文學欣賞評論寫作示例

1、評論多數(shù)評論是基于以下幾個問題： 1這部作品說些什么？（內(nèi)容復述）2這部作品意味著什么？（作品意蘊）3這部作品是如何表達的？（藝術特色）4這部作品值得創(chuàng)作嗎？（作品價值）文學評論的一般框架、先簡要介紹作者和作品、說明作品在那方面有特色，提出自己的見解、具體分析作品證明自己的見解、最后說明這種特色的價值或意義一、詩歌欣賞（一）顧城遠與近你，一會兒看云，一會兒看我；我覺得，你看我時很遠，你看云時很近。思路與提綱1.內(nèi)容復述：2.主題意蘊：多重意蘊的揭示。3.藝術特色：象征；精致而含蓄。4.特別指出：意義的多元化。距離之美對顧城遠與近的兩種解讀20世紀80年代，中國詩壇出現(xiàn)了以顧城、舒婷、北島為代表

2、的朦朧詩派。他們的詩歌，在內(nèi)容上追求自我價值，具有強烈的反傳統(tǒng)意識和憂患意識。在形式上追求整體象征，意象具有強烈的隱喻性與暗示性。顧城的這首遠和近，僅有2節(jié)，短短的25個字，在極具象征意味的語言形式中包含著極為豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)出的正是朦朧詩派的總體特點。在結構上，這首詩上節(jié)寫“你”的行為“看”，下節(jié)寫“我”的感受“覺得”。在意象上主要選取了“你”、“我”、“云”。三者之間的關系就在“你看”與“我感”中錯綜復雜的展開?！澳恪痹诳础拔摇焙汀霸啤保拔摇焙螄L不是在“看你”，因為“我覺得”也表示了我的一種“注視”，恰如卞之琳先生的斷章所言“你在橋上看風景，看風景的人在橋上看你”，我注視著你的注視，感

3、到你看我時“很遠”、而你看云時卻“很近”。由此可見，詩中透露出的一個核心的意蘊就是“距離”，詩作的“題目”遠與近也可以看出作者對“距離”的強調。這樣的詩作，由于具有非常強烈的隱喻色彩，由于所有的關鍵的詞語，“你”、“我”、“云”、“遠”、“近”等等意義都不確定，因此難有確切無疑的答案，對它的解讀實際上存在著多樣化的可能。這里筆者不揣冒昧，根據(jù)個人的感悟和理解，對這首詩做出兩種解讀。其一，“距離”象征著人與人之間的隔膜，詩人借此表達了人與人之間的不信任感。作者反思歷史、拷問靈魂，經(jīng)歷了那場曠日持久的文革浩劫，政治運動導致人與人之間關系的劍拔弩張，雖然每日見面微笑，實則彼此帶著虛假的面具。（或：在

4、現(xiàn)代社會，人與人之間的鴻溝日漸擴大，物質的利益將人們相互拉近，但是心靈的溝通卻在現(xiàn)實中變成一種奢望）就如同地鐵或公共汽車上的人群，盡管靠得很近，實際卻各自懷著戒心，心與心的距離相隔千山。顧城通過這首詩揭示了現(xiàn)代人之間的隔膜、猜疑與心靈距離之遙遠。其二，“距離”是一種人生哲理的表達，詩人借“你”“看我”、“看云”這個情境，闡發(fā)關于“遠與近”的哲理。既然“你”能看到“我”，說明“你”“我”之間的距離本應是很近的，“很遠”則是心靈之間的距離。“你”與“云”之間的距離本應是很遠的，“很近”則是心靈之間的距離接近。這就告訴我們，空間距離與心靈距離是不一致的?，F(xiàn)實距離很遠，但心理距離卻可能很近，“海內(nèi)存知

5、己，天涯若比鄰”，就是此意?，F(xiàn)實距離很近，但心理距離卻可能很遠，“咫尺天顏”就是這個意思。當然，我們也可以將上面兩層意蘊結合起來理解：顧城的這首小詩，通過現(xiàn)實距離與心理距離之間的矛盾，暗示了現(xiàn)代社會人與人之間的隔膜與疏遠。顧城的這首小詩，在藝術上也頗具特色。一是象征手法的運用，詩人通過“你”“我”“遠”“近”這樣幾對概念的組合，表達強烈的象征意蘊；二是短小精致，在看似簡練平白的語言中傳達豐厚的意義，做到了“含不盡之意見于言外”。需要指出的是，朦朧詩正因為其已向本身的不透明及詩歌具有的象征性，產(chǎn)生了眾多空白點和意義解讀的多重可能，給讀者預留了想象的空間，文本中的這些空白，填充與對話，我們能夠體會

