世說新語六則

1、世說新語六則世說新語六則 新編大學語文新編大學語文 江蘇省食品藥品職業(yè)技術學院世說新語劉義慶教學要求 1.品味本課所選品味本課所選世說新語世說新語六則故事所體現(xiàn)出來六則故事所體現(xiàn)出來的魏晉風骨。的魏晉風骨。2.閱讀閱讀世說新語世說新語其他篇章，體會其他篇章，體會世說新語世說新語雋永簡約的藝術風格，以及其簡短篇幅中透出的雋永簡約的藝術風格，以及其簡短篇幅中透出的智慧與風度。智慧與風度。學習要點 1.題解關鍵詞題解關鍵詞 劉義慶，南朝宋文學家； 世說新語主要記錄魏晉名士的軼聞遺事和玄虛清談，是一部魏晉風流的故事集 。學習要點 2.內容提示內容提示 世說新語是劉義慶所創(chuàng)作的一部主要記載漢末，三國至兩

2、晉時期士族階層的言行風貌和軼事瑣語的筆記小說。 此書不僅保留了大量反映當時社會生活的珍貴史料，而且語言簡煉，文字生動鮮活，又是一部文學價值極高的古典名著。學習要點 魯迅先生評價世說新語“記言則玄遠冷雋，記事則高筒瑰奇”。 本課所選六則精彩場景，反映了魏晉時代的審美情趣：輕視外物、向往自由、冷靜坦蕩、狂放不羈、即興任情、語帶玄機等。作者生平 劉義慶（403444），彭城（今江蘇徐州）人。南朝宋武帝劉裕的侄子，封臨川王，官至尚書左仆射、中書令。 劉義慶為人“性簡素，寡嗜欲”，“受任歷藩，無浮淫之過，唯晚節(jié)奉養(yǎng)沙門，頗致費損”。 終年42歲，謚為臨川康王。作者作品 劉義慶著作豐富，所著有徐州先賢傳1

3、0卷；又曾仿班固典引作典敘，記述皇代之美；此外還有集林200卷，世說新語10卷。作者作品 其中，最著名的就是那部千古流傳的世說新語。世說新語是他和門下文人雜采眾書編纂潤色而成，是志人小說集。這部書記載了自漢魏至東晉的遺聞軼事。 魯迅先生稱它為“名士的教科書” 。創(chuàng)作背景 自漢朝末年，經三國魏晉南北朝，直至隋統(tǒng)一，中國社會經歷了長達四百年的動蕩時期。 談一些玄而又玄的道理，服藥飲酒，篤信佛道，任性率真，成為當時社會精英們追逐的時尚。 創(chuàng)作背景 南朝宋文學家劉義慶秉性簡素，寡嗜欲，愛好文義。招聚文學之士，遠近必至。當時有名的文士如袁淑、陸展、何長瑜、鮑照等人都曾受到他的禮遇。擔任江州刺史與南袞州刺

4、史期間，劉義慶開始編撰世說新語，與當時的文人、僧人往來頻繁。 課文講解 1.課文朗讀課文朗讀課文講解 2.課文分析課文分析 世說新語有梁劉孝標注本?，F(xiàn)存最早的刊本是宋刊本。通行本有四部叢刊影印明嘉靖嘉趣堂刊本等。 后人注釋該書的，有余嘉錫世說新語箋疏、徐震諤世說新語校箋、楊勇世說新語校箋。課文講解 身無長物身無長物 德行篇第44條 本門共收錄47則，大都是表現(xiàn)儒家傳統(tǒng)道德規(guī)范的故事，其中以至孝的故事為多，這是魏晉時期歷代統(tǒng)治者主張“以孝治天下”的反映。 一、原文： 王恭從會稽還，王大看之。見其坐六尺簟，王恭從會稽還，王大看之。見其坐六尺簟，因語恭：因語恭：“卿東來，故應有此物，可以一領及我卿東

