文學(xué)理論導(dǎo)引要點(diǎn)華中師大精品課

1、.第一章 文學(xué)觀念與文學(xué)本體文學(xué)理論要以文學(xué)整體為對(duì)象，通過(guò)討論文學(xué)的存在根據(jù)、基本性質(zhì)和主要特征，來(lái)回答“什么是文學(xué)”的問(wèn)題。所謂的文學(xué)整體，是指對(duì)文學(xué)理論對(duì)各種類型、各種形態(tài)和各個(gè)時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)象的抽象和概括。從文學(xué)理論學(xué)習(xí)的角度說(shuō)，重要的并不是一個(gè)結(jié)論，而是探討問(wèn)題的思路和方法，這只有通過(guò)各種文學(xué)觀的比較方可見(jiàn)出。第一節(jié) 文學(xué)的審美性作為一種社會(huì)意識(shí)形式，文學(xué)具有審美的意識(shí)形態(tài)性。文學(xué)是為滿足人類的審美需求而產(chǎn)生、存在和發(fā)展的。文學(xué)以其對(duì)美的尋求、揭示、建構(gòu)和表現(xiàn)，滿足了人類的審美需要，豐富著我們的精神世界和文化生活，并因此確立了自身存在的根據(jù)和價(jià)值。當(dāng)然，對(duì)于文學(xué)審美性的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)曲折

2、的過(guò)程。一、文學(xué)和文學(xué)觀念從歷史上看，人們對(duì)“什么是文學(xué)”的認(rèn)識(shí)是多種多樣的。無(wú)論在中國(guó)還是在西方，最初形成的文學(xué)觀念都相當(dāng)寬泛，當(dāng)時(shí)所謂的文學(xué)幾乎包括了一切見(jiàn)諸于文字的材料。把文學(xué)幾乎等同于語(yǔ)言文化的這種認(rèn)識(shí)，反映了文、史、哲尚未分離時(shí)期人們對(duì)文學(xué)及其性質(zhì)的理解，那個(gè)時(shí)代的文學(xué)與其他意識(shí)形式混雜在一起，還沒(méi)有形成獨(dú)立的品格，早期的文學(xué)觀念正是文學(xué)自身尚未成熟的歷史事實(shí)的反映。文學(xué)觀念的多樣性不僅體現(xiàn)在它有廣義和狹義之分，同時(shí)還表現(xiàn)在：即使在狹義文學(xué)觀念的形成過(guò)程中，人們對(duì)文學(xué)的理解也因?yàn)橹塾诓煌年P(guān)系、采取不同的角度而有了不同的解釋。艾布拉姆斯提出了一個(gè)研究文學(xué)的座標(biāo)：世界 作品 藝術(shù)家

3、欣賞者并由此認(rèn)為有四類文學(xué)觀念，即摹仿說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)、實(shí)用說(shuō)和客觀說(shuō)的文學(xué)觀，對(duì)人們理解文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從文學(xué)與世界、文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系上解釋什么是文學(xué)，大約是最古老同時(shí)也是影響最為深遠(yuǎn)的一種認(rèn)識(shí)文學(xué)的方式。其中，中國(guó)文論中有著深遠(yuǎn)影響的“感物說(shuō)”文學(xué)觀，西方則有深遠(yuǎn)影響的“摹仿說(shuō)”。和摹仿說(shuō)相似，“實(shí)用說(shuō)”也是一種出現(xiàn)很早、影響久遠(yuǎn)的文學(xué)觀?！皩?shí)用說(shuō)”的文學(xué)觀從功能角度來(lái)界定文學(xué)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是一種教化的手段。諸如中國(guó)古代的“興觀群怨”說(shuō)、“文以載道”論、西方賀拉斯的“寓教于樂(lè)”說(shuō)等都把道德教化功能擺在首位，但是也注意到了文學(xué)的審美特點(diǎn)?！氨憩F(xiàn)說(shuō)”的文學(xué)觀認(rèn)為藝術(shù)品本質(zhì)上是內(nèi)心世界的外化。中