6、到作品豐厚的意蘊。在我看來，詩歌語言的這種含混與多義，體現(xiàn)的也許正是顧城對意義豐富性的一種追求。二、散文欣賞用生命澆鑄出的美讀季仲的桃色珊瑚秦敏 沙先一生命有什么意義？生命有什么價值？明確肯定的答案是難定的，但我們至少可以說出一些否定的答案：如生命的價值不在其延續(xù)時間之長，不在其占有物之多等。生必有死，如果生命的價值在其延續(xù)的話，而一切都將中斷的生命豈不就都沒有任何價值？許多貪欲的追逐著就是如此認為的，既然生命毫無意義，于是他們就抓住當下渴求滿足的欲望，拼命占有，拼命享受，當生命終結，他們占有的身外之物必將撒手離他們而去，于是他們只剩下自身將迅速腐爛的臭皮囊作為自己生命的句號，他們用鮮活的生命

7、演繹出腐爛與他們不同，“許多默默無聞纖弱平凡的小生靈，活著美麗，死后依然美麗；她們的死是美的升華，她們可永生”她們用鮮活的生命演繹出永恒，澆鑄出美麗季仲講述的桃色珊瑚的故事如是告訴我們。珊瑚“小若芥末”，渺小而默默無聞，它們生活在大海里，而當來到海邊，你當然不會立刻想到它們，你會把目光首先投向大海，贊嘆海的浩瀚和澎湃的氣勢，然后你的目光也許會被海岸的斷崖峭壁吸引過去，因為它們也同樣“崢嶸磅礴”而大氣、醒目。當把目光投向海水，你會先看到魚蝦，因為它們好動歡鬧在吸引著你的目光。在你不經(jīng)意的時候，你的目光才會偶爾觸及它們珊瑚們，然后你才會“愣住”而驚嘆于它們的美桃色珊瑚就是這樣敘述的，于文章法上講，

8、這是為表現(xiàn)珊瑚而作鋪墊，然而這種敘述確也反映了珊瑚的真實處境。大自然中，我們總是毫不吝惜地把目光投向那些高大的靜物、歡而鬧的動物，而很少注意我們腳下靜靜開放的小花；在喧囂的社會中，更是那些大吵大鬧的大人物，大起大落的大事件沖擊、強占著我們的注意、視野粗糙、喧鬧的生活使我們的感覺變得粗放而不敏感。但虛夸、鼓脹起來的人內(nèi)在往往是空洞的，大紅大紫裝扮起來的美內(nèi)在往往是空虛的。珊瑚活著是美麗的，而她們的美是恬靜的，她們靜靜的像植物中的樹然而的的確確她們確是動物，她們就如此地默默無聞，大多數(shù)人甚至不知道他們的屬性但是，如此默默無聞的生命卻綻放出多么令人心顫的美呵這是造化的奇跡。羅丹說，世上并不缺少美，缺

9、少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。季仲用他的眼睛發(fā)現(xiàn)渺小而默默無聞的珊瑚的美，并用詩筆把這種美展現(xiàn)出來，呈現(xiàn)給我們看。于是我們粗糙遲鈍的感覺或許會被激活，我們被塵世喧囂所模糊的眼睛或許會被擦亮，我們感到、想到、看到在世界浮躁亂糟糟的表層下生命的美依然在開放，而這些綻放著的生命之美會使我們浮躁粗糙的生命相形見絀但更令人心顫的是珊瑚死后的美。人們看到珊瑚礁表面的美，于是用這種美去裝點自己的生活，“但是，有多少人知道這些藝術瑰寶竟是億萬小生命尸骸的結晶？”同樣在人的世界里，文明發(fā)展到今天已創(chuàng)造出了許多許多的美，如金字塔，如萬里長城等等。今天我們更多的是欣賞它們表面的雄壯之美，而很少想到這些雄壯之美同樣是由千百人的

