第三章 文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲文學(xué)

1、 第三章 文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲文學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容 文藝復(fù)興與人文主義；文藝復(fù)興時(shí)期歐洲各國(guó)的文學(xué)開展。 塞萬提斯的創(chuàng)作；?堂吉訶德?的思想內(nèi)容、人物形象、藝術(shù)特色。 莎士比亞的創(chuàng)作；?哈姆萊特?的人物形象、藝術(shù)成就。重點(diǎn)問題 1.文藝復(fù)興、人文主義。 2.堂吉訶德、桑丘的形象；?堂吉訶德?的藝術(shù)特色。 3.莎士比亞戲劇創(chuàng)作的分期及各時(shí)期的代表作品；?威尼斯商人?；哈姆萊特的形象，?哈姆萊特?的藝術(shù)成就。 第一節(jié) 概述一、文藝復(fù)興與人文主義一文藝復(fù)興 14至16世紀(jì)，隨著古希臘羅馬文化的重新發(fā)現(xiàn)，在歐洲出現(xiàn)了一個(gè)開掘、研究古代文化、復(fù)興古代文化的熱潮，歐洲的文化科學(xué)開展到一個(gè)空前繁榮的時(shí)期，這就是歐洲歷

2、史上的“文藝復(fù)興。但文藝復(fù)興并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，而是在歐洲封建社會(huì)解體、資本主義萌芽的歷史條件下形成的資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。它的目的是借用古代文化中的積極因素，反對(duì)中世紀(jì)宗教神學(xué)的束縛，建立資產(chǎn)階級(jí)的新文化。文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一次思想大解放運(yùn)動(dòng)，它沉重地打擊了教會(huì)的思想統(tǒng)治，推動(dòng)了科學(xué)與文藝的開展。二人文主義 人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期歐洲資產(chǎn)階級(jí)的思想和世界觀。以人為中心，反對(duì)以神為中心以禁欲主義為根本內(nèi)容的中世紀(jì)宗教世界觀，矛頭指向教會(huì)統(tǒng)治和神學(xué)思想。其根本內(nèi)容是：一以人性反對(duì)神性；二以個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。認(rèn)為人有追求財(cái)富、榮譽(yù)和愛情、充分發(fā)揮個(gè)人才智的權(quán)利；三以理性反對(duì)蒙昧

3、主義。四擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。二、人文主義文學(xué) 人文主義文學(xué)是近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的第一種存在形態(tài)。對(duì)于新興的資產(chǎn)階級(jí)作家來說，剛剛脫離中世紀(jì)的束縛，面臨的是百?gòu)U待興的文藝園地，必須要破舊立新，創(chuàng)出一個(gè)新時(shí)代。他們?cè)趧?chuàng)作方法上可資借鑒的是古代的現(xiàn)實(shí)主義，因此亞里士多德的“摹仿說就成為他們對(duì)抗中世紀(jì)教會(huì)文學(xué)常用手法的利器。針對(duì)中世紀(jì)拉丁文一統(tǒng)天下的局面，資產(chǎn)階級(jí)作家改用本民族的語(yǔ)言來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，因此才使西歐主要國(guó)家的民族文學(xué)得以形成。文學(xué)體裁上的更新是時(shí)代開展的結(jié)果，新的時(shí)代需要新的文學(xué)形式，與古代詩(shī)歌與戲劇占絕對(duì)地位不同，更易于傳播和閱讀的小說在這一時(shí)代也開始占有一分天下。歸納起來，人

4、文主義文學(xué)的根本特征有： 第一，具有鮮明的反封建反教會(huì)的進(jìn)步傾向，在許多方面取得了巨大的成就。人文主義作家一般都相信摹仿自然的觀點(diǎn)，拋棄了中世紀(jì)文學(xué)的象征、夢(mèng)幻手法，注重寫實(shí)，同時(shí)與浪漫主義緊密結(jié)合。 第二，具有民族特色。隨著民族國(guó)家的形成，人文主義作家表現(xiàn)出愛國(guó)熱情，開始用民族語(yǔ)言進(jìn)行寫作，創(chuàng)作上表現(xiàn)了民族風(fēng)格，西歐一些國(guó)家的民族文學(xué)正是在這時(shí)開始形成的。 第三，奠定了歐洲文學(xué)中許多重要體裁的根底。在詩(shī)歌、短篇小說、長(zhǎng)篇小說、戲劇、散文等方面，都取得了重要成就，對(duì)后來的歐洲作家有著深遠(yuǎn)的影響。一意大利文學(xué)文藝復(fù)興的發(fā)源地是意大利。十四世紀(jì)下半葉，意大利出現(xiàn)了兩位人文主義先驅(qū)，即彼特拉克和薄迦

5、丘。彼特拉克的抒情詩(shī)集?歌集?，又稱?未完成的俗語(yǔ)集?。含多首行詩(shī)和抒情短詩(shī)，絕大多數(shù)是獻(xiàn)給勞拉的。分為兩局部，、“圣母勞拉之生、“圣母勞拉之死。他把勞拉作為有血有肉的人間美女來寫，寫她“閃亮的眼睛，金色的發(fā)卷，柔腴的臂腕，輕盈的步履，甜蜜的微笑，天使般的聲音。通過對(duì)勞拉的贊美，詩(shī)人大膽地歌頌塵世的愛情，表達(dá)對(duì)幸福的渴望，反映出人文主義者反對(duì)禁欲主義、熱愛現(xiàn)世生活的新型世界觀。因此，人們稱但丁是偉大的文學(xué)家，稱彼特拉克為有現(xiàn)代思想的抒情詩(shī)人。?歌集?所采用的十四行詩(shī)體又被稱為彼特拉克詩(shī)體，原因在于彼特拉克通過他的這部詩(shī)作，使十四行詩(shī)體成為一種完善成熟的詩(shī)歌形式，因而對(duì)歐洲詩(shī)壇產(chǎn)生了直接的影響，