4、國(guó)古代的“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”的理論正是這種文學(xué)觀的體現(xiàn)?！氨憩F(xiàn)說(shuō)”的文學(xué)觀在西方直到18世紀(jì)末隨著浪漫主義運(yùn)動(dòng)的興起，才對(duì)文學(xué)實(shí)踐發(fā)生廣泛的影響?！氨憩F(xiàn)說(shuō)”的文學(xué)觀不僅重視主體和情感，而且突出了個(gè)性、天才、想象等因素在文學(xué)構(gòu)成中的作用?！翱陀^說(shuō)”文學(xué)觀重視形式、技巧、語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)等因素在文學(xué)構(gòu)成中的作用，把文學(xué)的特質(zhì)歸結(jié)為語(yǔ)言形式，強(qiáng)調(diào)文本的自足性而排除文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)。這種觀念直到20世紀(jì)初才在西方形成一種思潮并且蔓延開來(lái)，其代表是形式主義的文學(xué)觀。多種文學(xué)觀念的并存顯示了文學(xué)本體研究的復(fù)雜性。關(guān)于什么是文學(xué)的回答，不同時(shí)代和不同民族的文學(xué)理論見(jiàn)仁見(jiàn)智。各種文學(xué)觀的形成除了都不可避免地要

5、受主體的知識(shí)背景和社會(huì)、文化、歷史條件的限制外，另一個(gè)重要的原因在于文學(xué)本身在構(gòu)成上的復(fù)雜性和發(fā)展中的多樣化。上述的各種文學(xué)觀念不僅存在著分歧，也有某種共識(shí)，即各種文學(xué)觀都涉及到了文學(xué)的審美性，都意識(shí)到了文學(xué)的存在和發(fā)展與人類的審美活動(dòng)有關(guān)，都承認(rèn)文學(xué)具有想象和虛構(gòu)的特點(diǎn)。隨著文學(xué)的發(fā)展、成熟和獨(dú)立，中外文學(xué)理論都開始越來(lái)越強(qiáng)調(diào)文學(xué)的特殊性，強(qiáng)調(diào)審美、想象、情感、形象、虛構(gòu)以及語(yǔ)言等等因素對(duì)文學(xué)的規(guī)定，于是逐漸形成了狹義的即審美的文學(xué)觀。審美文學(xué)觀的出現(xiàn)，說(shuō)明人們對(duì)“什么是文學(xué)”有了更進(jìn)一步的理解和把握。二、審美與文學(xué)從文學(xué)史上看，人們最初幾乎都是從語(yǔ)言形式上來(lái)理解文學(xué)的審美性的，語(yǔ)言形式是否

6、具有“美”的特征，成為人們區(qū)分文學(xué)和非文學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)，這也是各民族早期文學(xué)觀共有的特點(diǎn)。當(dāng)然，隨著文學(xué)的發(fā)展和理論研究的深化，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，把文學(xué)的審美性僅僅歸結(jié)為語(yǔ)言形式是一種片面、淺薄的認(rèn)識(shí)，其失誤在于對(duì)美和審美都作了過(guò)于狹隘的理解，忽視了文學(xué)審美性所包含的豐富的人文內(nèi)涵。不了解人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系形成的歷史原因，是失誤產(chǎn)生的根源。人類的需要和活動(dòng)方式是多方面的，所以人與客觀世界的關(guān)系也是多種多樣的。這其中既有因物質(zhì)需求建立的實(shí)用關(guān)系，也有人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系，后者也是在漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中逐漸形成的。無(wú)論是實(shí)踐過(guò)程、勞動(dòng)產(chǎn)品、人類社會(huì)，還是大自然的運(yùn)作、地球之外的茫茫宇宙，只要因?yàn)槿祟?/p>

7、的實(shí)踐活動(dòng)，或直接、間接地發(fā)生了變化，或與人形成了新的關(guān)系，就會(huì)成為“人化的自然”，成為人的本質(zhì)力量的一種顯現(xiàn)。美，從最根本的意義上講，就是指人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。文學(xué)活動(dòng)是在人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系上展開的。文學(xué)從社會(huì)生活中尋找、發(fā)現(xiàn)和展示的，文學(xué)通過(guò)想象和虛構(gòu)所建構(gòu)、所追求的，正是由審美關(guān)系所規(guī)定的人生境況及其蘊(yùn)含的意義和價(jià)值。審美是文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定。人的價(jià)值和人生的意義往往是在矛盾與斗爭(zhēng)中才能獲得鮮明而豐富的顯現(xiàn)，因而真與假、善與惡、美與丑的對(duì)抗、斗爭(zhēng)和比照，往往具有更高的審美價(jià)值。從這個(gè)意義上說(shuō)，丑的東西能夠也應(yīng)該成為文學(xué)的對(duì)象。文學(xué)作品是否具有審美價(jià)值，并不取決于它是否寫了丑的東西，而是取