10、鮮活生命堆砌起來的美，所以我們對這些美采取的是“玩賞”的態(tài)度，而玩賞的眼光將看不到這些美中的令人心顫的曾經(jīng)鮮活的生命靜態(tài)的美中總凝結著曾經(jīng)鮮活的生命，自然界、人的世界中皆如此。這就是珊瑚礁很少有人知道是曾經(jīng)鮮活的珊瑚們的尸骸堆砌而成的美給我們的啟示，當我們面對這些美時，欣賞中更多帶幾分崇敬吧對生命、對死去的美麗生命的崇敬。被做成標本裝在玻璃瓶中的桃色珊瑚，是一種在痛苦中升華的美，這是用鮮活的生命澆鑄出的美。美在生命，而你想要創(chuàng)造真正的美，就必須在美中灌注進生命灌進作為創(chuàng)造者的你自己的生命、心血。在輕松的游戲中我們也會擺弄出一些美，這些美也會讓人覺得有意思，如文學之游戲文字，如藝術之玩弄技巧，但

11、這些美缺少的是生命，因為你們沒有灌注你們自己的生命于其中。尼采說：“我喜歡用血寫的文字?！苯裉煳覀冑潎@于路遙的平凡的世界因為她是用生命、用心血澆鑄而成的。真正的美是永恒的，而生命要想永生必須把自己奉獻給美，灌注進美的生命是永恒的。世界萬物，莫不如此。本文文字優(yōu)美，把握住了“桃色珊瑚”的美的精髓所在，但最值得稱道的是作者對珊瑚以及類似珊瑚的事物的美的態(tài)度“我是喜悅，還是哀傷？”“我的故事不僅僅是故事，還是一種思念，一種憑吊”。對一切用生命澆鑄出的美、用心血凝結成的美，我們除了贊賞以外，不還應該有些“哀傷”、“憑吊”的肅然起敬嗎？三、小說欣賞有關汪曾祺陳小手的賞析文章對民族心理的克制性批判汪曾祺陳

12、小手賞析名作欣賞2005年.15期愚昧陰暗的禮教觀念人性美的悲哀人性美的悲哀解讀汪曾祺的陳小手王永平汪曾祺的小說具有散文和詩性的美，其主題風格更是彰顯了一種淳樸的人性美，沖淡平和之氣溢于字里行間。如20世紀80年代極受贊譽的受戒，寫的是小和尚明海與農(nóng)家少女小英子如夢似幻般的愛情故事，表現(xiàn)了無視佛規(guī)戒律的僧俗之間奇妙和諧的人性美；大淖記事描述了秀麗可人的巧云與年輕風流的錫匠十一子純真赤誠的情愛世界，雖曲折哀淡卻搖人心旌，展示了充滿民俗風情的大淖沿岸特有的健康的人性美。在汪曾祺所創(chuàng)作的諸多小說中，陳小手歷來較少受到世人的評論。筆者認為，小說陳小手雖然情節(jié)簡單，文字短小，但文本所滲透的主旨意蘊卻是意

13、味深長的：“活人多矣”的男性產(chǎn)科醫(yī)生陳小手為何慘遭團長毒手？陳小手為何難以在當時那個社會生存下去？作者僅僅是想揭示軍閥的殘忍愚昧與黑暗社會的罪惡嗎？基于以上問題，筆者根據(jù)汪曾祺特有的創(chuàng)作風格，認為作者在本文中反映的根本在于人性美的悲哀。下面試著從三方面來闡釋此論點。1、 人性的愚昧與丑陋對世人的浸淫汪曾祺自稱是“一個中國式的抒情的人道主義者”。他所創(chuàng)造的獨特的藝術世界表現(xiàn)了一個人道主義者的悲憫情懷，對人性的極大關注。在陳小手中，作者寫的是舊軍閥統(tǒng)治時代蘇北高郵里下河水網(wǎng)的故鄉(xiāng)之事。雖然缺少受戒中那種清新的田園風情，缺少小和尚與農(nóng)家少女那種醉人的初戀與濃郁的鄉(xiāng)情，卻多了一份生命的沉重感，多了一份

14、對舊社會中人性的愚昧與丑陋的溫婉的批判。小說中陳小手處在一個軍閥當?shù)?、愚昧守舊思想十分濃厚的動蕩年代，來到一個非常偏僻落后的小城行醫(yī)，憑著一雙巧手與一匹快馬，成為當?shù)匾晃怀雒哪行援a(chǎn)科醫(yī)生，但他的行醫(yī)受到人們的非議，最終慘死在一個“聯(lián)軍”團長的槍下。小說開場，作者敘述了當?shù)靥赜械拿袂轱L俗：“我們那地方，過去極少有產(chǎn)科醫(yī)生。一般人家生孩子，都是請老娘?！边@讓我們對新生命的誕生仿佛有種深深的憂慮，因為：首先，老娘畢竟不是醫(yī)生，不懂醫(yī)道，當然不如產(chǎn)科醫(yī)生順當；老娘接生雖然有土辦法，似乎也享有盛譽，但若遇到產(chǎn)婦胎位不正或其他情況時，也是束手無策。接生乃人命關天之大事，豈能兒戲！然而令人感到荒唐可笑的是

