[蕭放]端午民間文學的形態(tài)及其文化功能[1])

1、蕭放端午民間文學的形態(tài)及其文化功能1摘要：端午民間文學是廣大民眾依托端午節(jié)日習俗生產(chǎn)出來的口頭傳統(tǒng)，它是傳承節(jié)俗的人們的精神意象與情感表達，端午民間文學是中國節(jié)日民間文學的重要組成部分。按照端午民間文學體裁的分類，主要有端午民間傳說故事、端午民間歌謠、端午諺語等三大類別。在端午節(jié)的當代傳承中，端午民間文學體裁與載體發(fā)生了新的變化。根據(jù)這種變化的實際情況，我們關注到新媒體中非口頭傳播的民間文學現(xiàn)象。關鍵詞：端午；民間文學；分類；功能端午是中國的古老節(jié)日，也是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最為特別的禁忌日，圍繞著端午節(jié)避瘟保健與追念先賢兩大傳統(tǒng)主題，形成了豐富的民間文學題材。從端午民間文學體裁的分布看，主要集中在

2、民間傳說故事、民間歌謠與民間諺語三種類型上。由于民間傳說故事在傳承、詮釋端午節(jié)俗方面有著特殊的言說優(yōu)勢，因此端午民間傳說故事在端午民間文學中分量最重，其次是與端午時令活動緊密相關的民間歌謠，最后是以端午時令生產(chǎn)、生活習俗為中心的諺語。當代社會由于文字與新媒體技術(shù)的廣泛應用，端午民間文學呈現(xiàn)出新的形態(tài)，其中端午節(jié)日的手機短信最為活躍。一、 端午民間傳說故事的分類與口頭傳統(tǒng)的文化功能“與節(jié)慶同時并行的歷史，是節(jié)慶詮釋的歷史”。2節(jié)日傳說故事就是民眾對節(jié)慶起源與節(jié)物習俗的口頭解釋。這些解釋充滿了民眾對節(jié)日習俗的理解與想象，它為節(jié)俗的傳承與節(jié)物運用、傳播提供了內(nèi)在的精神動力。端午作為夏季的大節(jié)，它的習

3、俗豐富，人們圍繞著端午節(jié)形成了龐大的民間傳說故事群。從民間傳說故事的分布范圍看，它不僅在長江中下游形成重疊叢生的端午民間傳說故事帶，而且遠傳中國西南、西北、東北與東南等地區(qū)。端午民間傳說故事還隨著端午節(jié)俗的傳播，進入到少數(shù)民族生活之中。在民族地區(qū)，端午傳說故事雖然穿上了民族服裝，但其情節(jié)基干與漢族地區(qū)并無不同。從端午民間傳說故事的民族間流傳情況看，在中國國土范圍內(nèi)，其實很早就形成了中華民族共享的精神傳統(tǒng)。在民間口承傳統(tǒng)中端午傳說故事數(shù)量較大，按照傳說故事的主題，端午傳說故事大致可分為以下四類：端午起源傳說故事、端午節(jié)物習俗傳說故事、端午競技娛樂傳說故事，以及端午節(jié)其他傳說故事。由于民間傳說故事

4、粘連與一些情節(jié)的挪移，要對民間傳說故事進行嚴格的劃分是很困難的事，我們這里的區(qū)分也是相對的概略性的。端午起源的傳說故事。我們確定起源性傳說故事時，是就端午節(jié)日整體起源來說的，對于具體的端午節(jié)物習俗的起源，我們歸入端午節(jié)物習俗傳說故事類。關于端午節(jié)日起源傳說故事，在端午傳說故事中比重較輕。我們在本書中收錄了十幾則端午起源傳說故事，其中與屈原有關的數(shù)則傳說故事，分別采自湖南、山東、河南等地，其他與各地人物風土有關，可見在端午節(jié)的民間傳統(tǒng)中，屈原有較大影響，但從端午起源的傳說故事比例看，它并不占主導地位。從端午起源的傳說故事看，在民眾口頭敘事中多數(shù)將它歸結(jié)為某位重要歷史人物，或者某一地方重要歷史事件

