從傳教士的傳教事業(yè)看西方列強(qiáng)對中國的文化侵略

1、小組：李諜、孫妍、劉喬丹、陳奕辰、余錦婷、李靜、何香雪、黃燕玲、顧文萱、楊帆、韓紫薇由傳教士看西方列強(qiáng)對中國的文化滲透1傳教士來華1人物事跡2來華傳教士對近代社會與后世影響3目錄目錄CONTENTS2彼時中國1傳播方式2雙重身份33經(jīng)濟(jì)政治文化傳教士來華傳教士來華 彼時中國彼時中國（商品經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展；出現(xiàn)，發(fā)展緩慢，產(chǎn)生雇傭關(guān)系；手工業(yè)、商業(yè)繁盛；商品流通擴(kuò)大）但仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙（閉關(guān)鎖國、海禁、明清王朝壓抑工商業(yè)）市民階層進(jìn)一步壯大但空前強(qiáng)化倡導(dǎo)的新思想出現(xiàn)（反封建民主思想產(chǎn)生）但仍占據(jù)統(tǒng)治地位（宋明理學(xué)），并進(jìn)一步禁錮了思想處于世界領(lǐng)先地位4傳教士來華 15世

2、紀(jì)后期，隨著地理大發(fā)現(xiàn)及西、葡的對外擴(kuò)張，歐洲傳教士紛紛前往世界各地傳教。明萬歷年間，明萬歷年間，耶穌耶穌會士會士率先入華率先入華，掀開了明清時期中西方科學(xué)與文化交流的序幕。從1552年到利瑪竇1583年到達(dá)中國，共有32名耶穌、24名方濟(jì)歌會士、2名奧古斯丁會士和1名多明我會士試圖在中國定居，但都未成功。由一般教徒組成的許多兄弟會會員,他們須作苦修和善行,這類兄弟會盛行于十三至十六世紀(jì),通常以會員所穿會服命名5 直到1583年，耶穌會士羅明堅、利瑪竇等始以“番僧”的身份到達(dá)肇慶，開啟了耶穌會在中國內(nèi)地傳教的歷史。此后，耶穌會陸續(xù)派遣傳教士進(jìn)入中國。當(dāng)時當(dāng)時，來華傳教的西方，來華傳教的西方教士

3、有數(shù)百人之多教士有數(shù)百人之多，其中對后世影響較大者的沙勿略、羅明堅、利瑪竇、龍華民、羅如望、龐迪我、熊三拔、艾儒略、鄧玉函、湯若望、羅雅各等。傳教士來華”“6傳教士來華傳教士來華 傳播方式傳播方式 歐洲傳教士為了打開傳教之路，很注意用歐洲也存在高度發(fā)達(dá)的文明的事實打擊中國人的中國中心的文化觀。他們的翻譯西方科技著作，介紹世界地理和域外文明，都服從于這一目的。 在明代，歐洲傳教士向中國輸入宗教和科學(xué)，傳播科學(xué)并不比宗教少，因為中國人需要科學(xué)知識，只談宗教不能得到士大夫的尊信。清代康熙前期也有傳教士，但是他們很少談科學(xué)（除一些天文歷法），這是因為漢人不敢接近西洋人，傳教士失去士大夫的支持，宗教也就

4、遭到滿族統(tǒng)治者的壓迫，不能像明末那樣順利發(fā)展。而在當(dāng)時來華的傳教士的科學(xué)素養(yǎng)并不比明朝中國的學(xué)者高明多少。70102傳教士來華傳教士來華8傳教士來華傳教士來華 雙重身份雙重身份 傳教士為了取得合法居留中國的地位，這些機(jī)構(gòu)包括了半政治半商業(yè)性質(zhì)的東印度公司，也包括外國駐華的外交和商務(wù)的官方代表。 由于他們是早期幾乎唯一通曉中文的洋人，故在這些機(jī)構(gòu)里多從事與語言有關(guān)的工作，如之類。 一旦外國政府對中國采取任何武力行動時，這些傳教士都會被派調(diào)往戰(zhàn)場，的角色。在侵略軍占據(jù)中國某些地方后，他們也自然地被選任做占領(lǐng)地的民政官。 在戰(zhàn)爭勝利締訂條約的過程里，傳教士亦預(yù)聞其事，充任翻譯之職。9傳教士來華傳教士

