹大行內(nèi)丹大行金元之際金元之際 王喆創(chuàng)全真 南全真 北正一 衰落衰落明清時(shí)期明清時(shí)期 明太祖崇民間宗教 清信藏傳佛教 分符箓、丹鼎兩派分符箓、丹鼎兩派 符箓派請(qǐng)神驅(qū)鬼，丹鼎派煉丹修仙符箓派請(qǐng)神驅(qū)鬼，丹鼎派煉丹修仙 外丹煉金或煉丹，內(nèi)丹煉精氣神（氣功）外丹煉金或煉丹，內(nèi)丹煉精氣神（氣功）34中國傳統(tǒng)文化：道教中國傳統(tǒng)文化：道教 3、道教世界、道教世界 “道生一，一生二，二生三，三生萬物道生一，一生二，

19、二生三，三生萬物 ” 即：無生有，分陰陽，生天地人，再生世間萬物即：無生有，分陰陽，生天地人，再生世間萬物 一說：一說：“洪元洪元”一混；一混；“太初太初”分天地，再生人；分天地，再生人；“太始太始”生萬物，與此后生萬物，與此后的的 “太素太素”、“混沌混沌”均屬上古時(shí)期。之后的均屬上古時(shí)期。之后的“九宮九宮”、“元皇元皇”、“太太上皇上皇”、 “地皇地皇”、“人皇人皇”、“尊盧尊盧”、“句婁句婁”、“赫胥赫胥”到到“太連太連”，屬，屬中古時(shí)期中古時(shí)期 一說：天地之先已有盤古真人，自號(hào)元始天王，分天地陰陽，住玉京山一說：天地之先已有盤古真人，自號(hào)元始天王，分天地陰陽，住玉京山 上。后生成太元圣

20、母，元始君與其上。后生成太元圣母，元始君與其“通氣結(jié)精通氣結(jié)精”，“陰陽調(diào)和陰陽調(diào)和”, ,生天生天 皇、西王母；天皇生地皇，地皇生人皇。三皇即三清皇、西王母；天皇生地皇，地皇生人皇。三皇即三清 35中國傳統(tǒng)文化：道教中國傳統(tǒng)文化：道教 4、道教的神仙、道教的神仙 三清三清 元始天尊元始天尊 靈寶天尊靈寶天尊 道德天尊（即太上老君）道德天尊（即太上老君） 四御四御 玉皇大帝玉皇大帝 中央紫微北極大帝中央紫微北極大帝 勾陳上宮天皇上帝勾陳上宮天皇上帝 后土皇地祗后土皇地祗 三官三官 天官賜福天官賜福 地官赦罪地官赦罪 水官解厄水官解厄 各管一攤，屬各管一攤，屬“條條條條”管理管理 五岳五岳 群山

21、領(lǐng)袖群山領(lǐng)袖 以泰山（管鬼）為尊以泰山（管鬼）為尊 分管五方，屬分管五方，屬“塊塊塊塊”管理管理 （照搬民間神鬼系統(tǒng)）（照搬民間神鬼系統(tǒng)） “三仙說三仙說” 天仙天仙 地仙地仙 尸解仙尸解仙 “五仙說五仙說” 天仙天仙 神仙神仙 地仙地仙 人仙人仙 鬼仙鬼仙3637383940中國傳統(tǒng)文化：道教中國傳統(tǒng)文化：道教 5、道教的修煉與法術(shù)、道教的修煉與法術(shù) 煉金煉金煉丹煉丹 外丹外丹內(nèi)丹內(nèi)丹 順則生人，逆則成仙順則生人，逆則成仙 道（虛無）道（虛無） 一（混一的一（混一的“有有”） 二（即陰陽）二（即陰陽） 三（天地人）三（天地人） 煉神返虛（有化無）煉神返虛（有化無）煉氣化神（二合一）煉氣化神（

22、二合一）煉精化氣（三合二）煉精化氣（三合二） 符符箓箓：念咒書符，請(qǐng)神遣將，擒妖捉鬼，鎮(zhèn)宅除病念咒書符，請(qǐng)神遣將，擒妖捉鬼，鎮(zhèn)宅除病 “旁門左道旁門左道” （九十六種左道，三千六百旁門）（九十六種左道，三千六百旁門） 服餌服餌 服食草木、丹藥的養(yǎng)生術(shù)服食草木、丹藥的養(yǎng)生術(shù) 胎息胎息 閉氣，直至可以如胎兒在母腹中一樣沒有呼吸閉氣，直至可以如胎兒在母腹中一樣沒有呼吸 辟谷辟谷 不食五谷，可以滅掉體內(nèi)靠谷氣生存的三尸蟲不食五谷，可以滅掉體內(nèi)靠谷氣生存的三尸蟲 守庚申守庚申 庚申日坐守不睡，三尸盡滅、司命削死籍，長生成仙庚申日坐守不睡，三尸盡滅、司命削死籍，長生成仙 414243中國傳統(tǒng)文化：佛教中國