5、。從起源中可見民眾的質(zhì)樸情感。在少數(shù)民族地區(qū)端午的起源又跟民族生活有著緊密關系，其主題同樣是躲避災難，追求幸福生活。端午節(jié)物習俗傳說故事。這類傳說故事以避禍求吉為主題，它在端午口頭敘事中占有很大的比重。本書收錄了近百則，雖然也有部分傳說故事大同小異，但為了體現(xiàn)其流傳地區(qū)的廣泛及傳說地方化的特性，我們也予編錄，以資比較。在節(jié)日傳說故事中，人們偏愛對節(jié)日物件與節(jié)俗行為進行歷史起源的解釋與說明，民眾的價值觀、歷史觀、倫理觀、禁忌意識與避災祈福的情感態(tài)度在傳說故事中表現(xiàn)得淋漓盡致。端午是以避忌為主題的節(jié)日，端午的節(jié)物與民俗活動圍繞這一主題開展，如影隨形的是相關的傳說故事。粽子本是夏至的節(jié)物，它的結(jié)構(gòu)與

6、古代的陰陽觀念相關。六朝以后粽子逐漸成為端午的節(jié)日食品，在解釋粽子起源時，人們的指向明確，大多歸結(jié)到悼念屈原的傳說上，這大約與楚地古老的水神祭祀傳統(tǒng)相關。艾與菖蒲這兩種藥用植物都有祛濕殺菌、解毒辟邪的功效，在濕熱仲夏時節(jié)，人們在門口插艾、插菖蒲巫術(shù)化的措施等，以求平安。在人們的巫術(shù)觀念隱退之后，人們再解釋這樣的習俗行為時，賦予它新的情感與倫理的意義，而且將其與古代兵事記憶與重要歷史人物關聯(lián)。其中流傳最廣的是唐末黃巢的傳說，基本情節(jié)是，黃巢造反時，民眾逃難，有一婦人背著大的，牽著小的，黃巢見了奇怪，質(zhì)問婦人，原來背的是別人的孩子，牽的是自己的娃兒。黃巢為之感動，就告訴婦人明天在門上插艾(菖蒲、柳

7、、黃花等)，就可免除兵禍。好心的婦人告訴了鄉(xiāng)親，人們紛紛在門上插艾等，大家果然逃過了劫難。這天正好是端午節(jié)。此后為了保平安，人們年年端午都在門上插艾、插菖蒲等。端午這類特定節(jié)物習俗的解釋性傳說，實際上傳承著古老的端午避兵的節(jié)俗傳統(tǒng)，在漢魏文獻中都有端午佩飾某物，以避兵災的記載。端午節(jié)俗傳說故事中關于黃巢、張獻忠對某一婦女行為的原初誤解到后來的尊敬、幫助，婦女為了鄉(xiāng)鄰說出避禍的秘密，這樣的傳說故事母題從其文化內(nèi)涵來說，它既是對端午保健巫術(shù)行為的人倫化的解釋，同時也是民眾對重大歷史事件的記憶與特殊歷史人物的情感評價。端午節(jié)物的周期應用與民眾關于它的周期性的故事講述，有效地傳承與表達了民眾的歷史觀念

8、與普通百姓無私友愛的平民道德。在端午節(jié)節(jié)物習俗傳說故事中，神人傳說故事不少，信仰因素突出，在民眾口頭敘事中端午節(jié)與各色神人發(fā)生著關系。有天上的玉皇、太白金星、老神仙，水里的龍王，人間的大禹、鬼谷子、張?zhí)鞄?、呂洞賓、羅隱等等。他們通過各種方式在端午節(jié)留下自己的印記。本類傳說遍布中國東西南北，甚至傳到民族地區(qū)。端午節(jié)物習俗傳說故事中充滿了民眾的想象，表達了民眾的情感，體現(xiàn)了民眾歷史觀與價值觀。端午競技娛樂傳說故事，是就端午期間競技娛樂項目所生發(fā)的傳說故事。這些故事雖然與習俗故事關系密切，有些進入前類中，但這里集中了與龍船競渡有關的傳說故事。這類故事雖然不多，但其精神意涵豐富。龍船競渡是端午節(jié)最盛大

9、的競技性娛樂活動，人們圍繞著龍船競渡形成系列傳說故事，人們在解釋龍船競渡由來時，往往與龍的信仰相關。如湖南漣河競龍舟的由來3講到漣河兩岸的兩個村莊年年端午龍舟競渡的來源，說一個村子祭祀金龍，另一個祭祀銀龍，兩條龍本來關系融洽，后來因為天旱，在降雨的時候缺乏溝通產(chǎn)生了矛盾，進而爭斗，后來同歸于盡。村民為了紀念，每年端午節(jié)在漣河以金色龍船與銀色龍船競渡，由此發(fā)生水上斗毆，每年都有傷人的事?！暗怯窒雱潱皇怯X得有味，一年子難得快活這么一次，二是不服輸。于是兩村的人便商議立了一條規(guī)矩;劃船時不準打架，劃得快的是贏家，劃得慢的是輸家，不服氣的明年子再來”雙方最后約定年年爭輸贏，年年端午快活比賽。本書還

