兒童文學(xué)翻譯研究———從晚清到五四

1、兒童文學(xué)翻譯研究從晚清到五四一、前言在中國(guó)，兒童文學(xué)的翻譯，從晚清時(shí)期的第一本童話(huà)集新庵諧譯(1903)一直到如今的哈利波特系列叢書(shū)，不知不覺(jué)已走過(guò)百年。而對(duì)于兒童文學(xué)翻譯的研究卻寥寥無(wú)幾。縱覽之，大多是兒童文學(xué)研究者或是文學(xué)研究者從中國(guó)兒童文學(xué)發(fā)展的角度，對(duì)各個(gè)時(shí)期兒童文學(xué)的翻譯引進(jìn)進(jìn)行一番梳理評(píng)價(jià)，如胡從經(jīng)(1982)、王泉根(1987，1989，2003)、方衛(wèi)平(1993，2009)、秦弓(2004)等。從翻譯的角度進(jìn)行研究的多是譯本研究，大多討論翻譯技巧的問(wèn)題。也有從翻譯理論的角度切入的，如程曉(2008)運(yùn)用文化理論分析兒童文學(xué)譯本的可讀性;王淼(2009)從目的論的角度論述兒童文

2、學(xué)的翻譯方法;徐德榮(2004)從文體論和功能對(duì)等理論出發(fā)對(duì)兒童文學(xué)的翻譯概貌給予評(píng)述與建議。這些運(yùn)用某一方法論所進(jìn)行的綜合性的研究都給了兒童文學(xué)翻譯探索以良好的啟示。本文試以勒弗威爾的改寫(xiě)理論為視角，研究晚清到五四這一時(shí)期兒童文學(xué)翻譯的概況，探討選材、翻譯方法及語(yǔ)言表達(dá)的不同之處，以期待進(jìn)一步的深入研究。二、勒弗威爾的改寫(xiě)理論比利時(shí)學(xué)者安德烈勒弗威爾(Andre Lefevere)是翻譯研究派(Translation Studies)的代表人物之一。他認(rèn)為在文學(xué)系統(tǒng)中，翻譯同編寫(xiě)、批評(píng)和編輯一樣，是一種改寫(xiě)(rewriting)，是對(duì)原文的加工與調(diào)整。在改寫(xiě)過(guò)程中，原文會(huì)被進(jìn)行不同程度的操縱

3、(manipulation)，以使其被不同社會(huì)歷史條件下的文化體系所接受。同時(shí)改寫(xiě)也會(huì)促進(jìn)文化與社會(huì)的發(fā)展。勒弗威爾主張改寫(xiě)主要受到兩方面的限制:意識(shí)形態(tài)(ideology)和詩(shī)學(xué)(poetics)。意識(shí)形態(tài)是指占社會(huì)統(tǒng)治地位的關(guān)于政治、信仰、風(fēng)俗等的思想觀(guān)念，它規(guī)定了社會(huì)的基本形態(tài);詩(shī)學(xué)是文學(xué)形式、技巧、典型人物及場(chǎng)景、象征及文學(xué)功能的統(tǒng)一，它規(guī)定了文學(xué)的基本形態(tài)。這兩方面共同限制了譯者對(duì)翻譯文本的選擇、方法的運(yùn)用及具體的語(yǔ)言表達(dá)1。勒弗威爾的改寫(xiě)理論把翻譯從傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)層面放到了社會(huì)、歷史、文化層面進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)了外部環(huán)境對(duì)翻譯行為的激發(fā)與抑制，以及翻譯對(duì)外部環(huán)境的能動(dòng)影響。這一理論似乎非