6、此后在英、法等國(guó)都出現(xiàn)了十四行詩(shī)。薄迦丘是文藝復(fù)興時(shí)期意大利第一個(gè)通曉希臘文的學(xué)者，他的短篇小說集?十日談?是歐洲近代文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義作品，矛頭直指教會(huì)所宣揚(yáng)的禁欲主義。方平說：“歐洲的文藝復(fù)興正是在?十日談?嘹亮的號(hào)角聲中揭開序幕的。桑提克斯那么把?十日談?與?神曲?相提并論，稱其為“人曲。為了表現(xiàn)這個(gè)中心主題，?十日談?或者對(duì)禁欲主義的荒唐可笑給予鋒利的嘲諷，如發(fā)生在女修道院里的院長(zhǎng)與教士偷情的故事第九天第二個(gè)故事；或者贊美忠貞愛情，歌頌?zāi)贻p的情侶們?yōu)榱藧矍楦矣跊_破封建的門第和等級(jí)觀念，即使為此付出生命的代價(jià)也在所不惜第四天第一個(gè)故事。?十日談?在結(jié)構(gòu)上采用了“框架式結(jié)構(gòu)，使不同來源

7、的作品形成一個(gè)整體。因此，作者在作品開頭，為這一百篇故事找到了一個(gè)共同的來源，即1348年，佛羅倫薩鬧瘟疫，10個(gè)男女青年避到一鄉(xiāng)間別墅。為打發(fā)光陰，每人每天講一人故事，10天之后，就有了這100篇故事。二法國(guó)文學(xué)法國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和人文主義文學(xué)呈現(xiàn)出自己的特點(diǎn)。首先，王權(quán)對(duì)人文主義者在一定程度上的支持。例如，國(guó)王弗朗索瓦一世在人文主義者畢代的建議下，于年建立法蘭西學(xué)院，以研究希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)和希伯萊語(yǔ)為主，并批準(zhǔn)印行希臘文書籍。法蘭西學(xué)院作為人文主義的思想陣地，與教會(huì)控制的巴黎大學(xué)呈分庭抗禮之勢(shì)。弗朗索瓦的姐姐瑪格麗特·德·那伐爾-支持人文主義者和胡格諾教派。著有模仿?十日

8、談?的?七日談?。她的宮苑成了受教會(huì)迫害的人文主義者和新教徒的避難所。其次，法國(guó)的人文主義文學(xué)分為貴族的平民兩種傾向。分別以“七星詩(shī)社和拉伯雷為代表。七星詩(shī)社是法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)人團(tuán)體，代表詩(shī)人有龍沙和杜貝萊。其主要奉獻(xiàn)在語(yǔ)言改革和文藝?yán)碚搩蓚€(gè)方面。由杜貝萊執(zhí)筆的?保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語(yǔ)?是七星詩(shī)社的宣言，也是法國(guó)文學(xué)史上第一部文藝批評(píng)論著。他們主張建立統(tǒng)一的法蘭西民族語(yǔ)言，但輕視民間語(yǔ)言和民間文學(xué)，更重視從希臘和拉丁語(yǔ)經(jīng)典中汲取詞匯，開展法蘭西語(yǔ)。拉伯雷作為平民傾向的代表，十分重視運(yùn)用民間語(yǔ)言，從民間文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，從而創(chuàng)作出了膾炙人口的長(zhǎng)篇小說?巨人傳?。小說主要寫了兩代巨人，即巨人國(guó)王卡岡

9、都亞和他的兒子龐大固埃，其次還有約翰修士和富商巴汝奇。通過兩代巨人的成長(zhǎng)經(jīng)歷和龐大固埃與巴汝奇共同尋訪神瓶的故事，作品極大地宣揚(yáng)了人文主義思想，表現(xiàn)了反封建反教會(huì)的主題。首先，作品通過塑造巨人形象，表現(xiàn)他們聰明才智、力大神勇、富于探索精神，從而在文學(xué)史上第一次寫出了大寫的人，充分表達(dá)了人文主義之崇尚人性的思想，同時(shí)也為恩格斯的如下論述作了有力的注腳：文藝復(fù)興“是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。其次，通過對(duì)“德廉美修道院的描寫，宣揚(yáng)了個(gè)性解放的思想。國(guó)王為了表彰約翰修士的功績(jī)，特批準(zhǔn)他建立一座修道院，并將其命名為“德廉美修道院。這座修道

10、院只有一條院規(guī)，即“做你所愿做的事。第三，尋訪神瓶即追求新思想，當(dāng)龐大固埃和巴汝奇找到神瓶時(shí)，神瓶上的銘文所示為：請(qǐng)你們暢飲，暢飲知識(shí)，暢飲真理，暢飲愛情。三西班牙文學(xué)西班牙的人文主義開展比擬緩慢，到十六世紀(jì)人文主義文學(xué)才趨于成熟，進(jìn)入了西班牙文學(xué)史上的“黃金時(shí)代。維加1562-1635是西班牙民族戲劇的奠基人。他提倡開展西班牙民族戲劇，著有?當(dāng)代寫作喜劇的新藝術(shù)?1609，闡述了如下主張：1、戲劇創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)以滿足當(dāng)代觀眾的要求為準(zhǔn)那么；不必拘泥于古代的陳規(guī)。、戲劇應(yīng)該逼真地反映現(xiàn)實(shí)；可以和自然一樣。、悲劇和喜劇應(yīng)摻雜在一起。、提倡寫三幕劇。文學(xué)創(chuàng)作方面，維伽寫過小說、歷史著作、詩(shī)歌包括十四行詩(shī)