15、，男人學產(chǎn)科，“是一樁丟人沒出息的事，不屑為之?！彼躁愋∈衷谶@一帶的出現(xiàn)，自然會被視為異類。新生命的誕生最能觸動人的心弦。作者善于把握住這一點，于是借“接生”這個廣為人知的話題，向讀者揭示了一個荒謬而可悲的世界：在“男女授受不親”、“男女之大防”等封建觀念的桎梏下，人們早已失去了對事物最簡單最基本的判別能力，習慣于逆來順受。我們知道，只要能夠使孩子順順當當?shù)厣聛恚軌蚴剐律r活地來到這個世間，能夠盡量減少產(chǎn)婦的痛苦，至于接生者是男是女，倒是無關緊要。但本文中的事實并非如此，而是愚昧與丑陋大行其道：“一般人家都迷信哪個老娘吉祥，接生順當?！薄罢l家回請一個男性的醫(yī)生來接生呢？”“男人學醫(yī)，誰

16、會去學產(chǎn)科呢？”“大戶人家，非到萬不得已，是不會請他的?！薄巴械尼t(yī)生，看內(nèi)科的、看外科的，都看不起陳小手，認為他不是醫(yī)生，只是一個男性的老娘。”善于接生的陳小手在世人的心目中倒顯得無關緊要。小說末尾團長所言更是發(fā)人深思，“我的女人，怎么能讓他摸來摸去！她身上，除了我，任何男人都不許碰！這小子，太欺負人了！日他奶奶！”由此可想而知，人性的愚昧與丑陋是何等荒唐地浸淫著世人的心！因此，作家正是以普通的日常生活為基點，把真摯的目光投向生活的陰暗角落，開掘人性的虛偽、丑陋與鄙俗，使作品流溢出冷峻的色彩。面對一個個被扭曲的心靈，作家以清醒的頭腦關注人性，把筆觸伸向人性的深處，想從中折射出人類的生存現(xiàn)狀，

17、引起我們對生活的審視和反思。2、 人性美只能曇花一現(xiàn)傳統(tǒng)是一個復雜的存在。傳統(tǒng)中有美好的內(nèi)容，但也有陳腐的東西。汪曾祺的不少作品極力發(fā)掘深藏在我們民族傳統(tǒng)中優(yōu)美的心靈和性靈，并以近乎虔誠的態(tài)度來抒寫民族的這種傳統(tǒng)美德。他說：“我寫的是美，是健康的人性。”這既是令作者向往和憧憬的美，也使得他的作品流溢出動人的美感。在當時如此污濁的氛圍中，陳小手的出現(xiàn)無疑是一道亮麗的風景線，呈現(xiàn)出人性美的光環(huán)。其一，陳小手有一顆濟危救困的心，敢冒天下之大不韙，做了當?shù)匚ㄒ灰幻行援a(chǎn)科醫(yī)生。即使遭到同行醫(yī)生的歧視與排斥，也絲毫不影響他的特立獨行。其二，陳小手既有高明的醫(yī)術，又有崇高的敬業(yè)精神，更有高尚的醫(yī)德。說他醫(yī)

18、術高明，是因為他能充分利用自己那雙比一般女人的手更小更柔軟細嫩的手，動作細膩，可以減少產(chǎn)婦很多痛苦，且專能治難產(chǎn)、橫生、倒生，因而“活人多矣”；說他有崇高的敬業(yè)精神，是因為他有很強的時間觀念與生命意識，認為“接生，耽誤不得，這是兩條人命的事”（為此，他喂養(yǎng)了一匹腳步又快又細又勻的白馬，以備急用），更不在乎同行的醫(yī)生的鄙視，而是盡其所能做好接生事宜；說他更有高尚的醫(yī)德，是因為他從不在乎人家酬金的多少，也從來不趁人之危，事先漫天要價，當確保母子平安之后，才接過男主人的紅包，“看也不看，裝進口袋里，洗洗手，喝一杯熱茶，道一聲得罪，出門上馬”，事后也從不邀功請賞，也絕不多叨擾。其三，陳小手無高低貴賤等