8、決于能否從審美關(guān)系上去認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)這種對(duì)象。以審美為價(jià)值取向，形成了文學(xué)在把握人生和藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)，即人們常說(shuō)的“文學(xué)是人學(xué)”。文學(xué)是“人學(xué)”的第一層含義是就文學(xué)的審美性而言的，即文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的把握具有超越生活現(xiàn)象，追尋人生意蘊(yùn)，表現(xiàn)人的價(jià)值的特點(diǎn)。另一層含義是就文學(xué)對(duì)人和人生的表現(xiàn)特點(diǎn)及表現(xiàn)領(lǐng)域而言，即從審美關(guān)系上理解和表現(xiàn)人與人生，使文學(xué)展現(xiàn)了一個(gè)唯有通過(guò)審美方式才能進(jìn)入的世界，文學(xué)對(duì)人的表現(xiàn)和思考因此有了不同于其他意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)和領(lǐng)域。文學(xué)對(duì)人生的把握，對(duì)人生意蘊(yùn)的追尋和感悟，都發(fā)生心理經(jīng)驗(yàn)的層面上。它在個(gè)體的生命體驗(yàn)中，以感性、直觀的方式感受著人生的現(xiàn)實(shí)。三、虛構(gòu)和藝術(shù)真實(shí)文

9、學(xué)是一種虛構(gòu)的意識(shí)形態(tài)。虛構(gòu)是文學(xué)審美把握人生的重要方式，也是文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要屬性。作為一種虛構(gòu)性的意識(shí)形態(tài)，文學(xué)借助于想象表現(xiàn)了人類的愿望和期盼。建構(gòu)藝術(shù)世界的材料雖然來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，但是藝術(shù)虛構(gòu)的目的卻在于超越現(xiàn)實(shí)。從虛構(gòu)性上解釋文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性，意味著文學(xué)這種意識(shí)形態(tài)是人類精神世界的顯現(xiàn)。虛構(gòu)性使文學(xué)這種意識(shí)形態(tài)具有獨(dú)特的價(jià)值和魅力。文學(xué)的幻想和文學(xué)對(duì)人生理想的執(zhí)著追求，說(shuō)明文學(xué)的虛構(gòu)性和文學(xué)的審美性具有內(nèi)在的聯(lián)系，二者之間存在著這樣一種互動(dòng)關(guān)系。文學(xué)的虛構(gòu)性顯示了文學(xué)活動(dòng)的主體性特征。藝術(shù)虛構(gòu)使文學(xué)既能夠相當(dāng)真實(shí)地描繪生活，又能在這種似乎客觀的描繪中顯示主體的理想和追求，表現(xiàn)主

10、體的個(gè)性和情感，這是其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)所沒(méi)有、僅僅屬于文學(xué)藝術(shù)的一種特質(zhì)。文學(xué)的真實(shí)性實(shí)質(zhì)上是一種藝術(shù)真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)是按照文學(xué)與生活的特殊關(guān)系來(lái)檢驗(yàn)文學(xué)，判斷其意識(shí)屬性的一種尺度。藝術(shù)真實(shí)并不等于生活事實(shí)，對(duì)文學(xué)真實(shí)性的判斷，不能簡(jiǎn)單地以文學(xué)與它的表現(xiàn)對(duì)象的相符程度為標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，對(duì)藝術(shù)真實(shí)的判斷，還應(yīng)考慮到不同民族的文學(xué)觀念以及不同文類的要求。例如，中國(guó)古代文論強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)真實(shí)的最高境界應(yīng)是“神似”而不是“形似”，西方文論對(duì)藝術(shù)真實(shí)的理解則基本上以“摹仿”論的文學(xué)觀為基礎(chǔ)，偏重于強(qiáng)調(diào)文學(xué)形象與摹寫對(duì)象的契合，二者的相似性與符合度是其判斷文學(xué)真實(shí)與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。從文學(xué)與社會(huì)生活的特殊關(guān)系出發(fā)來(lái)理解真