5、來華 雙重身份雙重身份 如，他在主后1840年英軍攻入中國境內(nèi)向北推進(jìn)時，充任英軍翻譯及情報官員。當(dāng)英國占領(lǐng)定海后，他被派任占領(lǐng)地的民政官，管治該地。主后1841年當(dāng)英軍攻占寧波后，又任寧波民政官。主后1842年調(diào)任鎮(zhèn)江民政官。在南京條約簽訂時，郭實臘為英方傳譯之一。 此外還有裨治文、衛(wèi)三畏、柏駕等，不勝枚舉。10傳教士來華 自南京條約簽訂后，英國及其他隨后而來的國家取得了在中國駐使的權(quán)利，因此紛紛簡任使節(jié)來華。由于早期惟有傳教士通曉中文，并對中國的社會和文化略有了解；故他們不少自動或被邀轉(zhuǎn)職，充任母國駐華的使節(jié)。 傳教士被他們的母國委任為駐華使節(jié)，造成許多很不利的影響。若我們同意第十九世紀(jì)西

6、方列強(qiáng)對中國進(jìn)行的是侵略活動，與中國簽訂的都是不平等條約；則要為參與這些活動的傳教士完全洗刷其侵華的嫌疑，便很不容易。當(dāng)傳教士與外交官兩重截然不同的身份集中在同一個人身上時，難以判別他是用什么身份說這些話、做這些事。11典型人物事跡12李提摩太1林樂知2利瑪竇3南懷仁4目錄目錄CONTENTS13李提摩太0114李提摩太(Timothy Richard)，1845年10月10日出生于英國南威爾斯，英國浸禮會傳教士。英國浸禮會盡管成立于1792年，但是直到1859年才到中國來傳教李提摩太15西方列強(qiáng)對中國的文化侵略主要表現(xiàn)在三個方面：一是出版圖書、發(fā)行報刊以控制思想輿論（事例： 1891年，李提

7、摩太投入到廣學(xué)會的工作中，通過辦萬國公報和出版書籍，成為中國近代史上重要的思想啟蒙機(jī)構(gòu)。他發(fā)現(xiàn)了變法維新的嚴(yán)重問題，告誡康有為、梁啟超等維新人士注意變法的節(jié)奏。1890年，李提摩太去天津臨時任中文版主筆。接下來他幾乎一生里主要的時間都是負(fù)責(zé)上海廣學(xué)會的工作（1891年1916年）。廣學(xué)會1891年到1915年這段時間是中國最大的最重要的新式出版社之一。這家出版社范圍很大，包括書籍、小冊子、單張、雜志。同時廣學(xué)會也有一點宣教的工作，不過基本上是一個出版社與文學(xué)機(jī)構(gòu)，是在中國歷史影響最大的出版社。出版過兩千種書籍和小冊子。他主持翻譯了一些著名書籍，這些著作對中國社會的影響都很大。主要譯著有：在華四

8、十五年、七國新學(xué)備要、天下五大洲各大國、百年一覺、歐洲八大帝王傳、泰西新史攬要、新政策等20多種李提摩太萬國公報16二是力圖控制中國的教育事業(yè)以培養(yǎng)它們的代理人。利用教育活動宣傳、推廣宗教本是基督教的傳統(tǒng)手法，而伴隨西方列強(qiáng)對中國的入侵，它們興辦教育又帶有強(qiáng)烈的政治色彩。西方傳教士除自己辦學(xué)外，還積極插手中國人辦的新教育。1902年，西太后因李提摩太協(xié)助處理山西教案有功，同意開辦山西大學(xué)堂，聘他為山西大學(xué)堂西學(xué)書齋總理。往來于上海、太原之間。清政府賜他頭品頂戴，二等雙龍寶星，并誥封三代。1916年5月，辭去廣學(xué)會總干事的職務(wù)回國。1919年4月20日在倫敦逝世。）。并且是山西大學(xué)堂西學(xué)專齋(今

9、太原理工大學(xué))的創(chuàng)始人，同時，對維新變法也產(chǎn)生了很大影響。李提摩太”“三是興辦各種所謂慈善事業(yè)以籠絡(luò)人心。（1870年，李提摩太來華傳教，遇到華北饑荒，投入到賑濟(jì)災(zāi)荒的慈善活動中最初他在山東、東北一帶傳教。1876年，山東發(fā)生了大規(guī)模的旱災(zāi)，于是李提摩太就到處為災(zāi)民募集救災(zāi)物款，并邀請了幾位助手幫助他。他在青州積極賑災(zāi)，后來那里成為大英浸信會山東傳教區(qū)的中心1878年，山西也發(fā)生了災(zāi)荒。李提摩太就又到山西救災(zāi)，并在山西太原開始傳教，為在山西傳教打下了基礎(chǔ)。） ”“17思想影響：李提摩太力圖通過向官員和學(xué)者們作演講，使他們對科學(xué)產(chǎn)生興趣，給他們指出“一條利用蘊含在自然中的上帝的力量去為他們的同胞