5、來，故應有此物，可以一領及我?！惫o言。大去后，即舉所坐者送之。既無馀恭無言。大去后，即舉所坐者送之。既無馀席，便坐薦上。后大聞之，甚驚，曰：席，便坐薦上。后大聞之，甚驚，曰：“吾本謂吾本謂卿多，故求耳。卿多，故求耳。”對曰：對曰：“丈人不悉恭，恭作人丈人不悉恭，恭作人無長物。無長物?！薄咀⑨尅?王恭：東晉重臣。會稽：古地名，今浙江紹興市。 王大：王恭的族叔。 簟：竹席子。 東：會稽在東晉國度建康（今南京市）的東面。一領：一張。領，量詞。 薦：草墊。 丈人：古時對老年男子的尊稱，可譯為“您” 長（chng）：多余，剩余。翻譯： 王恭從會稽回來后，王大去看望他。看見他坐著一張六尺長的竹席子，便對

6、王恭說：“你從東邊回來，自然會有這種東西，可以拿一張給我?！蓖豕]有說什么。王大走后，王恭就派人拿起所坐的那張竹席送給王大。他自己既沒有多余的竹席，就坐在草席子上。后來王大聽說這件事，很吃驚，對王恭說：“我原來以為你有多余的，所以問你要呢，”王恭回答說：“你不了解我，我為人處世，沒有多余的東西。”三、點評：春蘭兮秋菊，長無絕兮終古?！绢}解】 言語指會說話，善于言談應對。魏晉時代，清談之風大行，這不僅要求言談寓意深刻，見解精辟，而且要求言辭筒潔得當，聲調要有抑揚頓挫，舉止必須揮灑自如。受此風影響，士大夫在待人接物中特別注重言辭風度的修養(yǎng)，悉心磨煉語言技巧，使自己具有高超的言談本領以保持自己身分。

7、 本篇所記的是在各種語言環(huán)境中，為了各種目的而說的佳句名言，多是一兩句話，非常簡潔，可是一般卻說得很得體 可是一般卻說得很得體、巧妙，或哲理深迢，或含而不露，或意境高遠，或機警多鋒，或氣勢磅礴，或善于抓住要害一語破的，很值得回味。 在處世待人中，遇事常需要講道理，這就要求抓準事物或論點的本質要害、是非得失來表述，否則說服不了人。甚至容易言不及義。例如第52 則記：“庾法暢造庾太尉，握麈尾至佳。公曰：此至佳，那得在？法暢曰：廉者不求，貪者不與，故得在耳?！罢婵芍^一語破的。 有時，一種行為、一種見解可能受指摘甚至誤解，須要辯解清楚。如果善于辯明，容易折服對方，甚至他得到對方欣賞，除難消災。例如第2

8、5 則記：西晉時尚書令樂廣的女兒嫁成都王司馬穎，后來司馬穎起兵討伐朝廷中掌權的長沙王司馬乂，司馬乂便追查樂廣和司馬穎有無勾結，樂廣只用一句話從容反詰：“豈以五男易一女？”意謂不會為了一個女兒而讓五個兒子被害，結果司馬乂“無復疑慮”。這是抓住五比一、重男輕女的習俗來權衡輕重利弊以折服對方 習俗來權衡輕重利弊以折服對方。在交談、論辯中，也常常須要反駁對方的論點，如能以其人之道還治其人之身，更易壓倒對方。例如第2 則記：有說“月中無物”會更明亮，徐孺子反駁說：“譬如人眼中有瞳子，無此，必不明”。這是避開談月亮，把著眼點放在有物無物上。只因有了瞳子，才看得清楚，這是不言自明的。（76）支公好鶴 （76

9、）支公好鶴，住剡東岇山。有）支公好鶴，住剡東岇山。有人遺其雙鶴。少時翅長欲飛，支意人遺其雙鶴。少時翅長欲飛，支意惜之，乃鎩其翮。鶴軒翥不復能飛惜之，乃鎩其翮。鶴軒翥不復能飛，乃反顧翅，垂頭，視之如有懊喪，乃反顧翅，垂頭，視之如有懊喪意。林曰：意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯為既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩！人作耳目近玩！”養(yǎng)令翮成，置，使養(yǎng)令翮成，置，使飛去。飛去?！咀⑨尅恐Ч褐Ф荩值懒?，晉時和尚。剡（shn）：剡縣，屬會稽郡。岇（ng）山：山名。遺（wi）：贈送。鎩（sh）：摧殘。翮（h）：羽毛中間的硬管，這里用來指翅膀毛。軒翥（zh）：高飛的樣子。【譯文】 支道林喜歡養(yǎng)鶴，住在刻縣東面