11、實(shí)性問(wèn)題，可以說(shuō)對(duì)文學(xué)真實(shí)性的要求實(shí)際上包括了三個(gè)不同的測(cè)度，以此滿足三種不同的需要，即通過(guò)反映的測(cè)度以滿足理解生活的需要，通過(guò)表現(xiàn)的測(cè)度以滿足對(duì)真情實(shí)感的需要，通過(guò)心理的測(cè)度以滿足讀者接受的需要。衡量藝術(shù)真實(shí)的反映測(cè)度，著眼于文學(xué)與生活的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)必須源于生活。衡量藝術(shù)真實(shí)的表現(xiàn)測(cè)度所檢驗(yàn)的，是創(chuàng)作主體是否具有真切的人生體驗(yàn)和真摯的情感狀態(tài)。衡量藝術(shù)真實(shí)的心理測(cè)度是指文學(xué)作品能否適應(yīng)和滿足讀者的接受心理。文學(xué)從根本上保持與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，創(chuàng)作主體具有真切的人生體驗(yàn)和真摯的情感態(tài)度，以及文學(xué)的虛構(gòu)和想象要適應(yīng)和滿足讀者的接受心理，是藝術(shù)真實(shí)構(gòu)成的三個(gè)要素；三種要素相互滲透，

12、交融統(tǒng)一，體現(xiàn)了文學(xué)與社會(huì)生活的特殊關(guān)系，亦體現(xiàn)了這種特殊關(guān)系對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的特殊規(guī)定。藝術(shù)真實(shí)因此可以概括為表現(xiàn)在文學(xué)活動(dòng)中的上述三種要素的統(tǒng)一；文學(xué)的真實(shí)性則是檢驗(yàn)文學(xué)作品在實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)上所達(dá)到的程度。第二節(jié) 文學(xué)的形象性文學(xué)是以生動(dòng)具體的感性形象來(lái)表現(xiàn)審美意識(shí)的，文學(xué)的這種具象的、感性的表現(xiàn)形態(tài)，稱為文學(xué)的形象性；形象性既是文學(xué)語(yǔ)言有別于概念語(yǔ)言的標(biāo)志，也是文學(xué)在表現(xiàn)形態(tài)上的重要特征。一、文學(xué)形象的涵義中國(guó)古代文學(xué)理論通常用“意象”或者“象”來(lái)描述今天所說(shuō)的文學(xué)形象。老莊的“言不盡意”論揭示了文藝所要表達(dá)的人生經(jīng)驗(yàn)與思想感情同抽象的概念語(yǔ)言之間的矛盾，周易·系辭中的“立象以盡意”的

13、觀點(diǎn)闡明了文學(xué)藝術(shù)在傳達(dá)思想感情上的特點(diǎn)就是把“象”或“意象”視為文學(xué)藝術(shù)特有的表意符號(hào)和文學(xué)構(gòu)成的基本要素。西方文學(xué)理論中的形象（image）則經(jīng)歷了從“視覺(jué)形象”到“意象”的內(nèi)涵上的逐漸轉(zhuǎn)變。從表現(xiàn)形態(tài)上看，文學(xué)形象是語(yǔ)言創(chuàng)造的產(chǎn)物，沒(méi)有日常生活形象的直觀性，也不像其他藝術(shù)種類所創(chuàng)造的形象那樣，可以直接作用于人的感官。文學(xué)的形象感是在感受和理解語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，依靠想象和聯(lián)想形成的。文學(xué)形象并不是一種憑借著感官就可以直接把握的實(shí)體或?qū)嵪瘢钦Z(yǔ)言激發(fā)想象的結(jié)果?？傊?，凡是能夠?qū)徝酪庾R(shí)通過(guò)語(yǔ)言外化為使他人在接受過(guò)程中產(chǎn)生審美想象和聯(lián)想的感性對(duì)象，都可稱之為文學(xué)形象。二、語(yǔ)象、形象和意象文學(xué)形象