23、傳統(tǒng)文化：佛教 1、佛教的產(chǎn)生與派別、佛教的產(chǎn)生與派別 2、佛教教理的基本思想、佛教教理的基本思想 3、佛教修持的、佛教修持的“果位果位” 4、佛教世界及主要神佛、佛教世界及主要神佛 5、佛教在我國的流傳、佛教在我國的流傳 6、我國的佛教派別與禪宗、我國的佛教派別與禪宗 44中國傳統(tǒng)文化：佛教中國傳統(tǒng)文化：佛教 1、佛教的產(chǎn)生與派別、佛教的產(chǎn)生與派別 創(chuàng)建創(chuàng)建 公元前六世紀(jì)公元前六世紀(jì) 釋迦摩尼釋迦摩尼 結(jié)集著經(jīng)結(jié)集著經(jīng) 佛祖去世百年后佛祖去世百年后 弟子念誦弟子念誦 部派時(shí)期部派時(shí)期 分分“上座上座”、“大眾大眾”兩部兩部 分大小乘分大小乘 公元一世紀(jì)前后公元一世紀(jì)前后 小乘佛教小乘佛教 修

24、習(xí)三學(xué)，證羅漢果，達(dá)到個(gè)人的解脫修習(xí)三學(xué)，證羅漢果，達(dá)到個(gè)人的解脫 大乘佛教大乘佛教 修習(xí)三學(xué)六度，渡己渡人，共同脫離輪回修習(xí)三學(xué)六度，渡己渡人，共同脫離輪回 45中國傳統(tǒng)文化：佛教中國傳統(tǒng)文化：佛教 2、佛教教理的基本思想、佛教教理的基本思想 四諦四諦 苦、集、滅、道苦、集、滅、道 涅涅槃槃出苦海出苦海 三世三世 過去世、現(xiàn)在世、未來世過去世、現(xiàn)在世、未來世 因果相隨因果相隨 六道六道 地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天 六道輪回六道輪回 法輪常轉(zhuǎn)法輪常轉(zhuǎn) 善惡有報(bào)善惡有報(bào)46中國傳統(tǒng)文化：佛教中國傳統(tǒng)文化：佛教 3、佛教修持的、佛教修持的“果位果位” 小乘佛教

25、：羅漢果（分為四等）小乘佛教：羅漢果（分為四等） 預(yù)流果預(yù)流果 輪回時(shí)只入善道不入惡道輪回時(shí)只入善道不入惡道 一來果一來果 輪回時(shí)只轉(zhuǎn)生一次輪回時(shí)只轉(zhuǎn)生一次 不還果不還果 不再回不再回“欲界欲界”受生而能超升天界受生而能超升天界 阿羅漢果阿羅漢果 已功德圓滿，跳出輪回，不再轉(zhuǎn)世投胎已功德圓滿，跳出輪回，不再轉(zhuǎn)世投胎 大乘佛教：羅漢、菩薩、佛大乘佛教：羅漢、菩薩、佛 羅漢羅漢 進(jìn)入涅進(jìn)入涅槃槃境界的人，達(dá)到了自覺自度。初等果位境界的人，達(dá)到了自覺自度。初等果位 菩薩菩薩 達(dá)到了自覺自度，還發(fā)愿覺人度人。第二等果位達(dá)到了自覺自度，還發(fā)愿覺人度人。第二等果位 佛佛 不但自覺覺人，而且達(dá)到了覺行圓滿。

26、是最高果位不但自覺覺人，而且達(dá)到了覺行圓滿。是最高果位 47中國傳統(tǒng)文化：佛教中國傳統(tǒng)文化：佛教 4、佛教世界及主要神佛、佛教世界及主要神佛 三千大千世界三千大千世界 一小世界一小世界1000 = 1000 = 一小千世界一小千世界 一小千世界一小千世界1000 = 1000 = 一中千世界一中千世界 一中千世界一中千世界1000 = 1000 = 一大千世界一大千世界 三界三界 欲界欲界（包括人界四大洲和無間地獄，居六道眾生）（包括人界四大洲和無間地獄，居六道眾生） 色界、無色界色界、無色界（居無欲望、無形象眾生）（居無欲望、無形象眾生） 佛佛 過去七佛、橫三世佛、豎三世佛過去七佛、橫三世佛

27、、豎三世佛 菩薩菩薩 觀音、文殊、普賢、地藏王觀音、文殊、普賢、地藏王 羅漢羅漢 十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢 劫劫 二十小劫為中劫，四中劫為大劫，共二十小劫為中劫，四中劫為大劫，共1,343,840,0001,343,840,000年年 484950帝釋天帝釋天51乾達(dá)婆乾達(dá)婆緊那羅緊那羅迦樓羅迦樓羅摩呼羅迦摩呼羅迦帝釋天帝釋天龍王龍王夜叉王夜叉王阿修羅阿修羅52中國傳統(tǒng)文化：佛教中國傳統(tǒng)文化：佛教 5、佛教在我國的流傳、佛教在我國的流傳 傳入傳入兩漢兩漢 長期被當(dāng)作方術(shù)，東漢末起流傳漸廣長期被當(dāng)作方術(shù)，東漢末起流傳漸廣 發(fā)展發(fā)展三國兩晉三國兩晉 西來名僧日多，譯大量經(jīng)書西來名僧日多，譯大量經(jīng)書 鼎盛鼎盛南北朝隋唐南北朝隋唐 興起諸多流派興起諸多流派 衰微衰微明清