10、的岇ng山上。有人送給他一對小鶴。不久，小鶴翅膀長成，將要飛了，支道林心里舍不得它們.就剪短了它們的翅膀。鶴高舉翅膀卻不能飛了，便回頭看看翅膀，低垂著頭，看去好像有懊喪的意思。支道林說：“既然有直沖云霄的資質，又怎么肯給人做就近觀賞的玩物呢！”于是喂養(yǎng)到翅膀再長起來，就放了它們，讓它們飛走了。雅量指寬宏的氣量 雅量指寬宏的氣量。魏晉時代講究名士風度，這就要求注意舉止、姿勢的曠達、瀟灑，強調七情六欲都不能在神情態(tài)度上流露出來。不管內心活動如何，只能深藏不露，表現(xiàn)出來的應是寬容、平和、若無其事，就是說，見喜不喜，臨危不懼，處變不驚，遇事不改常態(tài)，這才不失名士風流。 本篇所記的就是名士們的雅量。在遇

11、到喜怒哀樂等方面的事情時神色自若，應付自如。如果因身心暢快而面露歡娛之色，這就顯得有所計較而不寬容了。 逢喜事卻能不異于常，這就很有涵養(yǎng)而顯出雅量。例如第35 則記謝安得知淝水之戰(zhàn)大捷的消息后，“意色舉止，不異于?！?。如果怒氣使人面帶怒容，這就有失風度，不好。本篇記載了一些豁達處世、寬容待人的事例，受到困辱打罵也不發(fā)火，不吵罵，更不動手報復。例如第18 則記久負盛名的褚季野旅居驛亭時被亭吏驅移牛屋下住宿，后來縣令了解原委，“于公前鞭撻亭吏”。對這前后兩種態(tài)度，褚季野表現(xiàn)得襟懷磊落，“言色無導，狀如不覺” 言色無導，狀如不覺”。第9 則記裴遐在宴會上因飲酒事被人拽倒在地，爬起來后，舉止如常，顏色

12、不變，復戲如故”。就算遇上牢獄之災，殺身之禍，也應該若無其事，好像心胸能包容萬物。例如第2 則記嵇康“臨刑東市，神氣不變，索琴彈之”；第29 則記桓溫欲誅謝安、王坦之兩人，王坦之膽戰(zhàn)心驚，“轉見于色”，而“謝之寬容，愈表于貌”。兩人對比，顯示出謝安不凡的氣度。在突發(fā)事變面前未嘗倉皇失措，也是氣量寬宏的表現(xiàn) 也是氣量寬宏的表現(xiàn)。例如第1 則記顧雍在賓客滿座的情況下知道自己的兒子死于任上時，雖然心里痛苦不堪，“以爪掐掌，血流沾褥”，可是終于能控制住而在言談神色上沒有露出痕跡。第28則記謝安和諸人坐船到海上游覽，遇上風急浪猛，大家都驚恐失色，他卻仍神態(tài)安閑，心情舒暢。除此以外， 除此以外，只要沒有虛

13、偽的表現(xiàn)，純任自然，不為外物所累，都可以看成雅量。例如不為威逼利誘所動；不吝惜財物；不怕丟失官職；保持真誠直率，不做作；等等。第19 則記郗家到王家選女婿時，王家子弟“咸自矜持”，只有王羲之“在東床上坦腹臥，如不聞”。這正是直率、不掩蓋、不做作的很好寫照。第15 則記祖士少和阮遙集二人各有嗜好，雖然同是為外物所累，可是前者處置失當，被人看見而“意未能平”，后者處置得宜， 后者處置得宜，在人前仍“神色閑暢”，相比之下，人們就認為后者有氣量。 真正有雅量的名士，確也表現(xiàn)出一種難得的修養(yǎng)，值得肯定。但是從記載中可以看出，有一些士族名士所講究的魏晉風度實際是假裝的。有的故作曠達，有的不過是驗皮厚而已。