14、具有不同的類型，大體上可以分為三種，即語(yǔ)象、形象和意象。語(yǔ)象主要是指非描摹性的、但是又能引起讀者具體感受和豐富聯(lián)想的各種語(yǔ)言用法，象比喻、通感等修辭手段或某些語(yǔ)言文字的形式本身的利用，往往都能喚起想象與聯(lián)想，使讀者從中獲得的特殊的文學(xué)形象感。文學(xué)形象中描摹型的形象是通過(guò)語(yǔ)言的描繪能使人聯(lián)想到某種物像，具有接近生活形象的特點(diǎn)，目的在于通過(guò)摹寫來(lái)引發(fā)視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)或觸覺(jué)想象，給讀者以如見(jiàn)其人，如聞其聲的感受。作為一種文學(xué)形象，意象在中外文學(xué)理論中的基本涵義大體相同，都是指為表現(xiàn)思想感情而創(chuàng)造的一種形象。意象與描摹型形象的區(qū)別在于，作家的主觀之“意”即所要表達(dá)的思想感情，是意象型形象的主要構(gòu)成因素

15、，“象”是為表現(xiàn)內(nèi)在的思想感情而創(chuàng)造的，“象”因“意”生，“象”的存在是為“意”的顯現(xiàn)提供感性形態(tài)。中外文學(xué)理論對(duì)意象的理解的差異在于：中國(guó)古代文論強(qiáng)調(diào)情景結(jié)合，即意象是主觀之“意”與客觀之“象”的融合，是用實(shí)在的景物去表現(xiàn)內(nèi)在的心理感受，而西方文論則傾向于把意象理解為一種主觀經(jīng)驗(yàn)的直接顯現(xiàn)，重視語(yǔ)言在意象創(chuàng)造上的作用。作為抒情寫意的文學(xué)形象，意象的特點(diǎn)在于化虛為實(shí)，以實(shí)顯虛。意境是一個(gè)和意象有關(guān)但又高于意象的詩(shī)學(xué)范疇。意境可以理解成一個(gè)有三重結(jié)構(gòu)的文學(xué)意象。第一個(gè)層面由意象構(gòu)成，其特點(diǎn)為情景交融，“擬容取心”，將需要表達(dá)的思緒情感寄托于某種物象或景象，從而創(chuàng)造出“情中景，景中情”的審美意象來(lái)

16、。第二個(gè)層面的展開是境生象外，通過(guò)意象創(chuàng)造引發(fā)讀者的想象，使其達(dá)到一種境界并具有虛實(shí)相生的特點(diǎn)。第三個(gè)層面是韻外之致，即除了帶給人象外之象，還應(yīng)使人獲得言外之意。三、文學(xué)形象的特點(diǎn)文學(xué)形象具有間接性、心象性、概括性和符號(hào)性的特點(diǎn)。文學(xué)形象的間接性是指，作為語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)形象不具有直接的現(xiàn)實(shí)性，用語(yǔ)言表現(xiàn)的形象只能以概念符號(hào)的形式呈現(xiàn)，需要通過(guò)接受者的想象和聯(lián)想才可能間接地被感知。文學(xué)形象的間接性雖說(shuō)給文學(xué)接受帶來(lái)了一些不便，遠(yuǎn)不像視覺(jué)形象那樣可以直接作用于人的感官，并要求讀者必須具備一定的生活經(jīng)驗(yàn)和文化基礎(chǔ)才能感受和理解，但是也正是這種間接性給文學(xué)形象的創(chuàng)造與接受留下了廣闊的空間，使文學(xué)形象

17、有了獨(dú)特的魅力和無(wú)窮的意味。文學(xué)形象的心象性使文學(xué)有可能將本身不具形體、難以捕捉的心理活動(dòng)某種情緒、情感、思緒、感受轉(zhuǎn)化為使人能夠感知的審美對(duì)象。心象性說(shuō)明，文學(xué)形象其實(shí)可以呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，它可以為物，為實(shí)，為真，也可以為情，為虛，為幻，把文學(xué)形象僅僅理解為可以“目睹”的“圖畫”是非常狹隘和片面的，完全忽略了語(yǔ)言藝術(shù)在形象創(chuàng)造上的特點(diǎn)。概括性是說(shuō)，雖然文學(xué)形象是具體的、個(gè)別的、感性的，但是它又必須包含遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)別性和具體性的內(nèi)涵。文學(xué)形象的概括性應(yīng)是藝術(shù)概括的結(jié)果，它是通過(guò)對(duì)富有特征性的具體事物的表現(xiàn)來(lái)顯示某種普遍意義的。形象不僅是文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，而且也是文學(xué)傳情達(dá)意的一種符號(hào)，形象是文