11、，但以戲劇成就最高。據(jù)說他一生寫過1800多個(gè)劇本，現(xiàn)存462個(gè)。代表作是?羊泉村?1619，是歐洲文學(xué)史上第一部反映農(nóng)民起義的作品。劇本取材于年月羊泉村農(nóng)民武裝抗暴的史實(shí)。當(dāng)時(shí)羊泉村農(nóng)民不堪忍受卡拉特拉瓦騎士團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)費(fèi)爾南·戈麥斯·德·古斯曼的壓迫，奮起抗暴并將其殺死。劇中的騎士團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)戈麥斯在勞倫霞和弗隆多梭舉行婚禮之際，殺死的弗隆多梭，搶走了勞倫霞。勞倫霞受盡凌辱，逃出了戈麥斯的城堡，吁求鄉(xiāng)親們?yōu)樗龍?bào)仇。羊泉村的村民們紛紛拿起武器農(nóng)具，攻克了城堡，殺死了戈麥斯。檢察官為查出殺死戈麥斯之人，審訊全體羊泉村村民，但大家眾口一辭，只答是羊泉?dú)⑺懒烁犒溗?。最終國(guó)王出面，

12、赦免了全村村民，并把羊泉村收歸自己直接管轄。反映了人文主義者擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)的政治主張。該劇揭露了封建主的專橫暴虐，通過對(duì)勞倫霞和起義農(nóng)民集體形象的塑造，歌頌了農(nóng)民為維護(hù)自己的尊嚴(yán)和自由所進(jìn)行斗爭(zhēng)的正義性。流浪漢小說 十六世紀(jì)中葉，西班牙出現(xiàn)的一種新型小說形式。其特點(diǎn)是以主人公的流浪為線索，貫穿豐富的社會(huì)生活畫面，以到達(dá)廣泛反映現(xiàn)實(shí)生活的目的。人物多為城市貧民。形式上多采用自傳體，以第一人稱自敘的方式展開情節(jié)。流浪漢小說的代表作是無名氏所著?托梅斯河上的小拉撒路?簡(jiǎn)譯為?小癩子?。這部小說包括七篇故事，表達(dá)小癩子與他的幾個(gè)主人的故事。他的主人有盲丐、教士、紳士、賣赦罪符者、大祭司等。

13、在與這些主人的交往中，他從一個(gè)淳樸的孩子變成了一個(gè)狡猾無恥的人。他面對(duì)丑惡的現(xiàn)實(shí)，力圖去適應(yīng)它，以求自身的發(fā)跡，終于自己也變成了市儈。流浪漢小說影響及十八世紀(jì)英國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說和十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。四英國(guó)文學(xué) 文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)文學(xué)的成就最高，而莎士比亞的戲劇創(chuàng)作既代表了英國(guó)文學(xué)的最高成就，也是這一時(shí)期歐洲文學(xué)的最高成就。其他重要作家有：?jiǎn)疼?，代表?坎特伯雷故事集?。托馬斯·莫爾的對(duì)話體小說?烏托邦?是近代空想社會(huì)主義作品的開端。詩(shī)歌方面除莎士比亞之外，重要詩(shī)人還有斯賓塞，其代表作是未完成的長(zhǎng)詩(shī)?仙后?。莎士比亞之前英國(guó)劇壇活潑著一批年青的劇作家，這就是“大學(xué)才子派。因皆受

14、過大學(xué)教育，故得名，他們具有豐富的古典文化修養(yǎng)，在戲劇創(chuàng)作上多有創(chuàng)新。劇作多以歷史和傳說為題材，借古論今，表現(xiàn)人文主義思想。主要成員有：約翰·李利、羅伯特·格林、托馬斯·基德、克里斯托弗·馬洛。其中，馬洛年紀(jì)最小而奉獻(xiàn)最大。他的作品有?鐵木爾?、?馬爾他島的猶太人?、?浮士德博士的悲劇?。后者是他的代表作。通過德國(guó)民間故事來表現(xiàn)“知識(shí)就是力量的主題。三、本節(jié)重要作品提示?巨人傳?拉伯雷 巨人國(guó)王格朗古杰的兒子卡岡都亞是從他母親的耳朵里生出來的，一出生就大喊“要喝，要喝，他的名字意為大肚量即由此而來，他每天要吃一萬多頭奶牛的奶，穿一件長(zhǎng)衫要用上萬尺布。到了

15、讀書的年齡，家里給他請(qǐng)來一位狡辯學(xué)大博士，光?字義大全?就教了十八年零十一個(gè)月，卡岡都亞能把它倒背如流，但卻不會(huì)說話，愚蠢之極。格朗古杰決定把他送到巴黎去求學(xué)，他來到巴黎累了就坐在巴黎圣母院的上休息，順便還摘下了教堂的大鐘當(dāng)馬鈴。在巴黎，卡岡都亞學(xué)到了各種有用的知識(shí)，每天都有進(jìn)步。 鄰國(guó)國(guó)王畢可肖犯境，修道院的修士們想用祈禱來?yè)踝橙?，而約翰修士卻抓起十字架當(dāng)武器，把敵人打得落花流水?？▽紒喨税屠璺祷兀y(tǒng)率父王的軍隊(duì)，在約翰修士的協(xié)助下，把比可肖打得落荒而逃。為獎(jiǎng)勵(lì)約翰修士，卡岡都亞賜建“德廉美修道院，在這里，男女修士可以自由生活，戀愛結(jié)婚，發(fā)財(cái)致富。院規(guī)只有一條：做你所愿做的事。 卡岡都亞

