《莊子》對后世文學(xué)影響

1、 試論莊子對后世文學(xué)的影響摘要：莊子作為一部古今罕見的諸子散文，其“逍遙無為”的哲學(xué)思想、浪漫主義的表現(xiàn)手法、寓言說理的表達(dá)方式以及“物我合一”的悟道理論都對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生積極的影響。關(guān)鍵詞：莊子 浪漫主義 文學(xué)影響莊子是中國乃至世界的一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，其借寓言、想象、夸張之手法，構(gòu)筑起中國先秦道家浪漫主義的精神世界，既是一部古今罕見、非常奇特的浪漫主義散文，也是富有蔥蘢想象力的絕妙之詩，其創(chuàng)作的鮮明生動，神奇怪誕的人物形象更啟發(fā)了后世小說的靈感。一、莊子“逍遙游”“無為”思想對后世文人創(chuàng)作心理的影響人應(yīng)該怎么活著？莊子說，要像大鵬一樣志存高遠(yuǎn)，像許由一樣，給予天下也不受，像姑射山神人一樣

2、，遨游于四海之外，讓心靈得到徹底的自由。然而“天下熙熙皆為利往；天下攘攘皆為利來”，名和利是束縛自由的主要絆腳石，要真正逍遙，就應(yīng)該做到“無己”“無功”“無名”，去掉自我，恢復(fù)自然本性，隨物變化，拋棄執(zhí)著；不要人為去建功立業(yè)，不要因追逐名利而傷其身；不要追求名聲，因?yàn)槊晫θ松瑯佑泻?，是自由路上的絆腳石?！凹骸薄肮Α薄懊边@些身外之物妨礙了人的獨(dú)立與自由，只有達(dá)到“無己”“無功”“無名”的境界，人生才真正進(jìn)入自由與獨(dú)立的狀態(tài)。莊子執(zhí)“絕圣棄智”理論，所棄之“圣”是以儒學(xué)為主流的道德主義對“仁義道德”的自我標(biāo)榜，所棄之“智”乃是通過摧殘人的自然天性，導(dǎo)致人的自由喪失的非人性化物質(zhì)。莊子的無為說

3、，對后世文學(xué)產(chǎn)生的影響是巨大的。中國的“純文藝”精神之風(fēng)味，即從莊子哲學(xué)中出來，莊子的無為哲學(xué)思想，與儒家“文以載道”、“修身齊家治國平天下”的社會理想背道而馳。自古及今的許多大文豪，超脫放誕蔑視功名的才性文人，莫不以莊子“無為”“逍遙游”作為精神導(dǎo)向，創(chuàng)作出很多名垂千古的佳作。魏晉名士就推崇莊子的無為思想，如“越名教而任自然”的嵇康、阮籍，就是個中代表，對他們而言，主張無為而治不只是個人的修養(yǎng)問題，更代表著處事原則和政治立場?！柏M能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”的陶淵明，應(yīng)該是莊子的曠世知音，那種“懷良辰以孤注，或執(zhí)杖而耘耔”的灑脫，正是莊子“逍遙”“無為”精神的傳承和拓展。李白詩篇中所表達(dá)的豁達(dá)

4、激情的生活態(tài)度，亦頗具莊子浪漫之風(fēng)，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，是知識分子對富貴權(quán)勢清高的吶喊。清代龔自珍，也不免挹其清芬，“六藝但許莊騷鄰，芳香惻排林義仁”，莊子成為其積極浪漫主義創(chuàng)作手法的主要源頭。從龔詩“古來不可兼，方寸我何任？所以志為道，淡宕生微吟。一簫與一笛，化作太古琴”的灑脫不羈，不難看出受莊子的影響之深。紅樓夢也受莊子影響頗深，賈寶玉就是作者在莊子思想援引下塑造的一個“無為之為”“無用之用”的典型。作者曹雪芹把寶黛二人塑造成封建家庭的叛逆者，也反映了他崇尚道家的價值觀。二、浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格對后世文學(xué)表現(xiàn)手法的影響浪漫主義首先表現(xiàn)在莊子以蔥蘢的想象力、奇妙的藝術(shù)象征、大