18、學(xué)的“語(yǔ)言”。符號(hào)性是文學(xué)形象的第四個(gè)特點(diǎn)。文學(xué)形象視為“語(yǔ)言”或符號(hào)，有助于我們理解文學(xué)形象的隱喻性或象征意義，第三節(jié) 語(yǔ)言的藝術(shù)文學(xué)與其他藝術(shù)種類的區(qū)別在于文學(xué)是一門語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)是通過(guò)語(yǔ)言媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人生的審美把握和藝術(shù)表現(xiàn)的。語(yǔ)言是文學(xué)本體的構(gòu)成要素之一。一、文學(xué)和語(yǔ)言根據(jù)表現(xiàn)媒介的不同對(duì)藝術(shù)進(jìn)行分類，可以分為造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)與綜合藝術(shù)四類。文學(xué)屬于語(yǔ)言藝術(shù)，語(yǔ)言是文學(xué)塑造形象的媒介。語(yǔ)言對(duì)文學(xué)的意義主要體現(xiàn)在它的傳達(dá)作用上，語(yǔ)言是文學(xué)塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)審美意識(shí)所使用的媒介或材料。中外文學(xué)理論幾乎從文學(xué)誕生的那天起就開始思考語(yǔ)言問(wèn)題。當(dāng)代文學(xué)理論的研究與傳統(tǒng)文學(xué)理論的區(qū)別

19、主要在于語(yǔ)言觀念的不同，即傳統(tǒng)文學(xué)理論基本上是在修辭學(xué)的層面上討論語(yǔ)言和文學(xué)的關(guān)系，關(guān)注語(yǔ)言作為表達(dá)方式、手段和技巧對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響，屬于“語(yǔ)言工具論”的范疇。而當(dāng)代文學(xué)理論則把語(yǔ)言放在“文學(xué)本體”的范疇內(nèi)來(lái)研究，關(guān)注語(yǔ)言在文學(xué)本體構(gòu)成中的作用，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言并不是在傳達(dá)思想感情的階段才出場(chǎng)，而是從一開始，就制約著作家對(duì)生活的感受和理解，從而影響到形象創(chuàng)造和意義的生產(chǎn)，把澄清語(yǔ)言問(wèn)題作為討論文學(xué)的存在、發(fā)展、性質(zhì)和特點(diǎn)必不可少的前提。二、審美和言意矛盾文學(xué)活動(dòng)中的言意矛盾，大體上有下面三種類型：第一種是“意”的豐富多樣和“言”的符號(hào)傳達(dá)之間存在著差異、距離或不對(duì)等的矛盾。第二類言意矛盾表現(xiàn)為某些生成

20、于個(gè)性體驗(yàn)的審美感受、對(duì)人生意蘊(yùn)的領(lǐng)悟，本身具有不可言說(shuō)或言說(shuō)不盡的特點(diǎn)。第三類言意矛盾發(fā)生在感受、運(yùn)思的過(guò)程中，表現(xiàn)為先于個(gè)人存在的語(yǔ)言可能會(huì)影響人的感覺(jué)與思維，從而限制了個(gè)體感受和思想的形成。言意矛盾的三種類型，要求文學(xué)的語(yǔ)言活動(dòng)必須克服兩種困難。第一種困境來(lái)自文學(xué)傳達(dá)過(guò)程中的言意矛盾。第二種困境是由更深刻也更內(nèi)在的言意矛盾造成的，它發(fā)生在感受和思想生成的過(guò)程中。三、語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)從藝術(shù)表現(xiàn)的角度看，語(yǔ)言藝術(shù)主要有以下三個(gè)特點(diǎn)：第一、語(yǔ)言藝術(shù)的表現(xiàn)很少受時(shí)空的限制，具有審美把握人生的巨大的容量。第二、語(yǔ)言藝術(shù)能夠深刻、細(xì)膩地傳達(dá)思想感情，表現(xiàn)人的心理生活。第三，語(yǔ)言的豐富表現(xiàn)潛力拓展了文學(xué)