19、級觀念，對于請者能同等視之。不管對方是大戶人家，還是中小戶人家，有請必“飛奔而去”。陳小手是真正站在最人性的角度，心中擔憂的是“呻吟慘叫的產(chǎn)婦”、母子是否平安。至于對方是為富不仁者，是舊軍閥惡魔，還是貧困弱小者，他是一概不論。概而言之，作者似乎在陳小手身上傾注了博大的儒家“仁愛”思想，借寫陳小手這雙巧手，思考怎樣去關愛民眾，怎樣去同情并救助弱小。盡管陳小手集“能”與“仁”于一身，身上充滿了人性美的光輝，卻終究因民族劣根性的根深蒂固，其人性美失去了長足的發(fā)展空間，必將遭到毀滅性的打擊。筆者認為，所謂一個民族的劣根性就是指：一個民族的絕大多數(shù)人都有共同的、嚴重的缺點；這種缺點可能是由于人種關系天生

20、的，也可能是這個民族的社會環(huán)境造成的。當然，民族劣根性是一個寬泛的概念，在本文中體現(xiàn)為奴性、保守與愚昧。民族劣根性是人性美的劊子手，當美的人性違背或觸犯民族劣根性的天條時民族劣根性會毫不容情地舉起屠刀進行殺戮。文中特立獨行的陳小手自然逃不過這個厄運，其人性美的光輝只能是曇花一現(xiàn)了。3、 終將柔情付流水，人性美的悲哀籠罩心頭汪曾祺說：“我想把生活中美好的東西、真實的東西、人的美、人的詩意告訴別人，使人們的心得到滋潤，從而提高對生活的信念。我有一個樸素的古典的想法：總得有益于世道人心。”在小說陳小手中，陳小手憑借一雙妙手，懷著一顆濟世的“柔情”，不知救助了多少“呻吟慘叫的產(chǎn)婦”，使她們“母子平安”

21、?？梢哉f，陳小手有著正面的積極的品性，博愛、慈善，實在是人性美的化身。盡管如此，陳小手的這種善舉卻有悖于當時的“風尚”，當時的“風尚”亦即對封建禮教與惡習的愚忠與順從。讀者幾乎不能從文中看到世人對陳小手的贊譽，看到更多的卻是世人對他的蔑視、嘲諷乃至致命的打擊。令人可悲可嘆的是，陳小手縱有千種“柔情”，也奈何不了“聯(lián)軍”團長的陰險、無情與絕情！為這個團長的胖女人接生成功而“累得筋疲力盡”的陳小手，萬萬沒有料到，這個團長居然會恩將仇報，卸磨殺驢，將他槍殺。槍殺陳小手之后，團長還憤憤不平，認為“這個小子，太欺負人了！日他奶奶！”至此，極具個性力量的陳小手遭到了扼殺，人性美遭到了殘酷的毀滅。在當時的歷

22、史情境中陳小手的悲劇具有普遍的社會意義，因此它代表了一種社會的悲劇。美好的人性是不可能在人性泯滅的舊社會長久存下去，更矯治不了當時邪惡的人性。陳小手的悲劇在當今社會似乎更有其現(xiàn)實意義，因為民族的劣根性還或多或少地殘存于社會的諸多角落，類似于陳小手的悲劇不可能遺滅殆盡，“不問蒼生問鬼神”、以怨報德等等非人性化的現(xiàn)象常有發(fā)生。在藝術上，汪曾祺曾把儒家的“樂而不淫，哀而不傷”作為審美標準，“反對在藝術中的劍拔弩張，張皇使大，激烈的內(nèi)容要出之以平和，在平淡中看出最深的喜悅和悲哀?！闭驗槿绱?，作者在本文中對人性美的思考折射出一種深沉的悲哀基調。當然，這種悲哀是寄寓于平淡的文字敘述中，讓讀者去思考，去比

23、照，去驚醒，去拍案叫絕！對民族心理的克制性批判 汪曾祺常被視為藹然仁者，他對傳統(tǒng)文化充滿摯愛之情，以近乎虔敬的態(tài)度來抒寫民族的傳統(tǒng)美德和民族心靈中的美質?！拔覍懙氖敲?，是健康的人性”，對中國傳統(tǒng)文化至美至純的追求成就了膾炙人口的受戒和大淖記事。無論是小兒女無邪的朦朧情愛中洋溢著的人性和人情的歡歌，還是青年男女堅貞的愛所迸發(fā)出的令人“驚奇”的美，都深深地根植于民間，深藏于我們民族的傳統(tǒng)心理中。 然而，汪曾祺終究是一個現(xiàn)實主義者，對我們傳統(tǒng)文化、民族心理中的弱質，他也有著清醒的認識。他在沉醉于其中美的質素的同時，也常常傷痛于其間的丑惡，如異秉釣人的孩子珠子燈職業(yè)等。在汪曾祺的“民族心理批 判系列”