10、收錄數(shù)則龍船成神載人飛走的傳說，龍船下水后往往成為龍神飛去，劃龍船的人悉數(shù)消失或死亡。由這些龍船信仰看，端午競渡源于龍神信仰，龍船不過是龍神的化身，龍船水上競渡是龍神生命重現(xiàn)的儀式。對于比較另類的端午傳說故事，我們將其集中在“其他”類別，此類傳說故事有數(shù)十則，傳說故事形態(tài)五彩斑斕。內(nèi)容多涉神靈仙師鬼怪奇人，雖然有的主題可能游離于端午之外，但都與端午有著或疏或密的關系，傳說故事情節(jié)跌宕，語言生動，趣味盎然。如鬼谷子與媳斗法、張保還陽丹、半仙羅隱、筆誤鳥等，每則傳說故事都蘊蓄深意。善良的張保五月五日救了一只應躲避而沒躲避的蟾蜍，得到還陽丹。他用還陽丹一路救了螞蟻、老鼠、蜜蜂，還錯救了一個狼心狗肺的

11、黑頭人，為此惹上禍端，是螞蟻、老鼠、蜜蜂為他一一解難， 最后得以娶到皇姑，懲罰了惡人，有了好人得到好報的圓滿結(jié)局。端午傳說故事是端午民間文學的主要內(nèi)容，端午節(jié)俗的全生避害、人神祭祀、飲食、娛樂、家庭人倫等五大元素，在民間傳說故事中得到淋漓盡致的表現(xiàn)。人們在節(jié)日傳說故事的口頭講述中充分發(fā)揮了民眾的想象力，在節(jié)日傳說故事中表達了民眾化解時令不適，紓解精神危機的生活智慧，同時也傳遞著百姓助人淑世的人文情懷。二、 端午民間歌謠的題材與民間情感表達功能民間歌謠是端午民間文學的又一重要體裁。由于端午是適應仲夏暑熱時令所產(chǎn)生的節(jié)日，在傳統(tǒng)時間觀念中五月是惡月，五日是惡日。人們在五月節(jié)中有著復雜的感情。為了表

12、達這種情感，人們吟唱起各種調(diào)式的歌謠。端午民間歌謠題材十分豐富，按其歌詠性質(zhì)概略可分八類：時令歌謠、生產(chǎn)歌謠、節(jié)俗風物歌謠、儀式歌謠、苦情歌、思戀歌謠、游戲娛樂歌謠，對于不易歸類的歌謠，我們將它們安排在“其他”歌謠類下。由于歌謠體制的關系，部分歌謠收錄的范圍超出了端午或五月，但為了保持歌謠的完整，也因為歌謠材料的珍貴，我們不惜篇幅將它保留下來，供閱讀者欣賞與研究。下面我們簡要地介紹評述各類歌謠的內(nèi)容與功能價值。時令歌謠。歲時依托的是自然的時令節(jié)氣，端午時令歌謠詠唱的是仲夏時節(jié)的季節(jié)感受與習慣活動。本類歌謠與生產(chǎn)、節(jié)俗風物等類歌謠有部分重疊，但這里主要是從歲月整體的角度對五月端午時令的詠唱。如常

13、見的十二月歌，五月必唱端午。海南昌江十二月歌：“四月明鏡照龍船，五月龍船齊下水”4;福建華安豐山鎮(zhèn)月令歌5：“正月人點燈，二月剝花生，三月養(yǎng)豆芽，四月賣麻茶，五月人包粽，六月田草凍，七月大燒銀，八月做麻糍，九月放風箏，十月拾稻穗，十一月尪公生，十二月廿九暝(夜)”。遼寧丹東十二月6：“五月五，端午節(jié)，湘江吊屈龍舟舞”。從時令歌謠中我們看到了各地端午時節(jié)在年度時間生活中的位置與節(jié)俗的共享模式。雖然歌謠傳播可能超出生活習俗傳播，但其對端午節(jié)俗知識的共享顯而易見。生產(chǎn)歌謠。生產(chǎn)歌謠在端午民間歌謠中有較大比重，它涉及到傳統(tǒng)社會眾多生計活動，如農(nóng)事、牧業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)、礦業(yè)等，其中農(nóng)事活動歌謠最為豐富。