21、的審美空間，使文學(xué)在把握人生上成為最自由、最帶普遍性的藝術(shù)種類。文學(xué)的定義：文學(xué)是作家借助于虛構(gòu)和想象，通過(guò)語(yǔ)言形象來(lái)表現(xiàn)他對(duì)人生的審美感受和理解的一種藝術(shù)樣式。第二章 文學(xué)文本與文體種類文學(xué)文本是文學(xué)存在的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。文本以書面語(yǔ)言或口頭話語(yǔ)的形式使文學(xué)成為一個(gè)可以感知的實(shí)在對(duì)象。第一節(jié) 文學(xué)文本從所指對(duì)象上看，“文本”（text）與“作品”（corpus）是兩個(gè)可以互相替換的概念，它們指的是同一個(gè)對(duì)象，即作為創(chuàng)作活動(dòng)的結(jié)果和閱讀活動(dòng)的對(duì)象而存在的語(yǔ)言實(shí)體。從文學(xué)研究的角度來(lái)說(shuō)，“文本”與“作品”又是兩個(gè)不同的概念?！拔谋尽迸c“作品”的區(qū)別就在于，“文本”概念淡化了“作品”的從屬性而突出了“作

22、品”的獨(dú)立性?！拔谋尽保╰ext）是指一部文學(xué)作品的實(shí)際存在方式，文本的意義并非來(lái)自作家單方面的賦予，必須看到語(yǔ)言結(jié)構(gòu)對(duì)文本意義的規(guī)定和“文本”作為符號(hào)系統(tǒng)的開放性。對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，把握符號(hào)系統(tǒng)轉(zhuǎn)換為文學(xué)意義的幾個(gè)結(jié)構(gòu)性的重要環(huán)節(jié)，一方面有助于深入理解文學(xué)文本，另一方面，也有助于辨識(shí)文學(xué)文本與非文學(xué)文本在結(jié)構(gòu)層次上的不同。文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)可以從語(yǔ)言層、現(xiàn)象層和意蘊(yùn)層三個(gè)層次上進(jìn)行討論。文學(xué)文本構(gòu)成的第一個(gè)層面是語(yǔ)言層，它是由語(yǔ)言材料構(gòu)成的文本外觀，即一系列呈線性組合的詞句。語(yǔ)言層包括語(yǔ)音和語(yǔ)義兩部分。文學(xué)文本的語(yǔ)言層具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值，語(yǔ)言通過(guò)“能指”即自身的特點(diǎn)，給讀者以審美的

23、感受；這在詩(shī)歌語(yǔ)言中表現(xiàn)得尤為突出。對(duì)于文學(xué)文本特別是詩(shī)歌而言，語(yǔ)音具有獨(dú)立的地位和價(jià)值。文學(xué)文本的語(yǔ)義表達(dá)基于內(nèi)涵的豐富性、信息的綜合化和體驗(yàn)個(gè)性化的要求，往往會(huì)借助各種修辭手段，有意違反已有的語(yǔ)言成規(guī)，以期使表意行為成為具有審美價(jià)值的藝術(shù)創(chuàng)造行為。文學(xué)語(yǔ)言因此具有多義朦朧、含蓄蘊(yùn)藉的特性。文學(xué)語(yǔ)言的這種語(yǔ)義特征，可以從文學(xué)文本所處的特殊語(yǔ)境入手加以把握。文學(xué)文本的語(yǔ)境得以建立的前提條件常常是與日常語(yǔ)境相脫離，這一特點(diǎn)為讀者創(chuàng)造性的參與提供了條件，使讀者的想象力有了更為開闊的空間。文學(xué)文本結(jié)構(gòu)的第二個(gè)層面是現(xiàn)象層。有無(wú)現(xiàn)象層是區(qū)分文學(xué)文本和非文學(xué)文本的根據(jù)之一。文學(xué)文本主要是由形象系統(tǒng)構(gòu)成的