16、的兒子叫龐大固埃，自幼力大無比。長(zhǎng)大后四處求學(xué)，最后也來到巴黎。 結(jié)識(shí)了足智多謀的巴汝奇，他弄錢的最重要的方法就是騙。后來巴汝奇與龐大固埃共同御敵，建立功勛。巴汝奇于是想到了結(jié)婚，但關(guān)于結(jié)婚的各種顧慮一時(shí)又找不到答案，于是他們周游世界去尋找神瓶，歷盡艱難，終于找到了神瓶。找到神瓶的同時(shí)，空中響徹的是“喝的聲音。第二節(jié) 塞萬提斯1547-1616出生于西班牙破落貴族家庭。其父是一個(gè)終生潦倒的外科醫(yī)生。由于生活拮據(jù)，塞萬提斯只上過中學(xué)。但他博覽群書，以其藝術(shù)才華而得到大主教阿括維瓦的器重。1569年隨主教赴羅馬教廷。其任務(wù)是教主教西班牙語(yǔ)。在這里他閱讀了大量意大利文學(xué)作品，初次接觸了人文主義思想。

17、1570年，脫離主教的宮廷，參加西班牙駐意大利軍隊(duì)。1571年10月，作為西班牙與威尼斯聯(lián)合艦隊(duì)的士兵，在“侯爵夫人號(hào)上參加勒邦多海戰(zhàn)。其時(shí)他正在發(fā)燒，但他奮不顧身，沖上敵甲板。戰(zhàn)斗中身中三槍，左手致殘。對(duì)此，塞萬提斯幽默地說：“斷了左手，右手因此更為榮耀了。茅盾說：“從土耳其那邊射過來的這顆老式火銃的鉛丸，對(duì)于基督世界的文化可以說是非常有功的，否那么的話，塞萬提斯恐怕要以軍人終其一生了。1575年，他和同時(shí)在軍隊(duì)服役的哥哥一同乘船回國(guó)，途中遇到土耳其海盜，被擄到阿爾及爾。塞萬提斯隨身攜帶了西班牙軍隊(duì)統(tǒng)帥堂胡安和西西里總督的保薦信，土耳其人把他當(dāng)作重要人物，索取高額贖金。家人無奈，只好先贖回他

18、的哥哥。被囚期間，塞萬提斯曾屢次組織逃跑，但均遭失敗。直到1580年，才被一位好心的神父贖身回國(guó)。這時(shí)他的家庭已陷入赤貧，只好到軍隊(duì)中服役，1583年退役。在無處謀職的情況下，決心以寫作為生。但寫作并不能維持生活，他于1587年謀得一個(gè)軍需官的職務(wù)，為即將出征的“無敵艦隊(duì)采購(gòu)糧食。1592年，他在工作中得罪地主豪紳，被誣非法征收谷物而入獄，獲釋后改任格拉納達(dá)省稅吏。1597年，他存在銀行的稅款被銀行經(jīng)理卷逃，他又一次被控入獄。至1603年，他擔(dān)任軍需官和稅吏共達(dá)15年之久，經(jīng)常在西班牙各地奔波跋涉，目睹了社會(huì)上的丑惡現(xiàn)象和人民遭受的苦難，對(duì)他的思想產(chǎn)生了深刻的影響。1616年4月23日，塞萬提

19、斯因患水腫病在馬德里逝世。死后埋葬在一家修道院的墓地里，墓地上沒有樹立碑石。一、 主要作品：塞萬提斯一生著有長(zhǎng)篇小說?堂吉訶德?，悲劇?努曼西亞?，田園小說?伽拉苔亞?，長(zhǎng)詩(shī)?帕爾納索斯游記?，短篇小說集?訓(xùn)誡小說?等。?訓(xùn)誡小說?與?十日談?一脈相承，故塞萬提斯有“西班牙的薄迦丘之稱。二、?堂吉訶德?一作品提要 堂吉訶德，本名吉哈德，是拉曼卻地方的一個(gè)五十多歲的窮鄉(xiāng)紳，因讀騎士傳奇入迷，遂決定做個(gè)騎士，去行俠冒險(xiǎn)，扶危濟(jì)困。于是他找出祖上傳下來的舊盔甲、牽出骨瘦如柴的“駑辛難得，并給自己冠以“堂吉訶德的威名，選定村姑杜爾西內(nèi)婭為意中人，以為萬事俱備，隨即出門，開始了騎士生活。以下是他的主要事

20、跡： 一、他撞見有個(gè)地主正在打牧童，即上前制止，還要地主付清欠牧童的工錢，地主被長(zhǎng)槍所指，不得不喏喏連聲，但當(dāng)堂吉訶德走開后，又將牧童毒打一頓，致其數(shù)月不能起床。 二、他與一隊(duì)商人相遇，即向商人挑戰(zhàn)，結(jié)果被對(duì)方搶過長(zhǎng)槍，痛打一頓，遍體是傷，動(dòng)彈不得，幸被好心的鄰居送回家里。 三、堂吉訶德勸桑丘·潘沙與他同行，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到幾十架巨大的風(fēng)車，堂吉訶德硬說是兇惡的巨人，上前撕殺，結(jié)果連人帶馬摔倒在地。 四、遇兩個(gè)教士護(hù)送一位貴婦，堂吉訶德認(rèn)貴婦為被俘的公主，將教士打跑，貴婦的侍從交手時(shí)不慎從騾上摔下，堂吉訶德命其去聽從杜爾西內(nèi)婭發(fā)落，貴婦忙代為應(yīng)下，堂吉訶德?lián)P長(zhǎng)而去。 五、主仆二人宿于客店，遇