14、由于農(nóng)業(yè)與時令的緊密關系，農(nóng)事歌謠跟時令歌謠難分難解，這里的選擇偏重五月端午的具體農(nóng)事活動。如安徽肥東十二月季節(jié)歌：“五月里來是端陽，夏糧豐收已登場，連枷一打日東升，萬斤糧食都歸倉”。甘肅西河采茶：“五月里采茶五端陽，多栽楊柳少栽桑。多栽楊柳避蔭涼，少栽桑樹喂蠶郎”。有一些生產(chǎn)歌謠，并不看重生產(chǎn)本身，而是在生產(chǎn)勞動過程中以歌謠抒發(fā)心中的情感與愿望。如牧羊歌中有不少此類內(nèi)容。云南祥云縣的放羊調(diào)：“五月放羊是端陽，菖蒲藥酒配雄黃，主人吃得熏熏醉，放羊之人不得嘗”。有的生產(chǎn)歌謠是勞動過程的描寫與生產(chǎn)知識的傳遞。節(jié)俗風物歌謠。節(jié)俗風物歌謠是端午民間歌謠中內(nèi)容最為豐富生動地部分，它是對端午節(jié)日歷史人物、

15、節(jié)日活動、節(jié)俗風物的詠唱。端午歌謠中有較多對屈原的追念，特別是在楚故地的湖北湖南地區(qū)，人們對鄉(xiāng)賢屈子有著濃烈的感情。湖南湘陰吊屈原7：“大水茫茫，眼淚汪汪，淹死孤王，8莫淹忠良。9”民眾對不義的楚王十分痛恨，而對屈原充滿同情。“五月五日是端陽，龍船下水鬧羅江，朝拜屈原一爐香，年年五谷用船裝?！?0當然，民眾祭祀屈原還有豐饒生活的考慮，屈原在當?shù)剡€是福佑民眾的尊神。驅(qū)邪辟疫、消除五毒之害是端午節(jié)日的主題，自然也是節(jié)俗風謠的主題。湖北丹江口唱節(jié)令11：“五月五日午，天師騎艾虎;艾虎上天臺，蟲蛇入地府”?！拔逶挛迦瘴鐣r天中節(jié)，赤口白蛇盡消滅”。山西蒲縣端陽歌：五月12端陽節(jié)，艾虎門上貼，三杯雄黃酒，

16、五毒自消滅。”人們期望以信仰的力量，驅(qū)除蟲蛇之害。為了保護健康，端午人們佩香包，戴五色線。河南滎陽香袋謠13：“端午節(jié)，太陽紅，做個香袋來除蟲。帶香袋，除毒害，一年四季無病災”。五色線14：“五色線，戴脖上，一年到頭保安康。五色線，樣樣全，五福臨門保平安?！辈灏⒊贼?、掛鐘馗、跑坡等都有歌謠，不一細說。劃龍舟是南方地區(qū)端午的主要節(jié)俗活動，觀賞龍船的歌謠也是端午節(jié)俗風物歌謠的重要組成部分。吉林榆樹鬧龍舟15：“船上健兒齊賣力，爭先恐后搶頭名。一對青龍前邊去，黃龍緊追一溜風。赤龍急駛?cè)绶偶?，白龍奮勇向前沖?！备柚{生動地呈現(xiàn)了端午龍舟競技場景。儀式歌謠。儀式歌謠是端午節(jié)俗儀式過程中的歌謠。端午儀式歌

17、謠主要與屈原祭祀、龍船下水、送瘟等民俗活動相關。福建云霄端午的祭江歌：16“眾人齊來到江中，忠臣雖死名聲香。愿待屈原有靈圣，庇佑龍船飛過江?！鼻羌澜膶ο?，祭江的目的是為了龍船活動的平順快捷。他們贊頌屈原的人品，表達著千古的懷念之情。一首獻江歌17即是寫照：“屈原抱石投江死，天下百姓敬仰伊。男女老少齊計議，思量造船紀念伊?！比藗冋J為船的制造來源于紀念屈原。龍船競渡在民間社會常常有著祈福驅(qū)邪的性質(zhì)，如福建漳浦的龍船歌18：“四月初一開鑼聲，五月初五龍船行，龍王土地盡歡喜，妖魔鬼怪盡著驚?！苯鬟柕凝埓?9：“龍船下水頭向東，一年四季六畜平安。白天生吞長江水，夜晚灌溉萬年豐?！饼埓瑵M載著百

