中國(guó)當(dāng)代文學(xué)

1、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)簡(jiǎn)答色的“老舍是戲劇結(jié)構(gòu)”。笫二，為了克服時(shí)間跨1. 傷痕文學(xué)審美特征:第一，恢復(fù)了文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)度大、情節(jié)松散、人物眾多 造成的困難，是保持實(shí)主義傳統(tǒng)，對(duì)文學(xué)真實(shí)性的回歸。地兒，高揚(yáng)完整性，作家 在場(chǎng)景人物和情緒三個(gè)方面進(jìn)行了 “人”的大旗，表現(xiàn)人的主體意識(shí)的覺(jué)醒和人道 匠心獨(dú)運(yùn)的處理:一，以裕泰大茶館作為三幕戲主義精神。第三，恢復(fù)并強(qiáng)化了文 學(xué)的社會(huì)批判的唯一場(chǎng)景，通過(guò)茶館的變化來(lái)反映時(shí)代與社會(huì)功能，具有強(qiáng)烈的政 治批判意識(shí)。第四，恢復(fù)了的變化。二，以“人物帶動(dòng)故事”。主要人物從壯文學(xué) 的悲劇審美精神，為從政治上徹底否定文化到老，貫穿全劇，次要人物則父子相 承，而其他大革命提供了

2、形象認(rèn)識(shí)。眾多無(wú)關(guān)緊要的人物則呼之即來(lái)?yè)]之即去。 在短2. “文化尋根”的內(nèi)涵:所謂“文化尋根”意識(shí)，短的三幕劇中塑造了兒十個(gè) 性格鮮明的人物形大致包括以下三個(gè)方面:笫一，在文學(xué)美學(xué)意義象，描繪出“清 明上河圖”式的民間眾生相，充上對(duì)民族文化資料的重新認(rèn)識(shí)和闡釋，發(fā)掘其積分 顯示出老舍高超的藝術(shù)功力和才能。三，強(qiáng)調(diào)極向上的文化內(nèi)核。二，以現(xiàn)代人的 感受世界的內(nèi)在情緒的統(tǒng)一。以送葬三個(gè)時(shí)代的基本觀念作方式去領(lǐng)略古代文化遺 風(fēng)，尋找激發(fā)生命能量的為潛在的線索，圍繞著茶館的變化，形成一個(gè)渾源泉。 三，對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活中所存在的丑陋的文然的整體，做到形散神聚?；蛩氐睦^ 續(xù)批判，如對(duì)民族文化心理的深層結(jié)

3、2.馬原小說(shuō)實(shí)驗(yàn)的文學(xué)史意義:第一，在當(dāng)代 文學(xué)史上，馬構(gòu)的深入挖掘。原第一次把小說(shuō)的敘事因素置于首要地位，他廣泛 的采3. 紅日的創(chuàng)新性和探索性:作為一部戰(zhàn)爭(zhēng)題材用了 “元小說(shuō)”的手法，有 意暴露敘述行為或者虛構(gòu)性，的長(zhǎng)篇小說(shuō)，紅日在戰(zhàn)爭(zhēng)觀念和小說(shuō)美學(xué)上體作 者敘述者和敘述對(duì)象三位一體，小說(shuō)之內(nèi)的世界和小現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)新性和探索性。首 先，以宏大的現(xiàn)代說(shuō)之外的世界，真實(shí)和虛構(gòu)的區(qū)分被取消，就連作者在戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面 的代替?zhèn)鹘y(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)中的傳奇性故事。小說(shuō)中呈現(xiàn)給讀者的“馬原”也無(wú)所謂真實(shí) 或虛構(gòu)，唯突破了以往傳奇小說(shuō)將著墨重點(diǎn)放在“連隊(duì)” 一真實(shí)的就是敘 述。第二，在當(dāng)代文學(xué)史上，馬原第一上的寫法，直接

4、以中共一支“常識(shí)英雄軍” 與國(guó)次放棄了敘述一個(gè)具有統(tǒng)一性和完整性情節(jié)的中心故民黨的王牌軍之間展開的 大規(guī)模戰(zhàn)役為敘述中事，而是將一些似乎是缺乏關(guān)聯(lián)的，帶有極大的隨意性心，事 業(yè)開闊而層次分明，場(chǎng)面宏大兒結(jié)構(gòu)緊湊，和偶然性的情節(jié)片段隨意拼合起來(lái)，常 常是有因無(wú)果或應(yīng)該說(shuō)在敘事上非常有特色。其次，小說(shuō)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有果無(wú)因其至無(wú)因 也無(wú)果，講述就是講述，其他什么也環(huán)境中人物性格豐富性有較好的刻畫，突破了 當(dāng)沒(méi)有。第三，在當(dāng)代文學(xué)史上，馬原還極度關(guān)注語(yǔ)言本時(shí)同類創(chuàng)作中存在的局 限。一是注意對(duì)人物文化身。在馬原的小說(shuō)里，語(yǔ)言不只是表意，語(yǔ)言本身是一背 景和看歷史性的揭示，而是小說(shuō)對(duì)敵對(duì)人物形種行為，是一種姿態(tài)