10、謀福利的路”，進(jìn)而影響他們?nèi)バ藿ㄨF路、開掘礦藏，避免饑荒再度發(fā)生，把民眾從“赤貧之境”解救出來。于是，李提摩太開始將傳教的重點轉(zhuǎn)向結(jié)交權(quán)貴，聯(lián)絡(luò)士紳。他和李鴻章、張之洞、左宗棠、曾紀(jì)澤、慶親王奕劻、恭親王奕忻等幾乎所有的朝廷大員都保持著接觸，李提摩太還曾做過曾紀(jì)澤家的英語家庭教師。 李提摩太18李提摩太的思想影響了很多朝廷大員，李鴻章的很多思想就部分源于李提摩太。在與李提摩太的接觸中，李鴻章多次批評頑固派的“夜郎自大”心態(tài)，表達(dá)了對西學(xué)的認(rèn)同和要求變革的愿望。張之洞在與李提摩太會見時也多次重復(fù)李提摩太提到過的一個論點：“生存就像博弈，不掌握一定的技巧是無法同掌握了技巧的對手競爭的?！辈⒊姓J(rèn)中國

11、“必須進(jìn)行改革”。李提摩太還曾向李鴻章提出過很多政策建議，其中派遣皇室親貴到國外考察、興辦西學(xué)后來被清政府采納。在李提摩太做曾紀(jì)澤家庭教師時，曾紀(jì)澤對李提摩太為中國做的現(xiàn)代教育改革方案也是倍加贊賞，并督促李提摩太在高級官員中散發(fā)，曾紀(jì)澤認(rèn)為“中國的惟一希望在于教育”。 李提摩太19林樂知0220來歷：林樂知字榮章，生于美國喬治亞州，基督教美國監(jiān)理會傳教士。咸豐十年（1860年），偕夫人來上海傳教愿望：實現(xiàn)把辦教育作為宗教滲透、推進(jìn)中國政治改良、擴(kuò)大西方國家影響林樂知2101新式教育林樂知對中西書院的教學(xué)體制作了精心策劃，提出了完整的“三級教育體制”，即初級、中級、高級三等，使學(xué)生各得其所，循序

12、漸進(jìn)；在教學(xué)內(nèi)容上他十分強(qiáng)調(diào)“中西并重”02社會風(fēng)氣：林樂知建議監(jiān)理會女子部在上海開辦女學(xué)，招收上海上流社會女子，作為擴(kuò)大基督教影響的另一途徑。03主張把英國的殖民統(tǒng)治放到中國林樂知的文化舉措林樂知的文化舉措22利瑪竇0323利瑪竇：號西泰，又號清泰、西江。意大利的天主教耶穌會傳教士、學(xué)者。利瑪竇24利瑪竇是天主教在中國傳教的最早開拓者之一，也是第一位閱讀中國文學(xué)并對中國典籍進(jìn)行鉆研的西方學(xué)者。他通過“西方僧侶”的身份，“漢語著述“的方式傳播天主教教義，并廣交中國官員和社會名流，傳播西方天文、數(shù)學(xué)、地理等科學(xué)技術(shù)知識，他的著述不僅對中西交流作出了重要貢獻(xiàn)。利瑪竇25南懷仁0426南懷仁尤其注意

13、利用為康熙皇帝進(jìn)講科學(xué)的機(jī)會，宣傳天主教，努力造就有利于傳教的局面。南懷仁“以科學(xué)助傳教”的宗旨,在他不懈努力下，取得很大成功，在他去世四年后，官方即允準(zhǔn)天主教合法。著有康熙永年歷法、坤輿圖說、西方要記，他還為清朝廷制造的6件天文儀器南懷仁27其他的傳教士：沙勿略、羅明堅、龍華民、羅如望、龐迪我、熊三拔、艾儒略、鄧玉函、湯若望、羅雅各等其他傳教士28傳教士與鴉片貿(mào)易及侵華戰(zhàn)爭、傳教運動與西方列強(qiáng)的對華侵略之間的確結(jié)有不解之緣。馬克思早在 1843年就一針見血地指出，近代宗教是“ 壓制殖民地的工具”。西方列強(qiáng)對中國的文化侵略上，主要是通過基督教會的傳教士來實施的。結(jié)語29其他的傳教士：沙勿略、羅