18、姓對平安、豐收的期盼。江西九江的爆竹三聲龍舟開20歌謠則完整地呈現(xiàn)了龍舟競渡過程，歌謠有“船開頭歌”、“拜社”、“拜神”、“謝茶”、“船回程”等幾個環(huán)節(jié)，在最后的回程歌中有：“一保佑人口清吉，二保佑六畜太平，三保佑四方多吉慶。”唱出了儀式歌溝通神人的功能。湖南寧遠的開船送瘟訣21是典型的儀式歌，“牛頭馬面聽令箭，快將瘟殃押上船。今日開船送災殃，神前卜卦問吉祥。乞求陽卦好開船，再求陰卦保平安，又求祖師送一卦，送個陰卦保村坊。卦卦有準如了愿，篩鑼打鼓就開船。”這首驅(qū)邪送瘟的儀式歌訣，是整個儀式的重要組成部分，有著很強的實用功能?？嗲楦琛？嗲楦柙诙宋绺柚{中所占比例較大，可能與端午時令性質(zhì)有關。人們在

19、仲夏端午時節(jié)，因為暑熱天氣，農(nóng)事的繁忙，生活環(huán)境惡化，加之社會人生冷暖的不均，人們嘆息人生悲苦，發(fā)之于口的多為心中的壘塊，故苦情歌不少?？嗲楦璧念}材主要有寡婦歌、光棍歌、孤兒歌、苦媳婦歌、懷胎歌、長工歌、兵丁歌等。如江蘇連云港小寡婦上墳22：“五月里，二麥黃，家家戶戶田里忙。人家有夫來收割呀，丈夫呀，小寡婦只好自己忙呀，丈夫呀?！丙準占竟?jié)，寡婦沒有丈夫的相幫，只好自己苦忙。沒有妻子的光棍同樣生活凄苦，河北豐寧光棍哭妻23：“五月里來是端陽，雄黃燒酒真是香，人家有妻吃粽子，光棍吃碗黃米湯，沒有老婆真凄涼”。孟姜女思夫、尋夫、哭夫的民歌在傳統(tǒng)社會流傳十分廣泛，它是百姓凄苦心情的寄托。長工歌訴說的是

20、勞動者對辛勤勞作而得不到合理待遇的不滿?？嗲楦璧牧餍校从沉巳藗兩瞽h(huán)境的艱難與正常生活的渴望。思戀歌謠。思戀歌謠在端午歌謠中也有較多體現(xiàn)。思戀歌謠描寫的背景多為看龍舟等節(jié)俗活動。人們在慶端陽的時候，禁不住要思郎、望夫、盼妹。湖南沅江十繡荷包24：“五繡荷包是端陽，繡起龍船鬧長江，兩邊繡起二十四個劃船手，中間繡起我情郎，姐在扇骨子里頭把眼量”。姑娘針線繡出了對情人的思戀。寧夏惠農(nóng)想情郎25：“五月里來五端陽，沙棗花開遍地香，糯米粽糕香又甜，爹娘想兒我想郎?！泵谰懊朗碃縿庸媚飳η槔傻乃寄钪?。安徽銅陵探花26：“五月探花端陽節(jié)，郎掐青艾姐頭上安，我倆喝一杯雄黃酒，手捧仙桃兩半邊，姐半邊來郎半邊，

21、我二人吃了賽神仙?！倍宋绻?jié)是濃情的節(jié)日，郎與姐一起采青艾、飲雄黃酒、嘗仙桃，似乎進入了快樂的神仙世界。游戲娛樂歌謠。端午是兒童、成人游戲娛樂的節(jié)日，端午游戲娛樂充滿競技性，呈現(xiàn)這些游戲娛樂的歌謠生動有趣，如張打鐵、拍手歌、看龍船等。對于不好歸類但又有欣賞與文化價值的歌謠，我們將其納入“其他歌謠”中，這一部分豐富多彩。如臨潼十二月瞧娘歌27：“五月端午去瞧娘，揪把艾葉插門上。老娘聞見艾葉香，喜洋洋來笑洋洋。”四川豐都小調(diào)交情歌28：“五月里來去交情，龍船下河鬧沉沉，長江后浪推前浪，一輩新人替舊人”等等。端午民間歌謠既是端午時節(jié)民眾情緒的宣泄、欲望的顯露與心情的表達，同時也是百姓端午節(jié)俗活動富有韻

22、律的歌唱，它是民眾情感、價值觀及娛樂審美的精神文本，具有特定的民眾生活的服務功能。三、 端午民間諺語的分類與民眾生活的輔助功能民間諺語是民間文學的重要體裁之一，它是民眾生存經(jīng)驗與智慧在語言上的濃縮與精煉表達。29歲時節(jié)日作為民眾適應自然與社會節(jié)律而形成的生活節(jié)點，民眾圍繞著它積累了豐富的諺語財富。端午民間諺語主要是與端午時節(jié)節(jié)俗活動相關的諺語。按照端午諺語的存在形態(tài)，端午諺語分時令、習俗、禁忌及其他四類。端午時令諺語，主要是人們依據(jù)經(jīng)驗對端午節(jié)氣時令的認識，其中包括農(nóng)事活動、季節(jié)生活安排等。有天氣寒暖、雨水多少、未來收成等方面的提示與預測?！俺粤硕宋玺眨€要凍三凍”30(南京);“端陽無雨是豐