21、女仆與騾夫幽會(huì)，女仆誤將堂吉訶德當(dāng)作情人，堂以為是一位公主垂愛于自己，騾夫醋意大發(fā)，大打出手，黑暗之中，堂吉訶德吃拳最多。 六、行進(jìn)之中，遠(yuǎn)處兩股煙塵泛起，堂吉訶德認(rèn)為是兩軍交戰(zhàn)，桑丘告訴他不過是兩隊(duì)羊群揚(yáng)起的塵土。堂不聽阻攔，沖進(jìn)羊群，舉槍亂刺，被牧人打得頭破血流。 七、主仆二人遇一隊(duì)苦役犯被押往船上，堂誤認(rèn)為是受迫害的騎士，遂上前打走解差，釋放了犯人，但執(zhí)意要犯人們?nèi)グ菀姸艩栁鲀?nèi)婭，反被犯人們痛打一頓。 八、主仆二人遇見一輛大車，車上籠子里裝著送給國(guó)王的獅子，堂命令翻開獅籠，要與獅子決一雌雄?；\門翻開，獅子卻無心應(yīng)戰(zhàn)，直打呵欠。 九、貧苦青年巴西琉與季德麗亞真誠(chéng)相愛，但地主卡麻丘卻奪其所愛

22、，巴西琉以羊血涂于身上，騙過地主讓他與情人舉行一次臨終的婚禮，當(dāng)?shù)刂靼l(fā)現(xiàn)被騙時(shí)，堂吉訶德挺身上前，勸卡麻丘不可奪人之愛，卡麻丘只好服從。 十、公爵請(qǐng)?zhí)眉X德主仆二人進(jìn)府，欲尋開心。派桑丘當(dāng)“海島總督，桑丘雖政績(jī)卓著，但卻屢遭捉弄，終于辭職。 十一、大學(xué)生加爾拉斯果化裝成“白月騎士來與堂吉訶德決斗，堂吉訶德敗，被加爾拉斯果請(qǐng)回家?；丶液筇眉X德一病不起，臨終覺醒，并囑他的外甥女不得嫁與讀騎士傳奇者，否那么無權(quán)繼承遺產(chǎn)。三堂吉訶德的形象 堂吉訶德是世界文學(xué)史上不朽的藝術(shù)典型之一。堂吉訶德的突出特征之一是脫離實(shí)際，耽于夢(mèng)想。當(dāng)堂吉訶德作為騎士出征時(shí)，他完全沉浸在騎士傳奇的世界中。他把風(fēng)車當(dāng)成了巨人，

23、把羊群當(dāng)成了軍隊(duì)，把苦役犯當(dāng)成受迫害的騎士，把窮客店當(dāng)成豪華的貴族城堡，把理發(fā)師的銅盆當(dāng)成了魔法師的頭盔。結(jié)果，他或者從風(fēng)車上摔下來，或者被牧羊人打腫臉、擊落牙，或者遭到苦役犯的毒打，或者被困囚籠。作者借以上種種來批判騎士傳奇的脫離現(xiàn)實(shí)，毒害讀者，從而實(shí)現(xiàn)了作者的創(chuàng)作初衷：“這是對(duì)騎士文學(xué)的一種挖苦，要把騎士文學(xué)萬惡的地場(chǎng)完全搗毀。其次，堂吉訶德又是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博，富于理想，甘于獻(xiàn)身的人。只要不提騎士道，堂吉訶德的談吐應(yīng)答都十分高明，顯示出淵博的學(xué)識(shí)，閃耀著人文主義思想的光芒。他熱愛自由，他解救苦役犯是為了還他們以自由。他說：“自由是天賜的無價(jià)之寶，自由和體面一樣，值得拿性命去拼。不得自由而受奴

24、役是人生最苦的事。他追求的理想社會(huì)是財(cái)產(chǎn)公有、公平分配、“不懂得什么叫做我的，什么叫做你的的“黃金國(guó)土。他反對(duì)封建的等級(jí)觀念，認(rèn)為人的貴賤上下不在于地位的血統(tǒng)，而在于品德。他支持追求愛情自由的男女，成全他們的婚姻。他認(rèn)為騎士既應(yīng)該多才多藝，又應(yīng)該品德高尚，這十分接近人文主義對(duì)人的要求。這些帶有人文主義內(nèi)函的思想，反映了西班牙社會(huì)的進(jìn)步要求。在他的行俠冒險(xiǎn)中，同樣表現(xiàn)出為了理想甘于獻(xiàn)身的精神。他堅(jiān)信騎士道他心目中的騎士道是一種理想的騎士精神，絕不允許他人否認(rèn)。他從不成認(rèn)失敗，并竭力為自己辯護(hù)。他不怕議論、嘲笑、咒罵，也不怕侮辱和打擊。他不怕死，憑一把銹劍敢和獅子決斗。在堂吉訶德的一系列行動(dòng)中，作

25、者反復(fù)突出他醉心鏟除人間罪惡的特點(diǎn)，從而展示了他為了追求正義和理想而置自身安危于不顧，甚至不惜犧牲性命的高貴品質(zhì)。這就使他身上具有了一層崇高的色彩，具有了悲劇英雄的特征。堂吉訶德的目的是崇高的，但其實(shí)現(xiàn)理想的方式是可笑的，兩者之間的矛盾，構(gòu)成了他的悲劇性。堂吉訶德所追求的理想和他的崇高的精神反映的是新興資產(chǎn)階級(jí)的要求，但因?yàn)槲靼嘌赖馁Y本主義開展緩慢，貴族與教會(huì)勢(shì)力又相當(dāng)猖獗，思想控制相當(dāng)嚴(yán)密，現(xiàn)實(shí)還不能為作家提供改造社會(huì)的理想人物。因此，作者雖然嘲笑騎士制度，但又贊美理想化的騎士精神。讓堂吉訶德用中世紀(jì)的方式來打天下，這就構(gòu)成了時(shí)代要求和這個(gè)要求的不可能實(shí)現(xiàn)之間的矛盾。馬克思說：“堂吉訶德認(rèn)為