4、常適用于研究中國(guó)晚清到五四時(shí)期的兒童文學(xué)翻譯，因?yàn)檫@一時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，新舊意識(shí)形態(tài)與詩(shī)學(xué)形態(tài)此起彼伏，對(duì)兒童文學(xué)翻譯多個(gè)方面包括選材、翻譯方法、語(yǔ)言表達(dá)等無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。三、晚清到五四時(shí)期的兒童文學(xué)翻譯晚清到五四時(shí)期的兒童文學(xué)翻譯，從選材、翻譯方法到語(yǔ)言表達(dá)無(wú)一不體現(xiàn)了一個(gè)巨大變化的過(guò)程。(一)選材晚清時(shí)期，列強(qiáng)入侵，兒童作為未來(lái)國(guó)民的重要性開(kāi)始被發(fā)現(xiàn)，兒童教育、兒童讀物得到重視，外國(guó)兒童文學(xué)的譯介很快開(kāi)始并形成熱潮。這一時(shí)期兒童文學(xué)翻譯包括寓言、童話(huà)、小說(shuō)等題材，以啟發(fā)童智、鞭策兒童愛(ài)國(guó)自強(qiáng)的內(nèi)容為主。如伊索寓言、安徒生童話(huà)、教育小說(shuō)、冒險(xiǎn)小說(shuō)、科幻小說(shuō)等。值得一提的是凡爾納科幻小說(shuō)的翻

5、譯。一度曾出現(xiàn)同一作品擁有多種譯本的盛況。這充分說(shuō)明當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子對(duì)啟發(fā)兒童追求知識(shí)、勇于探索的重視程度。五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)大力宣傳人的解放和人性的全面發(fā)展，兒童的社會(huì)地位及獨(dú)立人格得到前所未有的重視。在20世紀(jì)20年代“兒童文學(xué)運(yùn)動(dòng)”的推動(dòng)下，兒童文學(xué)翻譯再次開(kāi)始勃興。這一時(shí)期譯者開(kāi)始大量譯介以?xún)和邮転楸疚坏淖髌?，如安徒生童?huà)、格林童話(huà)等。晚清時(shí)期譯介的一些兒童文學(xué)作品以新的方式被重新翻譯。除了重譯之外，一些體現(xiàn)兒童情趣、表現(xiàn)游戲心理的寓言、童話(huà)、小說(shuō)、故事也被翻譯進(jìn)來(lái)。此外，還翻譯了一些諸如歌曲、滑稽畫(huà)等對(duì)于中國(guó)兒童來(lái)說(shuō)更為新鮮的樣式。不僅在內(nèi)容上有所側(cè)重，譯者還考慮到不同年齡段兒童的

6、需求。1926年開(kāi)明書(shū)店曾出版世界少年文學(xué)叢刊，明確地把叢書(shū)文類(lèi)分為9種，其主要對(duì)象是10歲到15歲的少年期，也兼顧到6歲至10歲的幼兒后期。2晚清與五四時(shí)期兒童文學(xué)翻譯在選材方面有重合之處，但重點(diǎn)不同。晚清時(shí)期由于亡國(guó)滅種的壓力導(dǎo)致翻譯選材方面更加注重文本的教育和社會(huì)功能，以啟蒙、教化、激勵(lì)兒童發(fā)奮圖強(qiáng)的內(nèi)容為主，而對(duì)于兒童是否能夠接受并沒(méi)有過(guò)多地考慮。五四時(shí)期由于兒童獨(dú)立人格的發(fā)現(xiàn)以及兒童教育的發(fā)展，選材更加重視文本的兒童性及審美性，強(qiáng)調(diào)兒童情趣及游戲心理;且兼顧不同的閱讀對(duì)象。兩個(gè)時(shí)期不同的意識(shí)形態(tài)及對(duì)兒童看法的轉(zhuǎn)變決定了兒童文學(xué)翻譯選材的不同特色。(二)翻譯方法晚清時(shí)期兒童文學(xué)的翻譯方

7、法以改譯、增刪原著為多，有的甚至在原作中隨意加添自己的評(píng)論或創(chuàng)作。劉半農(nóng)曾于1914年翻譯過(guò)安徒生作品洋迷小影(即皇帝的新裝)。篇首譯者引言如下:是篇為丹麥物語(yǔ)大家安德生氏(一八零五年至一八七五年)原著，名曰皇帝之新衣，陳義甚高，措詞詼諧，日人曾節(jié)取其意，制為喜劇，名曰新衣，大致謂某伯爵崇拜歐人，致貽衣果亻本之笑柄。今兼取安氏之原文及日人劇本之義，復(fù)參以我國(guó)習(xí)俗，為洋迷痛下針砭，但求不失其真，非敢以推陳出新自詡也。3從引言中可以看出，譯者看重的是譯作的針砭時(shí)弊的功能，并不在意是否忠實(shí)原文，翻譯時(shí)甚至把中國(guó)人的風(fēng)俗習(xí)慣也摻雜進(jìn)去，以利于道德教化。類(lèi)似的還有包天笑所譯的馨兒就學(xué)記，“其刪改原文之處