14、（35）謝公與人圍棋， （35）謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書竟，默然無言，徐向局?？蛦柣瓷侠?，答曰竟，默然無言，徐向局。客問淮上利害，答曰：“小兒輩大破賊。小兒輩大破賊。”意色舉止，不異于常。意色舉止，不異于常。【注釋】 “俄而”句：公元383 年，前秦王苻堅大發(fā)兵分道南侵，企圖滅晉，軍隊屯駐淮水、淝水間。當時晉朝以謝安錄尚書事，征討大部督，謝安派他弟弟謝石、侄謝玄率軍在淝水堅拒苻堅軍，苻堅大敗，這就是淝水之戰(zhàn)。淮上，淮水上，這里指泥水戰(zhàn)場上。向局：面向棋局?！咀g文】 【譯文】 謝安和客人下圍棋，一會兒謝玄從泥水戰(zhàn)場上派出的信使到了，謝安看完信，默

15、不作聲，又慢慢地下起棋來?？腿藛査麘?zhàn)場上的勝敗情況，謝安回答說：“孩子們大破賊兵。”說話間，神色、舉動和平時沒有兩樣。任誕第二十三 【題解】 任誕，指任性放縱。這是魏晉名士作達生活方式的主要表現(xiàn)。名士們主張言行不必遵守禮法，憑稟性行事，不做作，不受任何拘束，認為這樣才能回歸自然，才是真正的名士風流。在這種標榜下，許多人以作達為名，實際是以不加節(jié)制地縱情享樂為日的。 名士作達的首要表現(xiàn)就是蔑視禮教，不拘禮法。第7 則記阮籍說的“禮豈為我輩設也”，就道出了這一點。 道出了這一點。他們不管男女有別。婚喪禮節(jié)等，執(zhí)意我行我素。第7、8 則記阮籍不顧“叔嫂不通問”的禮制，與嫂話別；醉后睡在酒家婦旁邊。第

16、2、9、11 則記阮籍在母喪期間縱酒，以致親友來吊唁時仍醉態(tài)朦朧，裴楷只好無奈地說：“阮方外之人，故不崇禮制”。其次就是不分場合。不分時候地縱酒放蕩，不管為官居家，都毫無節(jié)制地飲酒例如第28 則記周伯仁喝酒 “嘗經三日不醒。時人謂之三日仆射”；第12 則記人和豬共喝一甕酒。他們以為這就是名士風流。第53 則記王孝伯之言，可說有點睛之妙，他說：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀離騷，便可稱名士”。 除此以外，他們要隨心所欲，不勉強自己，不限制自己。例如第47 則記王子猷雪夜忽憶鄰縣戴安道，立刻乘船去拜訪，經一夜才到，可是又及門而返，說：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴”。其余如賭博、

17、搶劫 其余如賭博、搶劫、偷拿別人財物、酒后唱挽歌、言談不檢點、等等，都是故意放縱自己的表現(xiàn)。至如第31 則記殷洪喬去上佳時替親友帶了百來封信，走到半路，把信全都扔到了江里，聲稱自己“不能作致書郵”。這純是一種不負責任的無賴行徑、與名士任誕似無甚關系。任誕的動機，各人或有不同。 第13 則記阮籍不同意自己的兒子“亦欲作達”，可見阮籍有時是不得已而為之，他要借酒澆“胸中壘塊”（第51 則），而他的兒子只是為了追求名士風度，無怪他要反對了。 有的名士借作達以避亂世，有的名士要求在官場中保留一些個性自由，不失人的真性，其任誕言行對反禮教來說，有一定意義。但多數(shù)名士的任誕行為是不可取的。本書分立任誕一門

18、，多少可以看出編纂者并不同意這種行為，還是主張以禮法準則來規(guī)范人們的社會行動。（47）王子猷猷居山陰 （47）王子猷居山陰。夜大雪，眠）王子猷居山陰。夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起傷惶，詠左思傷惶，詠左思招隱招隱詩。忽憶戴詩。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！而返，何必見戴！”【注釋】 山陰：縣名，今浙江省紹興縣。按：王子猷棄官東歸，住在山陰縣。 四望：眺望四方。彷徨：同“徘徊”