26、游俠生活可以和任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式并存，結(jié)果遭到了懲罰。魯迅先生說：“堂吉訶德立志打抱不平不能說是錯(cuò)誤的，錯(cuò)誤的選項(xiàng)是他的方法。懷著人文主義理想，穿著中世紀(jì)的甲胄，以長(zhǎng)矛來對(duì)付火槍和大炮，因此，他的理想是注定不可能實(shí)現(xiàn)，悲劇也就是必然的。通過堂吉訶德的游俠冒險(xiǎn)，小說廣泛地反映了西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。堂吉訶德之悲劇性，實(shí)質(zhì)上反映了作者的思想矛盾，即空懷人文主義理想?yún)s找不到實(shí)現(xiàn)理想的道路的矛盾。堂吉訶德不僅是屬于西班牙和文藝復(fù)興時(shí)代的，作為不朽的藝術(shù)典型，他已經(jīng)成為脫離實(shí)際、耽于夢(mèng)想、主觀主義的同義語(yǔ)。四桑丘·潘沙的形象 桑丘是?堂吉訶德?中僅次于堂吉訶德的重要人物，他的外形與性格，處處與堂吉訶

27、德形成比照。作為一個(gè)農(nóng)民，他身上具有勞動(dòng)者的優(yōu)點(diǎn)：勤勞、善良、機(jī)智，同時(shí)也有弱點(diǎn)，如目光短淺、貪圖小利等。他的游俠不是為了建立什么功勛，而是為了發(fā)一筆意外之財(cái)，改變自己困窘的生活。后來在堂吉訶德的影響下，變得正直無私了，他當(dāng)總督時(shí)的機(jī)智表現(xiàn)，使我們相信，堂吉訶德以騎士打抱不平的方法不能實(shí)現(xiàn)的公正與正義，在桑丘的實(shí)踐中卻得以實(shí)現(xiàn)。五?堂吉訶德?的藝術(shù)特點(diǎn) ?堂吉訶德?總結(jié)了中世紀(jì)以來長(zhǎng)篇敘事作品的成就，又為近代現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說開辟了道路。它吸收了騎士小說在寫法上的某些長(zhǎng)處，諸如題材廣闊、一無拘束，以主人公的游俠史為線索，無拘無束地描寫現(xiàn)實(shí)生活。在此根底上，塞萬提斯把刻畫人物的性格放在中心地位，并

28、使堂吉訶德與桑丘之間互相聯(lián)系又互為比照，突出了人物的性格。 小說塑造人物的主要方法是夸張和反復(fù)，情節(jié)是為表現(xiàn)人物性格而設(shè)計(jì)的，情節(jié)的開展與人物性格之間并沒有必然的聯(lián)系，只不過是為了反復(fù)證明人物的性格特征。第三節(jié) 莎士比亞1564-1616一、莎士比亞的生平莎士比亞的姓氏Shakespeare是個(gè)合成詞，分開來譯，意為“揮戈。莎士比亞祖上務(wù)農(nóng)，其父約翰·莎士比亞棄農(nóng)經(jīng)商，于1552年前后遷居英國(guó)中部的斯特拉福鎮(zhèn)，1568年成為鎮(zhèn)長(zhǎng)。1557年結(jié)婚，婚后育有10子，前兩個(gè)為女兒，早夭。威廉行三。少年威廉在鎮(zhèn)上的文法學(xué)校免費(fèi)學(xué)習(xí)。這所學(xué)校的主修課程是古代語(yǔ)言，即拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)。但據(jù)本

29、83;瓊生說，莎士比亞“不大懂拉丁文，更不通希臘文。莎士比亞歲13時(shí)，父親破產(chǎn)，他也因此中斷了學(xué)業(yè)。18歲，娶安·哈瑟維為妻。1585年后，莎士比亞到了倫敦，初為劇院雜役，后為演員，再為編劇。由于當(dāng)時(shí)劇作家地位低下，無人為其立傳，加之年代久遠(yuǎn)，今人對(duì)莎士比亞的生平知之甚少，許多說法也是根據(jù)推測(cè)。據(jù)說莎士比亞后來發(fā)了財(cái)，在故土購(gòu)置了地產(chǎn)，為自己和父親買到了貴族的身份，并且安享晚年。莎士比亞是靠自學(xué)成才的，他的戲劇所以大受觀眾歡送，更多得益于他在舞臺(tái)實(shí)踐中的長(zhǎng)期磨練。然而大學(xué)才子們無法接受這個(gè)來自底層的同行，并曾含沙射影巧為攻擊：“不要相信他們指他所說的狡猾的演員，因?yàn)樗麄儺?dāng)中有一只用我

30、們的羽毛裝飾起來的爆發(fā)戶式的烏鴉，在他演員的外皮下包藏著虎狼之心；他以為像你們之中的優(yōu)秀者一樣也會(huì)寫一手素體詩(shī)，而且儼然萬能博士似的，自封為國(guó)內(nèi)獨(dú)一無二的震撼舞臺(tái)的人物。莎士比亞的創(chuàng)作始于1590年，終于1612年。在22年的創(chuàng)作生涯中，他共有37部劇作、兩部長(zhǎng)詩(shī)?維納斯與阿童尼斯?、?魯克麗絲受辱記?、154首十四行詩(shī)傳世。一、莎士比亞的創(chuàng)作分期 莎士比亞的創(chuàng)作時(shí)期自1590年至1612年，其間可分為三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期，從1590-1600年，是莎士比亞從思想到藝術(shù)逐漸成熟并且取得初步成就的時(shí)期，又被稱為歷史劇喜劇時(shí)期。重要作品有歷史劇?亨利四世?、?亨利五世?，喜劇?威尼斯商人?、?仲夏