14、明堅、龍華民、羅如望、龐迪我、熊三拔、艾儒略、鄧玉函、湯若望、羅雅各等其他傳教士30來華傳教士對近代社會與后世的影響31對近代社會的影響一對后世的影響二320102一.對近代社會的影響教育傳媒33（1）創(chuàng)辦教會學(xué)校（2）推動中國學(xué)生留學(xué)海外1.教育34（1）創(chuàng)辦教會學(xué)校”“鴉片戰(zhàn)爭之前傳教士主要以宣講圣經(jīng)和以傳播西方文明為傳教基本手段；在此之后，他們則更多地以宣傳近代科技和興辦教育事業(yè)為其播撒福音之依歸，即“欲以學(xué)校為一種輔助之物，以助其宣傳福音之業(yè)”。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，傳教士的足跡從沿海深入到內(nèi)地，教會學(xué)校也迅速增多。據(jù)1877年第一次全國傳教大會的統(tǒng)計，截至1876年，新教在華所辦各類學(xué)校

15、如下：31所寄宿男校，有學(xué)生647人；177所走讀男校，有學(xué)生2991人；39所寄宿女校，有學(xué)生794人；82所走讀女校，有學(xué)生1307人；21所神學(xué)院，有學(xué)生236人；115所主日學(xué)校，有學(xué)生2605人，另有醫(yī)科學(xué)生33人。到1889年，新教在華所辦學(xué)校學(xué)生達(dá)到16830人。到19世紀(jì)末，傳教士在中國創(chuàng)辦的學(xué)?？倲?shù)達(dá)到約2000所，在校學(xué)生達(dá)到約4萬名。35”“教會學(xué)校吸納中國學(xué)生，將西方教育體制引入中國，并參考西方書籍自行編寫教材。1839年開辦的“馬禮遜學(xué)堂”學(xué)制為3一4年，開設(shè)的課程有漢語、英語、算術(shù)、代數(shù)、幾何、物理、化學(xué)、生理衛(wèi)生學(xué)、地理、歷史、音樂等。36上海格致書院與約翰書院教

16、會學(xué)校教會學(xué)校37女子學(xué)校”“中國歷史上第一所女子高等教育機(jī)構(gòu)就是由教會于20世紀(jì)初在北京開辦的華北女子協(xié)和大學(xué)。傳教士還在南方開辦了兩所著名的女子高等學(xué)校華南女子文理學(xué)院和金陵女子文理學(xué)院。38華南女子文理學(xué)院華南女子文理學(xué)院 基督教女子高等教育為中國培養(yǎng)出了第一代職業(yè)女性。這些知識女性首先沖破了封建枷鎖的束縛，自立于社會，活躍于醫(yī)藥界、學(xué)術(shù)界、宗教界等領(lǐng)域。39（2）推動中國學(xué)生留學(xué)海外”“1845年理雅各返英度假時曾經(jīng)帶回吳文秀、李金麟、宋佛儉三名男生及一名女生共4名學(xué)生赴英國進(jìn)修。此行不單是中國學(xué)生留學(xué)英國的創(chuàng)舉，也是中國男女學(xué)生集體留學(xué)國外的第一次，并成為第一批踏足白金漢宮的中國學(xué)生

17、，受到英國維多利亞女王召見。1846年，勃朗回美國休假，并帶容閎、黃勝和黃寬三名學(xué)生赴美留學(xué)，成為近代中國第一批留學(xué)美國的學(xué)生。容閎于1850年以優(yōu)異的成績考入耶魯大學(xué)（Yale University），成為中國留學(xué)生最早進(jìn)入美國著名大學(xué)的第一人。黃寬也于1850年考取英國愛丁堡大學(xué)，7年醫(yī)科畢業(yè)后回國，成為中國第一位經(jīng)過醫(yī)科大學(xué)正規(guī)訓(xùn)練的西醫(yī)。40小結(jié)”“他們是中國新式教育的先驅(qū)，傳入了近代民主主義教育思想。裴斯泰洛齊等人的教育思想不僅廣泛應(yīng)用于教會學(xué)校之中，而且被當(dāng)做批判中國傳統(tǒng)教育摧殘人性的有力武器” 西式教育沖擊了中國延續(xù)幾千年的封建正統(tǒng)教育，教學(xué)內(nèi)容突破了舊式教育的四書五經(jīng)、綱常倫理