5、膽的夸張與虛構(gòu)達(dá)到了文學(xué)的最高審美境界。其次表現(xiàn)在莊子極高的語言造詣給人以美的享受。莊子的語言可以概括為四個詞：“汪洋瓷肆”“奇詭雄豪”“空靈縹緲”“詼諧風(fēng)趣”，其行文吞吐河海，包舉宇內(nèi)，盡顯大開大合之勢，文意層層相連，波瀾起伏，或以奇妙的比喻說理，使人目瞪舌卷，乖乖服從，在一大段說理之后，總會有幾句論文性的語言，于憤世嫉俗中襯托出超俗人格；或運(yùn)用寓言故事，以幽默詼諧語言，表達(dá)出對人物的好惡與愛憎，對統(tǒng)治階級的昏庸殘暴和社會現(xiàn)實(shí)的揭露既輕松巧妙，又入木三分。莊子的浪漫主義風(fēng)格對后來詩歌、散文、賦、小說的創(chuàng)作都產(chǎn)生了巨大的影響。唐代大詩人李白是這種浪漫主義風(fēng)格的直接繼承者，李白少年即愛交道友，游

6、仙山，好仗劍行俠，逍遙四極，與莊子極其相似，其詩作中亦常有莊子題材，如李白的大鵬賦即取材于莊子的逍遙游。后人也經(jīng)常把李白與莊子作比，如明代楊慎在楊升庵外集中所說：“莊周、李白，神于文者也，非工于文者所及也?！鳖櫗U在息園存稿把莊子與李白并列：“文至莊，詩至太白，草書至懷素，皆名法所謂奇也。”莊子與李白都擅長運(yùn)用奇妙的想象、大膽的夸張、奔放的情感、富麗奇僻的詞匯、超凡脫俗的意境以及風(fēng)趣的語言。莊子長于運(yùn)用假設(shè)問對的結(jié)構(gòu)模式，對比映襯的鋪陳方式、虛構(gòu)寄托的構(gòu)思特點(diǎn)，成為后世賦的濫觴。蘇軾前后赤壁賦就很有莊子文風(fēng)的痕跡，其主客問答、虛擬寄托都受到莊子的影響。唐代古文運(yùn)動的發(fā)起人韓愈與柳宗元，提倡學(xué)習(xí)先

7、秦兩漢古文的同時，極力推崇莊子，主張“博取兼資”莊子浪漫主義表達(dá)技巧。明代的竟陵派和公安派、清代的桐城派都對莊子的浪漫主義特色有所繼承和發(fā)揚(yáng)。尤其值得一提的是，清代集詩人、畫家和書法家為一體的鄭板橋，其美學(xué)思想和藝術(shù)追求也是與莊子浪漫主義一脈相承的，他的詩詞書畫，無不閃爍著莊子浪漫主義的奔騰不羈、勇往直前的磅礴氣勢和飄逸精神，也正是這種藝術(shù)特征，成就了鄭板橋的獨(dú)特的風(fēng)格。三、以寓言說理的方式對后世文學(xué)的影響莊子有一百多個寓言故事，可以稱得上是一部寓言故事集。司馬遷曾說莊子“著書十余萬言，大抵率寓言也”，莊子深刻的人生哲學(xué)思想主要不是通過理論邏輯來闡述，而是以寓言的形式表現(xiàn)。比如他通過黃帝索玄珠

8、，說明有為是對自然之道的破壞，只有無為方能找到玄珠（天下）；通過“螳螂捕蟬，異鵲在后”的現(xiàn)象，說明社會利益關(guān)系網(wǎng)中的血腥斗爭；通過任公子的釣魚法闡述了只有心無所用，聽之任之才能釣到大魚（天下）；通過好友惠施對自己的嫉妒和曹商得官后的炫耀，看到權(quán)勢對人的腐蝕，并極盡諷刺地把權(quán)貴比作腐鼠和痔瘡，以表明自己的志向；通過“枯漁之肆”的寓言看清社會的本質(zhì)，人與人原來是一個“人肉”市場。莊子的寓言中還有許多鮮明生動、神奇怪誕的人物形象，寓意深刻，以智啟人，豐富了文學(xué)題材，為后世小說的發(fā)展提供借鑒。后世六朝志怪與志人小說，唐代的傳奇，宋代的話本，明代的擬話本和清代的小說，直至魯迅，無不受到這種寫人風(fēng)格的影響