23、年”(湖南衡陽)。端午與夏至節(jié)期臨近，有時夏至在端午前，有時夏至在端午后，有時夏至端午時間出現(xiàn)重合，民間諺語對這一情況有特別關注。山東諺語：“夏至臨端五，三年不收麥”(曹縣);“夏至在端午頭，一邊吃一邊愁”，“夏至攤在端午前，莊稼老頭淚漣漣”31(鄆城);“夏至臨端午，莊戶老兒抱著麥垛哭”(滕州);“夏至正當午，32種田人白受苦”(梁山);“夏至端午后，提著豬頭又買肉”(乳山)33。人們認為夏至在端午之前或正逢端午，預期莊稼收成不好;夏至在端午之后，意味著將是一個豐收年。農(nóng)民根據(jù)端午時節(jié)的提示，安排農(nóng)事生產(chǎn)活動?！拔逶鲁跷暹^端陽，吃完粽子忙插秧”(河南信陽)34;“五月端陽有稻栽，八月中秋有谷

24、收”(河北雄縣)35;“過了端午節(jié)，鏟地不停歇”(吉林綏化市)36;“吃過端午肉，塘口緊緊筑”(上海)37。端午是天氣真正轉(zhuǎn)暖的時間標志，是人們改換夏裝的時節(jié)，“未吃端午粽，棉衣不要送”(北京)38;“吃了端午粽，棉衣遠遠送”(湖南)39，上述諺語遍布中國，是通行的季節(jié)生活提示。端午習俗諺語，是圍繞著端午節(jié)俗形成的諺語。人們以精粹的諺語形式將端午習俗生動地呈現(xiàn)出來。端午插艾，“五月端午驅(qū)病邪，家家門前掛艾葉”40。端午吃粽，“端陽吃只粽，一夏健爽爽”(湘潭)41。端午洗浴、飲藥酒，“洗了端午澡，能把平安保;飲了雄黃酒，百病都遠走”(甘肅)42。端午佩飾，“帶個香荷包，不怕五蟲害43”(甘肅慶陽

25、)44。端午龍舟競渡，“五月五日是端陽，龍船下水鬧長江”(湖南零陵)45。端午采藥，“五月端午挖茶芩，飲茶消暑解病痛”(山西絳縣)46。期待豐收，“龍船贏了得時年”(湖南武陵)。在民間，端午主要是保健養(yǎng)生、祛病驅(qū)邪、祈求豐收，諺語中傳遞的也都是這些內(nèi)容。端午禁忌諺語，是對違反端午習俗行為的警示語言?！拔逶露宋绮淮骰ǎ懒俗兂砂]蛤蟆”(山東臨清)47;“端午不戴艾，死了變個老鱉蓋”48(山東成武)49;“端午不插艾，死在大門外”(安徽南陵)50;“端午不吃粽，老來無人問”(安徽岳西)51。這些警示性諺語形制短小，但其語言效果直接、鮮明、有力，是端午習俗傳承的規(guī)范力量。四、當代端午民間文學的新形態(tài)

26、當代社會是信息化與網(wǎng)絡化的社會，口耳相傳的傳統(tǒng)民間文學出現(xiàn)明顯式微的狀態(tài)。民間文學的文字傳播、圖像傳播成為越來越廣泛的傳播形式。端午民間文學在信息網(wǎng)絡化的時代，出現(xiàn)了全新的傳播態(tài)勢。網(wǎng)絡歌謠、諺語、手機短信等豐富生動。網(wǎng)絡歌謠、諺語、手機節(jié)日祝福短信，因為文字載體的關系，重視閱讀的視覺效果、詞語的清新與雋永的品味，讓新媒體中的民間文學脫離了鄉(xiāng)土氣的同時，也淡化了端午驅(qū)邪避災的氣氛，而成為節(jié)日歡快情感的藝術(shù)表達。如網(wǎng)絡上有這樣的端陽歌：“粽子香，香廚房。艾葉香，香滿堂。柳枝掛在大門上，出門一望，白菜野花遍地黃，風送花兒香?！绷硪皇滓嗳绱耍骸拔逶挛?，是端陽。門插艾，香滿堂。吃粽子，灑白糖。龍舟下水