24、中，最觸目驚心的當屬陳小手一文。 這是一篇微型小說，寫了一個看似平靜實際驚心動魄的故事。男性產(chǎn)科醫(yī)生(接生者)陳小手，醫(yī)術高，人品好，白馬一騎，馳騁紅塵，救人于危難，卻無辜死于非命，槍殺他的是一個妻兒的生命剛剛為陳小手挽救的人。因了這個行兇者的特殊身份一個軍閥，各種評論多集中于對軍閥草菅人命的殘暴的批判。而聯(lián)系汪曾祺的創(chuàng)作軌跡，情況遠不是這么簡單。 作為一個熱心于對中國傳統(tǒng)文化進行觀照(或激賞，或批判)的作家，簡單地講述一個軍閥暴行的傳奇故事絕非他的初衷。弄清楚作者的真正意圖，必須解答這樣幾個問題:軍閥團長為什么殺死陳小手?造成悲劇的真正根源是什么?設若陳小手是個女性接生者，悲劇還會發(fā)生嗎?

25、答案很顯然當然不會!相反她會受到重重的酬謝，這樣看來，悲劇的根源就在于陳小手是 一個男性的產(chǎn)科醫(yī)生!就在于男性的產(chǎn)科醫(yī)生陳小手生活在一個有著諸多“講究”風俗和傳統(tǒng)的社會! 小說開場，作者就敘述當?shù)靥赜械娘L俗：請老娘接生，請老娘也有種種“講究”:“一家宅門的大少奶奶、二少奶奶、三少奶奶，生的少爺、小姐，差不多都是一個老娘接生的。老娘要穿房入戶，生人怎么行?”“而且，一般人家都迷信哪個老娘吉祥，接生順當。老 娘家都供著送子娘娘，天天燒香。誰家會請一個男性的醫(yī)生來接生呢?我們那里學醫(yī)的都是男人，只有李花臉的女兒傳其父業(yè)，成了全城僅有的一位女醫(yī)人。她也不接生，只會看內(nèi) 科，是個老姑娘。男人學醫(yī)，誰會去

26、學產(chǎn)科呢?都覺得這是一樁丟人沒出息的事，不屑為之?！边@種對風俗的描述絕不僅僅是為陳小手的出場做鋪墊，而是為陳小手的悲劇命運做鋪墊?！扒擅畹男≌f家往往在風俗的描寫中融入作家對生活觀察后的一種領悟，對社會心態(tài)的一種展示、 當然也就包含了故事情節(jié)發(fā)展的某種動因?！睂嶋H上，陳小手一直沒有擺脫傳統(tǒng)心理中“講究”的陰影及同行的蔑視:“同行的醫(yī)生， 看內(nèi)科的、外科的，都看不起陳小手，認為他不是醫(yī)生，只是一個男性的老娘?！标愋∈肿⒍o法擺脫“我們傳統(tǒng)心理構成的潛意識的毒害。這種潛意識的根源一直支配著我們的言行， 一直是隱隱約約，似有似無。只有當它越出常規(guī)，我們才能發(fā)現(xiàn)它存在的規(guī)模和巨大的潛能。”大戶人家，非到

27、萬不得已，是不會請男醫(yī)生的。軍閥也在大戶人家之列，代表著某種傳統(tǒng)的門面和潛意識。而且軍閥的專制、權勢也提供了行為越出常規(guī)的可能性(為維護這種傳統(tǒng)心理 而殺死陳小手)，陳小手的悲劇因此具備了產(chǎn)生的條件。 殺死陳小手的兇手是軍閥團長，但又不盡然?！拔业呐耍趺茨茏屗砻F長覺得怪委屈。”殺了自己的恩人，而且還覺得“怪委屈”，近乎無理的反常心理真是意味深長! 中國人傳統(tǒng)的觀念就是如此，男女之大防即使是醫(yī)生和病人也不能逾越。陳小手之死“出手” 的是團長，認可的是傳統(tǒng)。作者就是把這種隱藏的殺機和群體的劣根性展現(xiàn)出來，這樣，小說才有深度，才有滋味，才真正全面地展現(xiàn)了那個時代。陳小手的生與死，與民族的傳統(tǒng)積淀結合，便超越了平常意義的生