8、，實(shí)較林(紓)先生大膽萬(wàn)倍”4。但也有比較忠實(shí)原著、采用直譯方法的譯者，如周桂笙、徐念慈、周瘦鵑等，但總體情況是“隨意割裂，任意鋪排，甚至放筆增刪”。五四時(shí)期，隨著兒童文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，兒童讀者的特殊性受到關(guān)注。譯者多采用忠實(shí)于原著的直譯法來(lái)傳達(dá)外國(guó)兒童文學(xué)的體式與神韻。文學(xué)研究會(huì)的發(fā)起者之一矛盾曾指出:“現(xiàn)在文學(xué)家的責(zé)任是將西洋的東西一毫不變動(dòng)的介紹過(guò)來(lái)?！辈⒖偨Y(jié)這一時(shí)期的兒童文學(xué)運(yùn)動(dòng):“五四時(shí)代的兒童文學(xué)運(yùn)動(dòng)，大體說(shuō)來(lái)，就是把從前孫毓修先生所已經(jīng)改編(retold)過(guò)的或者他未曾用過(guò)的西洋的現(xiàn)成童話(huà)再來(lái)一次所謂直譯?！?396這段話(huà)不僅體現(xiàn)了當(dāng)年兒童文學(xué)翻譯的盛況，而且顯示出當(dāng)時(shí)兒童文學(xué)譯風(fēng)

9、的明顯轉(zhuǎn)變，已不再是晚清時(shí)期那種改譯、改編、改頭換面式的翻譯方法了。也有采用譯述的方法，如鄭振鐸曾于1922年在兒童世界上發(fā)表過(guò)30多篇童話(huà)，絕大部分均為譯述。但這種譯述也只限于民間童話(huà)，對(duì)于那些“價(jià)值甚高，含義又深，程度較高的兒童都很喜歡看”的大師創(chuàng)作的童話(huà)如安徒生、王爾德等人的童話(huà)則予以直譯?？偟恼f(shuō)來(lái)，這一時(shí)期的翻譯方法以直譯為主。翻譯方法的變化也主要是因?yàn)椴煌膬和^(guān)造成的。晚清時(shí)期人們賦予兒童更多的社會(huì)責(zé)任，譯文隨意增刪，只要達(dá)到教化、激勵(lì)兒童的目的即可。五四時(shí)期人們更加關(guān)注與尊重兒童的獨(dú)立人格，把原文的兒童性毫無(wú)保留的傳達(dá)到譯文中，譯者充分隱身，盡可能忠實(shí)于原文進(jìn)行翻譯。(三)語(yǔ)言表

10、達(dá)晚清時(shí)期的譯文大多采用古文體，以文言表達(dá)，幾乎不使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，或只使用中國(guó)傳統(tǒng)的“句讀符號(hào)”。以下為林紓、魏易翻譯的海外軒渠錄(即格列佛游記):葛利佛曰:余父居英之納汀穹，微有居積，余其叔子也。少壯納于肯布勒伊孟紐學(xué)堂中肄業(yè)，則年十四耳。讀書(shū)其中三年。余勵(lì)業(yè)頗摯。以學(xué)費(fèi)巨，家不中貲，不能以?xún)簯蚶藬S時(shí)序。6這樣的譯文對(duì)于沒(méi)有經(jīng)過(guò)文言文閱讀訓(xùn)練過(guò)的成人來(lái)說(shuō)也是難于理解的，更不用說(shuō)兒童了。譯文第一節(jié)的小標(biāo)題沒(méi)有句讀;正文一句到底，未用讀號(hào)，不知哪句是意思的完結(jié)，哪句是句子的停頓;這樣的譯文更增加了理解的難度。一些小說(shuō)的翻譯甚至采用了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)所使用的章回體形式，梁?jiǎn)⒊g的凡爾納小說(shuō)十五小豪杰即