27、喜洋洋。”當然有的網(wǎng)絡歌謠是民間流傳歌謠的網(wǎng)上移植，是口頭變成的閱讀文本，它的題材就與民間口頭流傳幾乎一致，區(qū)別在于它的傳播方式。網(wǎng)絡諺語基本上是這樣的情況，當然也有新諺語，如“良辰當五日，偕老祝千年”。手機節(jié)日祝福短信是當代人際關系溝通的重要方式，也是新媒體時代中國獨有的傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機結(jié)合的文化風景。端午節(jié)日短信圍繞端午節(jié)日習俗、故事、風物展開，寄托著人們對節(jié)俗、人倫、先賢的理解與情感，形制短小，內(nèi)容豐富生動。一封短信，就是一篇民間文學。雖然作者可能是無名寫手，但一旦傳播開來，變成人們共享，并隨時添加修改的對象，它的集體傳承的特征也就十分明顯，所以將手機短信歸入信息化時代的民間文學是合適的。

28、我們依據(jù)短信內(nèi)容將端午手機短信分成：謠俗、先賢紀念、迎祥祈福三類。端午謠俗類短信，主要是選擇手機短信中對端午節(jié)俗描寫的內(nèi)容。如：“五月五，是端陽，民俗節(jié)日不能忘;蕩起漿，推開浪，龍舟下水喜洋洋;艾草青，粽米香，快樂祝福冠群芳;戴香包，喝雄黃，驅(qū)邪防病保健康。端午快樂!”“一葉粽子香，日子到端陽。萬舸爭流忙，龍舟涌大江?？鞓凤嬓埸S，健康佩香囊。朋友情意長，祝福送身旁。生活蜜如糖，幸福萬年長。端午小長假快樂!”端午先賢紀念類短信。端午紀念偉大愛國詩人屈原，是我們民族節(jié)日的傳統(tǒng)。今天的端午短信中依然強調(diào)了這一主題，懷念屈原的情感洋溢于短信之中。“端午端午，誰最苦，屈原沉水百姓苦;端午端午，誰有福，粽

29、子喂飽小魚肚;端午端午，誰追逐，龍舟澎湃眾人逐;端午端午，誰祝福，歷史為了明天出?！倍宋缬槠砀ｎ惗绦?，是短信的主要內(nèi)容。人們利用諧音、雙關語表達人們心中的祝福。如：“粽是在花香彌漫的五月，粽是在深情款款的端午，粽是想起情投意合的朋友，粽是想給你美好的祝福：端午節(jié)將至，祝你粽是一帆風順，粽是健康平安，粽是腰包鼓鼓，粽是快樂幸福!” 有的比喻貼切自然，“幸福就像一根根粽繩，緊緊地綁住你：快樂就像一片片粽葉，團團地圍住你;祝福就像一陣陣粽子的飄香，永遠環(huán)繞在你身邊!”短信營造歡快幸福的節(jié)日氣氛，讓我們用心體味傳統(tǒng)佳節(jié)，“吉祥米，甜蜜棗，團團包成幸福粽;黏黏乎，甜甜蜜，黏糊甜蜜成一團;嘴品嘗，心感受

30、，美妙滋味無倫比;多品嘗，細體會，幸福感覺在其中;心兒樂，萬事妙，事事順當無阻擋;端午節(jié)，美滿節(jié)，吉祥甜蜜過好節(jié)!”新媒體時代的端午節(jié)，人們已經(jīng)沒有傳統(tǒng)民間文學中的苦情與憂慮，短信傳遞的是親人朋友之間的溫情，讓大眾感受到相互關懷的溫暖。2003年非典時期的端午節(jié)，那時的北京是一個人人自危，相互停止往來的寂寞時節(jié)，我讀到一首網(wǎng)絡上流傳的一首歌謠：“粽子香，香廚房;艾葉香，香滿堂;桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃;這兒端陽，那兒端陽，處處都端陽”，傳統(tǒng)節(jié)俗歌謠通過網(wǎng)絡與手機短信的現(xiàn)代方式，撫慰著不安的都市人群，讓我們心中充滿溫暖與希望。這就是節(jié)日民間文學調(diào)劑與服務民眾生活、培養(yǎng)民眾心中正能量的特定功