19、。左思（招隱詩：左思是西晉時著名詩人，對當時門閥士族專權感到不滿。招隱詩寫尋訪隱士和對隱居生活的羨慕。 剡：剡縣，今浙江省嵊縣。有剡溪可通山陰縣?！咀g文】 王子猷住在山陰縣。有一夜下大雪，他一覺王子猷住在山陰縣。有一夜下大雪，他一覺醒來，打開房門，叫家人拿酒來喝。眺望四方，醒來，打開房門，叫家人拿酒來喝。眺望四方，一片皎潔，于是起身徘徊，朗誦左思的一片皎潔，于是起身徘徊，朗誦左思的招隱招隱詩。忽然想起戴家道，當時戴安道住在剡縣，他詩。忽然想起戴家道，當時戴安道住在剡縣，他立即連夜坐小船到戴家去。船行了一夜才到，到立即連夜坐小船到戴家去。船行了一夜才到，到了戴家門口，沒有進去，就原路返回。別人問

20、他了戴家門口，沒有進去，就原路返回。別人問他什么原因，王子猷說：什么原因，王子猷說：“我本是趁著一時興致去我本是趁著一時興致去的，興致沒有了就回來，為什么一定要見到戴安的，興致沒有了就回來，為什么一定要見到戴安道呢！道呢！”（49）王子猷出都 （49）王子猷出都，尚在渚下。舊聞桓子）王子猷出都，尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛，而不相識。遇桓于岸上過，野善吹笛，而不相識。遇桓于岸上過，王在船中，客有識之者，云是桓子野。王王在船中，客有識之者，云是桓子野。王便令人與相聞，云：便令人與相聞，云：“聞君善吹笛，試聞君善吹笛，試為我一奏。為我一奏。”桓時已貴顯，素聞王名，即桓時已貴顯，素聞王名，即便回下車，

21、踞胡床，為作三調。弄畢，便便回下車，踞胡床，為作三調。弄畢，便上車去?？椭鞑唤灰谎?。上車去?？椭鞑唤灰谎??！咀⑨尅?【注釋注釋】桓子野：桓伊，小名子野，曾任大司馬參桓子野：桓伊，小名子野，曾任大司馬參軍，后任豫州刺史。軍，后任豫州刺史。晉書晉書本傳說他本傳說他“善音樂，盡一時之妙，為江左第一。善音樂，盡一時之妙，為江左第一?！毕嗦劊夯ネㄐ畔?。相聞：互通信息。弄：演奏弄：演奏?！咀g文】 王子猷坐船進京，還停泊在碼頭上，沒有上岸。過去聽說過桓子野擅長吹笛子，可是并不認識他。這時正碰上桓子野從岸上經過，王子猷在船中，聽到有個認識桓子野的客人說，那是桓子野。王子猷便派人替自己傳個話給桓子野，說：“聽說

22、您擅長吹笛子，試為我奏一曲。”桓子野當時已經做了大官，一向聽到過王子猷的名聲，立刻就掉頭下車，上船坐在馬扎兒上，為王子猷吹了三支曲子。吹奏完畢，就上車走了。賓主雙方沒有交談一句話。簡傲第二十四【題解】 簡傲，指高傲，也就是傲慢失禮，是在處理人際關系上表現(xiàn)出來的性格特點。本篇跟上一篇一樣，主要也是描寫名士風流。 士族階層享受著各種特權，總是自命不凡，輕視別人。為了維護門閥等級制度，他們常用的一個法寶就是以尊貴驕人。拿王氏一族來說，這是名門望族，其子弟在人前就驕縱得不得了。例如第16、17 則記王子猷兄弟到別人的私家花園去觀賞，仍傲視主人，不理會人家，不講禮貌；第11、13 則記王子猷對頂頭上司也是不愛答理，玩世不恭，對所掌管的事務一問三不知。他們的行為有時近于胡作非為，不近人情。例如第6 則記王平子將赴任，名流都來相送，這時他卻上樹掏鳥窩，“旁若無人”。其他一些人為了顯示自己的名士風度， 也是不講禮貌，舉止輕浮。例如第9、10 則記“謝萬在兄前，欲起索便器”，還在官署大廳上直指岳父說：“人言君侯癡，君侯信自癡”。十足顯示出一種暴發(fā)戶的心態(tài)。 但是也有做視權貴的名士，第3 則所記的嵇康就是。嵇康是曹魏宗室的女婿，官拜中散大夫，拒絕跟司馬氏合作，對司馬氏的心腹鐘會不以禮