9、。柳宗元的寓言種樹郭橐駝傳，郭橐駝的人物形象也正是借鑒了莊子對如“支離疏”等眾多“畸人”的描寫，文章主題也繼承了莊子“順木之天以致其性”的思想，其“養(yǎng)樹之術(shù)”“養(yǎng)人之術(shù)”的創(chuàng)作思想；明代袁宏道的名篇拙效傳，對家中四丑仆冬、東、戚、奎得以“坐而衣食”和其他狡獪之仆被驅(qū)逐的對比，闡述了“無用即有用”的哲理，此文的立意和題材，都受莊子思想的影響。明代陸樹生的小品文，以竹作比，甘竹因甘而被采，苦竹因苦而得全，不僅在立意上得莊子“真?zhèn)鳌保瑐鬟_(dá)出“無用”之“用”的意味，而且內(nèi)容選材也頗類莊子人間世中的“商丘之木”。蒲松齡的聊齋志異，雖然與莊子相差年代長遠(yuǎn)，其表達(dá)的主旨和所屬故事的虛實(shí)有著很大的差別，但不難

10、看出，聊齋志異以及其他一些關(guān)于奇人奇事、鄉(xiāng)村野史等的著作，還是能從中見得莊子的端倪的。魯迅也受莊子影響頗深，他曾經(jīng)說過：孔孟之道對我沒多大影響，真正對我有影響的一個是莊子，一個是韓非子。魯迅的故事新編起死就是從莊子至樂篇的寓言故事里演義出來的。四、“物我一體”的悟道理論對美學(xué)建構(gòu)及文藝批評的影響莊子中有不少對于技藝突出人物的描寫，比如“操舟之津人”“匠石”“輪扁”“庖丁”等，這些故事，在表面上看來是作者要說明技藝的高超，是長期勤加苦練的結(jié)果。但莊子真正的意圖，是要表達(dá)做人做事想要成功，就必須達(dá)到一種“無我”“忘我”以及“物我一體”的境界和道行。雖然在哲學(xué)意義上來講，這一命題容易導(dǎo)致不可知論和虛

11、無主義；但是，在進(jìn)行文藝創(chuàng)作時，只有達(dá)到物我合一的境界，對外在功利的東西不加關(guān)注，才能達(dá)到全神貫注，探得藝術(shù)的真諦。雖然在天道中，莊子只看到“臣不能喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣”，“意之所隨者，不可言傳”的神秘性的一面，并用其說明不可知的“道”，終引致不可知論，但這些論“意”的寓言故事和言論表達(dá)，卻對后世的文藝評論和文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。比如蕭子顯南奇書文學(xué)傳論、劉勰文心雕龍神思、劉知幾史通敘事都受莊子影響，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作要表達(dá)的“意”即文心，是可意會不可言傳的。這種帶有神秘色彩的論調(diào)，深刻揭示了文藝創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律性。毫不諱言，我們在進(jìn)行寫作的時候，有時會文思如泉涌；有時會才思枯竭。

12、這其中的奧妙和道理，是古人難以十分科學(xué)地認(rèn)識清楚的。而莊子則通過據(jù)大量事例，在客觀上提出了生活經(jīng)驗(yàn)的積累與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系問題。受莊子有形無形的影響，后世眾多文學(xué)藝術(shù)家就此作了發(fā)揮，比如“旁推交通“（柳宗元答韋中立論師道書），“讀書破萬卷，下筆如有神” （杜甫奉韋左丞丈二十二韻）“博取兼資” （劉熙載藝概文概“道可致而不可求”（蘇軾日喻說）等等。由此可以得出：第一，就文藝創(chuàng)作和文藝?yán)碚摱?，莊子給后世最經(jīng)典的啟示就是：精妙的思想火花、藝術(shù)靈感只可意會不可言傳，必須通過熟能生巧式的親身體驗(yàn)和感受，這種認(rèn)識不僅對后世文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響，也最終促成了中國古典文藝?yán)碚撝小耙鈺笔降奈膶W(xué)評論方式。同時，莊子對動與靜和諧統(tǒng)一的表達(dá)，對超越時空界限、重在內(nèi)心體驗(yàn)感知的闡述，都將中國文藝?yán)碚摻?gòu)引向了審美超越、直覺體會