31、能，也是民間文學走過口傳時代，進入文字信息化時代的生命力所在。1 本文為中國端午節(jié)·民間文學卷前言的一部分。我的博士生董德英同學對本卷的搜集整理有重要貢獻。2 【德】約瑟夫·皮柏著，黃藿譯節(jié)慶、休閑與文化，北京三聯(lián)書店，1991年，第38頁。3 中國民間文學集成全國編輯委員會、中國民間故事集成(湖南卷)編輯委員會編中國民間故事集成(湖南卷)，中國ISBN中心出版，2002年，第452-453頁。4 中國民間文學集成全國編輯委員會、中國民間文學集成湖南卷編輯委員會編中國歌謠集成(海南卷)，北京：中國ISBN中心，1999年，第450-451頁。5 華安縣民間文學集成編委會編中

32、國歌謠集成·福建卷·華安縣分卷，1993年，第189頁。6 中國民間文學集成全國編輯委員會、中國歌謠集成遼寧卷編輯委員會編中國歌謠集成(遼寧卷)，中國ISBN中心，2008年，第758頁。7 中國作家協(xié)會湖南分會編湖南民間歌謠選, 湖南人民出版社，1959年。8 孤王：指楚懷王。9 忠良：指屈原。10 吊屈原(四首), 中國作家協(xié)會湖南分會編湖南民間歌謠選, 湖南人民出版社，1959年。11 中國民間文學集成全國編輯委員會、中國歌謠集成湖北卷編輯委員會編中國歌謠集成(湖北卷)，北京：中國ISBN中心，2009年，第239-240頁。12 中國民間文學集成全國編輯委員會、中國

33、歌謠集成山西卷編輯委員會編中國歌謠集成·山西卷，北京：中國ISBN中心，2009年，第268頁。13 中國民間文學集成全國編輯委員會、中國歌謠集成河南卷編輯委員會編中國歌謠集成·河南卷，北京：中國ISBN中心，2003年，第163頁。14 中國民間文學集成全國編輯委員會、中國歌謠集成河南卷編輯委員會編中國歌謠集成·河南卷，北京：中國ISBN中心，2003年，第163頁。15 中國民間文學集成全國編輯委員會、中國歌謠集成吉林卷編輯委員會編中國歌謠集成·吉林卷，北京：中國ISBN中心，2005年，第134頁。16 漳州市民間文學集成編委會編中國歌謠集成

34、83;福建卷·漳州市分卷，1991年，第159-160頁。17 漳州市民間文學集成編委會編中國歌謠集成·福建卷·漳州市分卷，1991年，第162-163頁。18 漳州市民間文學集成編委會編中國歌謠集成·福建卷·漳州市分卷，1991年，第164-165頁。    19 中國民間歌謠集成(江西卷弋陽縣分冊)，1988年，第10頁。20 中國民間文學集成全國編輯委員會、中國歌謠集成江西卷編輯委員會編中國歌謠集成·江西卷，北京：中國ISBN中心，2003年，第608頁。21 中國民間文學集成全國編輯委員會、中國民

35、間文學集成湖南卷編輯委員會編中國歌謠集成·湖南卷，北京：中國ISBN中心，1999年，第421頁。22 中國民間文學集成全國編輯委員會、中國民間文學集成江蘇卷編輯委員會編中國歌謠集成·江蘇卷，北京：中國ISBN中心，1998年，第323-325頁。23 中國民間文學集成全國編輯委員會、中國歌謠集成河北卷編輯委員會編中國歌謠集成·河北卷，北京：中國ISBN中心，2004年，第137-138頁。24 中國民間文學集成全國編輯委員會、中國民間文學集成湖南卷編輯委員會編中國歌謠集成·湖南卷，北京：中國ISBN中心，1999年，第480-481頁。25 中國民間文

36、學集成全國編輯委員會、中國歌謠集成寧夏卷編輯委員會編中國歌謠集成·寧夏卷，北京：中國ISBN中心，1996年，第466頁。26 中國民間文學集成全國編輯委員會、中國歌謠集成安徽卷編輯委員會編中國歌謠集成·安徽卷，北京：中國ISBN中心，2008年，第558頁。27 中國民間文學集成全國編輯委員會、中國歌謠集成陜西卷編輯委員會編中國歌謠集成·陜西卷，北京：中國ISBN中心，2009年，第461-462頁。28 中國民間文學集成全國編輯委員會、中國歌謠集成四川卷編輯委員會編中國歌謠集成·四川卷(上下卷)，北京：中國ISBN中心，2004年，第388頁。29 如果要進一步了解諺語的性質(zhì)與總體情況，可參閱中國民間文學集成編委會編輯的中國諺語集成總序。30 浙江、上海、南京、湖北、河北、山西、甘肅、內(nèi)蒙等地均有流傳。31 指雨多。32 午：指端午。33 上幾則山東諺語見中國諺語集成(山東卷)，第556頁34 中國民間文學集成全國編輯委員