31、夜之夢(mèng)?、?皆大歡喜?、?第十二夜?等。莎士比亞的歷史劇從總體上表達(dá)了人文主義關(guān)于擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)的主張，但又不是簡(jiǎn)單地圖解人文主義。在創(chuàng)作于此時(shí)期的九部歷史劇中，尤以?亨利四世?和?亨利五世?最能表達(dá)莎士比亞歷史劇的特點(diǎn)，即不僅以摹寫歷史事件為中心，同時(shí)善于展示廣闊的社會(huì)生活背景，對(duì)時(shí)代特征具有準(zhǔn)確的把握。這就是恩格斯所贊許的“福斯泰夫式背景。福斯泰夫是一個(gè)沒落騎士，他跟隨太子左右，是以吹牛撒謊和招搖撞騙過日子的“雇傭兵和“冒險(xiǎn)家，以他為核心，構(gòu)成了五光十色的平民社會(huì)，再現(xiàn)了英國(guó)封建社會(huì)解體時(shí)期動(dòng)亂的社會(huì)生活畫面。這里有罪惡的貴族城堡，喧鬧的酒店妓院，刀光劍影的戰(zhàn)場(chǎng)，貧窮不安的鄉(xiāng)村

32、。恩格斯稱其為“福斯泰夫式背景。這一時(shí)期，莎士比亞創(chuàng)作了十部喜劇，多數(shù)是愛情喜劇。時(shí)值伊麗莎白盛世，由于其推行重商政策，促成了新興資產(chǎn)階級(jí)和王室的暫時(shí)聯(lián)合，呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)繁榮社會(huì)穩(wěn)定的政治局面。特別是1588年英國(guó)擊敗了西班牙的“無敵艦隊(duì)，取得了海上霸權(quán)，進(jìn)一步促進(jìn)了英國(guó)資本主義的開展。在這樣的社會(huì)背景下，莎士比亞的喜劇呈現(xiàn)出輕松、愉快、樂觀的基調(diào)，充滿浪漫色彩，常表現(xiàn)青年男女在追求愛情的過程中，克服了等級(jí)和門第的障礙，最終有情人終成眷屬。重要的喜劇作品有，?威尼斯商人?、?仲夏夜之夢(mèng)?、?皆大歡喜?、?第十二夜?。其中?威尼斯商人?突破了愛情喜劇的范疇，在將愛情與友誼并置表現(xiàn)的同時(shí)，又通過塑造夏

33、洛克形象，既批判了高利貸者的貪婪又揭示了猶太人受歧視的無情現(xiàn)實(shí)，使觀眾能從夏洛克身上引出更深刻的思考。悲劇?羅密歐與朱麗葉?也屬于早期作品。雖為悲劇，但其基調(diào)更接近該時(shí)期的喜劇。因?yàn)樵搫〉闹行膬?nèi)容是愛情，羅密歐與朱麗葉之死多為偶然因素所致，結(jié)局那么是仇恨的化解。這些都大不同于中期的悲劇。第二個(gè)時(shí)期，從1601-1607年，又稱悲劇時(shí)期，重要作品有?哈姆萊特?、?奧瑟羅?、?李爾王?、?麥克白?，一般稱四大悲劇。時(shí)值伊麗莎白女王到詹姆斯一世的交替時(shí)期?！叭Φ剡\(yùn)動(dòng)使大批農(nóng)民淪為無業(yè)游民，社會(huì)矛盾日益鋒利。1603年，詹姆斯一世繼位后，更加倚重教會(huì)和貴族，新興資產(chǎn)階級(jí)和王室的聯(lián)盟破裂。社會(huì)生活的急劇

34、變化，加深了莎士比亞對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，作品的揭露性和批判性也進(jìn)一步加強(qiáng)。他開始疑心人文主義理想能否實(shí)現(xiàn)，作品的基調(diào)也由早期的愉快、樂觀轉(zhuǎn)向憂郁和悲憤。第三個(gè)時(shí)期，從1608-1612年，又稱傳奇劇時(shí)期，重要作品有?辛白林?、?冬天的故事?、?暴風(fēng)雨?。在現(xiàn)實(shí)矛盾無法解決的情況下，莎士比亞轉(zhuǎn)而在浪漫夢(mèng)想性題材中尋求出路，因而通過?暴風(fēng)雨?這樣作品，試圖指出一條消彌人間仇恨，解決社會(huì)矛盾的出路。莎士比亞希望人們能夠像普羅斯彼羅那樣，以寬恕仁愛之心感化篡位的弟弟，從而到達(dá)最終的和解。雖然莎士比亞并不能給人類指出最終的解決之道，但他的愿望是美好的。因此，后人把?暴風(fēng)雨?稱作莎士比亞“詩(shī)的遺囑。二、?哈姆萊

35、特?一主要人物：哈姆萊特 丹麥王子，原在德國(guó)威登堡大學(xué)學(xué)習(xí)?？藙诘宜?哈姆萊特的叔叔，謀殺親兄登上王位，并娶先王之后。波洛涅斯 老大臣，莪菲莉亞和雷歐提斯之父。莪菲莉亞 哈姆萊特的情人?；衾?哈姆萊特的同學(xué)、摯友。二劇情 丹麥宮中發(fā)生了一件大事，國(guó)王老哈姆萊特被他的弟弟克勞狄斯毒死，篡奪了王位，并娶嫂子葛特露德為妻。王子哈姆萊特從德國(guó)趕回國(guó)內(nèi)，只趕上了他叔叔與他母親的婚禮。他父親的鬼魂告訴他事情的真相，并囑其為父報(bào)仇，為找到證據(jù)，他順勢(shì)裝瘋，與克勞狄斯周旋。 他授意來宮里演出的劇團(tuán)演一場(chǎng)?貢扎古之死?，情節(jié)與父親所言被害經(jīng)過相似，并囑好友霍拉旭從旁密切觀察。果然，克勞狄斯戲看到一半就拂袖而去