18、，師生關(guān)系也發(fā)生很大轉(zhuǎn)變，對封建文化教育構(gòu)成了一定的沖擊和挑戰(zhàn)。 培養(yǎng)出了一批新式人才，推動了近代中國學(xué)習(xí)西方進(jìn)行改革的浪潮。（如馬禮遜學(xué)堂的學(xué)生容閎是中國近代最早的留學(xué)生，中國近代首次官派留學(xué)生的促成者和領(lǐng)導(dǎo)者。）41翻譯西方書籍創(chuàng)辦報刊2.傳媒傳播西方政治經(jīng)濟(jì)思想42翻譯西方書籍 ”“ 美國傳教士林樂知在其著作以民主國與各國章程及公議堂解中介紹西方人權(quán)與平等說以及三權(quán)分立政體、議會制度、普選制度等，傳教士丁韙良翻譯的國富策、李提摩太編著的生利分利之別論等介紹了西方經(jīng)濟(jì)理論。而這些對中國封建專制制度和重農(nóng)抑商、貴義賤利的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了沖擊。43”“至晚清以后出現(xiàn)了專門的翻譯和出版機(jī)構(gòu)，主

19、要有博濟(jì)醫(yī)局、益智書會和廣學(xué)會等機(jī)構(gòu)，其中影響最大的是益智書會和廣學(xué)會。1877年，新教傳教士在上海召開了第一次全國傳教大會，會議將加強(qiáng)教育工作作為主要議題之一，為解決教會學(xué)校日益緊張的教科書問題而成立了學(xué)校教科書委員會，即“益智書會”，首任主席為丁韙良（William Alexander Parsons Martin，18271916，美北長老會傳教士）。經(jīng)過數(shù)次商討后，確定書會的宗旨：“系以基督教的立場編輯課本”，其工作主要是編輯出版教科書和建立統(tǒng)一的譯名。廣學(xué)會是基督教在中國的出版機(jī)構(gòu)，1887年由英國長老會傳教士韋廉臣（Alexander Williamson，18291890）創(chuàng)立于

20、上海，初名“同文書會”，1894年改稱“廣學(xué)會”。其宗旨為“推廣西學(xué)于中國”44創(chuàng)辦報刊”“中國第一份民辦報紙是馬禮遜（Robert Morrison）、米憐（William Milne）創(chuàng)辦的察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳。接著，許多在中國的西方傳教士都辦起了報紙。這些報紙，除傳播福音、報導(dǎo)教會工作外，還大力介紹西方現(xiàn)代思想、科學(xué)技術(shù)和政治制度。在基督教報刊當(dāng)中，傳教士林樂知（Young J. Allens）主編的萬國公報對中國現(xiàn)代化進(jìn)程的影響是最大的。該報著重介紹西方的最新知識和思潮，并發(fā)表鼓吹現(xiàn)代化和政治體制變革的文章。45林樂知與萬國公報46”“教會報刊成為西方列強(qiáng)侵華服務(wù)和干涉中國內(nèi)政的宣傳工具萬

21、國公報曾連續(xù)發(fā)表了其主編林樂知寫的印度隸英十二益說一文,文中在列舉了印度在英國殖民統(tǒng)治下有“十二益”之后,公然提出中國也 應(yīng)“借鑒于印度”,像印度那樣成為英國的殖民地“保護(hù)國”,由英國來統(tǒng)治中國,“本昔之治印者,一一移而治華”。47”“英國傳教士李提摩太在萬國公報發(fā)表的新政策一文,公開提出了中國在外交、內(nèi)政、鐵路、財政、新聞、教育、軍事等方面由外國人主管或由中外共管的改革方案。48”“教會報刊提供的經(jīng)濟(jì)信息主要有：一是貨價行情,這主要是外國向中國傾銷工業(yè)品及收購中國農(nóng)產(chǎn)品的有關(guān)行情；二是各地的貿(mào)易行情動態(tài)；三是中外貿(mào)易的航運信息；四是商業(yè)廣告,這多為外國商品的介紹。以上這些經(jīng)濟(jì)信息的報道和傳布,客觀上迎合了西方殖民列強(qiáng)搶占中國市場、傾銷其商品的需要。教會報刊成為西方列強(qiáng)侵華服務(wù)和干涉中國內(nèi)政的宣傳工具49”“盡管西方傳教士通過萬國公報等報刊鼓吹變法維新是為了傳教和外國殖民列強(qiáng)的利益,但在客觀上卻促進(jìn)了改良派維新思想的產(chǎn)生,促進(jìn)了維新變法運動的形成和發(fā)展。是在特殊的歷史條件下“充當(dāng)了歷史的不自覺的工具。”50教會報刊與書籍傳播西學(xué)的同時一定程度上成為了西方列強(qiáng)的喉舌，為侵略中國制造輿論，是其殖民主義的宣傳工具。小結(jié)”“51高等教育01西醫(yī)與醫(yī)院02二.對后世