11、是一例。譯者在第一回的“附記”中敘說(shuō)自己是“純以中國(guó)說(shuō)部體”翻譯此書(shū)，并在卷首填詞，卷末賦詩(shī)，譯文與中國(guó)傳統(tǒng)的章回體小說(shuō)形式并無(wú)兩樣。五四時(shí)期的兒童文學(xué)翻譯全面放棄了文言形式，采用白話(huà)語(yǔ)體來(lái)翻譯，翻譯時(shí)一些有利于兒童理解的擬聲詞、擬態(tài)詞得到使用，有些譯文還體現(xiàn)了韻律與節(jié)奏，給予兒童以審美愉悅。翻譯時(shí)還采用了西式的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)來(lái)表達(dá)語(yǔ)氣或斷句。周作人曾于1918年著文批評(píng)晚清時(shí)期所譯的文言版安徒生童話(huà)，還用他的白話(huà)版譯文來(lái)進(jìn)行對(duì)照:一個(gè)兵沿著大路走來(lái)一，二!一，二!他背上有個(gè)背包，腰邊有把腰刀;他從前出征，現(xiàn)在要回家去了。他在路上，遇見(jiàn)一個(gè)老巫:他(女)很是丑惡，他(女)的下唇一直掛到胸前。他說(shuō)，“

12、兵阿，晚上好!你有真好刀，真大背包!你真是個(gè)好兵!你現(xiàn)在可來(lái)拿錢(qián)，隨你要多少。”5873(周譯)一退伍之兵，在大道上經(jīng)過(guò)，步伐整齊，背負(fù)行李，腰掛短刀，戰(zhàn)事已息，資遣回家。于道側(cè)邂逅一老巫，面目可怖，未易形容，下唇既厚且長(zhǎng)，直拖至頦下。見(jiàn)兵至，乃諛之曰。汝真英武，汝之刀何其利，汝之行李何其重。吾授汝一訣，可以立地化為富豪，取攜甚便。(ibid.)(陳家麟、陳大鐙譯)周譯最令人稱(chēng)道的是保留了體現(xiàn)兒童語(yǔ)態(tài)的“一二!一二!。不僅如此，還充分引進(jìn)了西式的標(biāo)點(diǎn)符號(hào);譯文壓了尾韻，讀來(lái)朗朗上口;用詞簡(jiǎn)易，句子短而口語(yǔ)化，體現(xiàn)出輕松、有趣、游戲的情緒，頗為符合兒童的語(yǔ)言特點(diǎn)和接受心理。晚清與五四時(shí)期不同的兒

13、童觀(guān)和詩(shī)學(xué)形態(tài)基本規(guī)定了這兩個(gè)時(shí)期兒童文學(xué)翻譯的語(yǔ)言表達(dá)。晚清時(shí)期翻譯兒童文學(xué)的目的在于“鑄造未來(lái)國(guó)民”，譯者大多沒(méi)有意識(shí)到兒童的獨(dú)立性及主體特性。文言仍是當(dāng)時(shí)文學(xué)的主要表達(dá)方式，傳統(tǒng)的章回體小說(shuō)盛極一時(shí)。成人的語(yǔ)言審美標(biāo)準(zhǔn)被集體無(wú)意識(shí)地強(qiáng)加給兒童并體現(xiàn)在譯文中。五四時(shí)期對(duì)于兒童獨(dú)立人格與社會(huì)地位的重視促使譯者研究?jī)和恼Z(yǔ)言特點(diǎn)和接受心理，并在譯文中表達(dá)出來(lái)。此外，五四時(shí)期的文學(xué)革命者所發(fā)起的“白話(huà)文運(yùn)動(dòng)”使得這一時(shí)期的兒童文學(xué)翻譯徹底擯棄了文言的形式。1919年，馬裕藻、錢(qián)玄同等提出請(qǐng)頒行新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)議案，同年即得到正式使用。這樣的詩(shī)學(xué)變革使得兒童文學(xué)翻譯擺脫了舊語(yǔ)文的窠臼，呈現(xiàn)出嶄新的面貌。文學(xué)革命使得兒童文學(xué)翻譯者開(kāi)始重視外國(guó)文學(xué)作品的語(yǔ)言與形式，借此汲取外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)。四、結(jié)論本文借助勒弗威爾的改寫(xiě)理論從選材、翻譯方法及語(yǔ)言表達(dá)三個(gè)方面對(duì)晚清到五四時(shí)期兒童文學(xué)翻譯進(jìn)行了粗略的描寫(xiě)和論述。這一時(shí)期的兒童文學(xué)翻譯在以上三個(gè)方