36、，狐貍終于露出了尾巴。葛特露德把王子叫去訓(xùn)話，卻被哈姆萊特?fù)尠滓活D，波洛涅斯躲在幕后偷聽，被哈姆萊特誤以來是克勞狄斯而一劍刺死?？藙诘宜钩么藭r(shí)機(jī)，要送王子到英國(guó)，欲借英國(guó)國(guó)王之手除掉王子。但在海上，哈姆萊特跳上一條海盜船，又回到了丹麥。又遇上莪菲莉亞因父親遇害而發(fā)瘋，終致溺水而死，雷歐提斯為父報(bào)仇心切，在克勞狄斯的授意下，準(zhǔn)備了毒酒和毒劍，要在決斗中把哈姆萊特置于死地。決斗過程中，王后誤飲毒酒，王子和雷歐提斯都中了毒劍，雷歐提斯臨死前吐露真情，王子提劍向克勞狄斯連刺數(shù)劍，與敵人同歸于盡。 三哈姆萊特的形象 哈姆萊特是莎士比亞的代表作?哈姆萊特?的主人公，是一個(gè)具有先進(jìn)思想和美好品德的青年，是文

37、藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的形象。身為王子，他接受了新思想和新文化的熏陶，對(duì)世界、對(duì)人、對(duì)人與人之間的關(guān)系都曾抱有美好的看法。同時(shí)，他也是一位多才多藝、品格高尚的人。然而，父死母嫁使他的精神受到了沉重的打擊。冷眼看世界，他所看到的是邪惡和背叛，而堅(jiān)貞的愛情，忠誠(chéng)的友誼，和諧的社會(huì)關(guān)系，都已化為泡影，這使他對(duì)理想本身都發(fā)生了疑心。他精神憂郁，陷入了深深的思想危機(jī)之中。然而，精神的憂郁和思想的危機(jī)，并未使他的意志消沉，事實(shí)把他從夢(mèng)想中喚回現(xiàn)實(shí)，他面對(duì)社會(huì)罪惡，敢于正視現(xiàn)實(shí)，深入思考，竭力去認(rèn)識(shí)社會(huì)，探索答案，尋找出路。他開始了性格開展的新階段，這是思想危機(jī)的階段，也是思考與探索的階段?！吧孢€是消滅，這

38、是一個(gè)值得考慮的問題；默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身對(duì)抗人世的無涯的苦難，通過斗爭(zhēng)把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？死了；睡著了；什么都完了；要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無數(shù)血肉之驅(qū)所不能防止的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局。死了；睡著了；睡著了也許還會(huì)做夢(mèng)；嗯，阻礙就在這兒：因?yàn)楫?dāng)我們擺脫了這一具朽腐的皮囊之后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢(mèng)，那不能不使我們躊躇考慮。人們甘心久困于患難之中，也就是為了這個(gè)緣故；誰(shuí)愿意忍受人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被輕蔑的愛情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴和費(fèi)盡辛勤所換來的小人的鄙視，要是他只要

39、用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生，誰(shuí)愿意負(fù)著這樣的重?fù)?dān)，在煩勞的生命的壓迫下呻吟流汗，倘不是因?yàn)閼峙虏豢芍乃篮?，懼怕那從來不曾有一個(gè)旅人回來過的神秘之國(guó)，是它迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的磨折，不敢向我們所不知道的痛苦飛去？這樣，重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤颍瑳Q心的赤熱的榮耀，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會(huì)逆流而退，失去了行動(dòng)的意義。全集卷第頁(yè)這段獨(dú)白是哈姆萊特思想轉(zhuǎn)折的重要標(biāo)志，從中可見他對(duì)個(gè)人痛苦的超越和作為一個(gè)思想家的特征。 哈姆萊持的思考是深刻而有力的，但他的行動(dòng)卻一再拖延。對(duì)此，我們應(yīng)該看到，哈姆萊特的責(zé)任不是單純地報(bào)父仇，而是要重整乾

40、坤，消滅一切罪惡，按照人文主義的理想來改造現(xiàn)實(shí)。從改造現(xiàn)實(shí)這一點(diǎn)上講，他最后與敵人同歸于盡，并沒有完成自己的使命。他看到了一個(gè)偉大的目標(biāo)，但是在這個(gè)偉大目標(biāo)的面前，想要行動(dòng)卻不知如何行動(dòng)，這就是哈姆萊特行動(dòng)猶豫的原因所在。 哈姆萊特的悲劇有主客觀兩個(gè)方面的原因。一方面是處于萌芽狀態(tài)的先進(jìn)力量與強(qiáng)大的惡勢(shì)力之間的矛盾，構(gòu)成了悲劇性的沖突，即歷史的必然要求與這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突。所以，哈姆萊特的悲劇是時(shí)代的悲劇。另一方面，人文主義思想本身所具有的局限性也是導(dǎo)致他悲劇的重要原因。 通過哈姆萊特的悲劇，反映了人文主義理想與英國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，反映了時(shí)代的先進(jìn)力量與強(qiáng)大的社會(huì)惡勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)，既深刻地揭示了社會(huì)矛盾，又歌頌了人文主義的理想人物，鼓舞人民與反動(dòng)統(tǒng)治作不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。三、莎士比亞戲劇的藝術(shù)成就莎士比亞戲劇的主導(dǎo)傾向是現(xiàn)實(shí)主