5、。語(yǔ)言并不只是 為了講述故事，而象的刻畫并沒(méi)有采用當(dāng)時(shí)很流行的漫畫化方式。是為了表達(dá)一年 或情境。這樣的語(yǔ)言有了自身的價(jià)值。而是較為真實(shí)的寫出了他們作為具有不同政 治立從而形成了自己獨(dú)特的小說(shuō)風(fēng)格，也改變了人們心LI中場(chǎng)個(gè)人的責(zé)任感，作戰(zhàn) 為人的良心。第三，小說(shuō)文學(xué)與生活的傳統(tǒng)關(guān)系，成為后期的先鋒小說(shuō)家競(jìng)相效在 戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的相互對(duì)照轉(zhuǎn)換的描寫中，即使在仿的對(duì)象。敘述上體現(xiàn)了適度的節(jié)奏感，乂在戰(zhàn)爭(zhēng)觀念上隱3.與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義相比，新寫 實(shí)小說(shuō)的總體特征:新寫實(shí)含了對(duì)時(shí)代共鳴的某些偏離。小說(shuō)之“新”在于更新了 傳統(tǒng)的寫實(shí)觀念，改變了小說(shuō)論述創(chuàng)作中對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)及反映方式。新寫實(shí)小說(shuō)的革新1.茶館的結(jié)

6、構(gòu)特點(diǎn):作品在話劇結(jié)構(gòu)上的大膽探意義在于體現(xiàn)一種中國(guó)文 學(xué)過(guò)去少有的生存意識(shí)。第索和創(chuàng)新，是該劇最重要的藝術(shù)成就之一。第一，一， 在敘述方式上，新寫實(shí)小說(shuō)的整個(gè)敘事始終保持在從總體機(jī)構(gòu)上按，作品采用橫斷 而連綴式的結(jié)構(gòu)客觀化的層面上，對(duì)所敘述的生活一般不做主觀的善惡方法，三幕 戲表現(xiàn)了中國(guó)近代以來(lái)最黑暗的三個(gè)判斷和真假是非的歷史判斷，做到敘事的客觀 化，注重時(shí)代:一是康有為梁?jiǎn)⒊木S新變法運(yùn)動(dòng)失敗后“零度狀態(tài)的敘述情 感”，以及對(duì)“現(xiàn)實(shí)生活原生形態(tài)的清朝末年。二，原始凱死后北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期 的還原”為描述生活的本來(lái)面訂。第二，在人物形象方的民國(guó)初期，三是抗戰(zhàn)勝利 后的國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期。面，傳統(tǒng)現(xiàn)

7、實(shí)主義小說(shuō)中的人物往往是被賦予各種社會(huì)三幕 猶如市井風(fēng)俗畫，僅僅是按社會(huì)的發(fā)展時(shí)序典型意義的人物，而新寫實(shí)小說(shuō)中的人 物則既不追求塑連起來(lái)，因此，被稱為“圖卷戲”，創(chuàng)造出獨(dú)具特造典型環(huán)境中的 典型性格，也不讓它承載各種社會(huì)典型意義，著重于展現(xiàn)人的原本色相和原生狀態(tài)。第三，在小說(shuō)題旨上，傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí) 主義小說(shuō)的題旨往往是通過(guò)人物的命運(yùn)故事反映社會(huì)歷史變遷，提出和回答各種社 會(huì)問(wèn)題，而新寫實(shí)小說(shuō)的主題則是為了表達(dá)對(duì)人的生存環(huán)境和生存狀態(tài)的終極關(guān) 懷，回答的是關(guān)于人本哲學(xué)、生命哲學(xué)和文化哲學(xué)等屬于現(xiàn)代本體論哲學(xué)范疇的問(wèn) 題。4.陳奐生的性格特征和形象意識(shí):小說(shuō)通過(guò)主人公陳奐生上城賣油繩，買帽 子，住招待所的平凡小事，生動(dòng)的刻畫岀處于改革開放這一歷史新時(shí)期的農(nóng)民在精 神，觀念和心理上的戲劇性變化。以驚人的深刻性，有喜有悲的寫出一個(gè)普通農(nóng)民 的復(fù)雜微妙的心靈歷程，寫出了背負(fù)歷史重荷的農(nóng)民，在跨入新時(shí)期變革門檻時(shí)的 精神狀態(tài)一精神貧困。陳奐生性格有口光短淺容易滿足自卑懦弱自輕自賤自我陶 醉自我安慰精神勝利等構(gòu)成，已經(jīng)成為國(guó)民劣根性的一面鏡子。陳奐生精神，典型 地表現(xiàn)了中國(guó)廣大的農(nóng)民基層身上存在的復(fù)雜的精神現(xiàn)象。在他的身上分明有著啊 Q的影子，但乂是一個(gè)今天的，經(jīng)歷了長(zhǎng)期貧困生活的老實(shí)農(nóng)民的特有形象，生