24、。在文學(xué)文本的構(gòu)成中，現(xiàn)象層居于核心地位，它既是語(yǔ)言層的所指，又是意蘊(yùn)層的載體?，F(xiàn)象層的這個(gè)特點(diǎn)也成為判斷文學(xué)文本審美價(jià)值的重要根據(jù)：文學(xué)文本不僅要有生動(dòng)感人的形象或意象，而且這個(gè)形象體系還應(yīng)有豐富幽深的審美蘊(yùn)涵。具體來(lái)說(shuō)，在抒情類文學(xué)文本中，現(xiàn)象層主要體現(xiàn)為連貫流動(dòng)的情感對(duì)應(yīng)物；在敘事類文學(xué)文本中，現(xiàn)象層體現(xiàn)為行動(dòng)的人物、發(fā)展的情節(jié)和變換的環(huán)境。構(gòu)成敘事文本現(xiàn)象層的形象體系同樣是虛構(gòu)和想象的產(chǎn)物，和抒情文本的現(xiàn)象層一樣容含著某種意蘊(yùn)。意蘊(yùn)層即文學(xué)文本的“蘊(yùn)涵意指”。文學(xué)文本的價(jià)值最終取決于它所蘊(yùn)涵和顯示的審美意味。意蘊(yùn)層是文學(xué)文本構(gòu)成中不可或缺的成分；意蘊(yùn)是否豐富、深厚，直接影響著文學(xué)文本的

25、審美價(jià)值；意蘊(yùn)是文學(xué)文本的靈魂所在。文學(xué)文本的意蘊(yùn)不能脫離文學(xué)形象即文本的現(xiàn)象層面而單獨(dú)存在，形象與意蘊(yùn)的關(guān)系是融合統(tǒng)一的關(guān)系。文學(xué)文本的意蘊(yùn)即蘊(yùn)涵于文本現(xiàn)象層的意義，具有含蓄、多義的特點(diǎn)。文學(xué)文本是一個(gè)由語(yǔ)言層、現(xiàn)象層和意蘊(yùn)層所構(gòu)成的、有深度的統(tǒng)一體，上一層次是下一層次的形式化顯現(xiàn)，而下一層次則給上一層次提供了存在的內(nèi)容和依據(jù)。其中，現(xiàn)象層具有中介連接的作用，文學(xué)形象在與文學(xué)語(yǔ)言和文學(xué)意蘊(yùn)的雙重關(guān)系中體現(xiàn)了文學(xué)文本的內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一。二、文學(xué)文本的體裁分類辨識(shí)與文學(xué)文本結(jié)構(gòu)形式相關(guān)因素的差異，是理論區(qū)分文學(xué)種類和文學(xué)體裁的主要根據(jù)。文學(xué)的體裁分類既涉及到對(duì)文學(xué)文本存在的基本形態(tài)和表現(xiàn)形式

26、的確定，同時(shí)也是對(duì)文學(xué)的話語(yǔ)程式和規(guī)范慣例的一種分析和認(rèn)識(shí)。文學(xué)文本體裁分類問(wèn)題受到重視，是文學(xué)發(fā)展相對(duì)成熟、文學(xué)觀念趨向自覺(jué)、文學(xué)理論逐漸完善的標(biāo)志。體裁分類理論的意義表現(xiàn)為三個(gè)方面：具體文本與總體文學(xué)的中介，作者創(chuàng)作與讀者閱讀的紐帶，文學(xué)傳統(tǒng)與個(gè)人寫作的橋梁。體裁分類理論把具體文本放在文學(xué)的范式、慣例的背景上加以研究，在具體文本的批評(píng)闡釋與文學(xué)整體的理論框架之間建立起了聯(lián)系，有關(guān)體裁分類的理論因此成為對(duì)具體文本與總體文學(xué)之外的第三種研究成果的結(jié)晶。具體文本中各成分的結(jié)構(gòu)意義只有與體裁聯(lián)系起來(lái)才能理解，文學(xué)理論研究必須以體裁這一文本的規(guī)范化的形式來(lái)統(tǒng)合對(duì)具體文本的解讀與闡釋，作為建構(gòu)理論的出

27、發(fā)點(diǎn)與根據(jù)。因?yàn)?，在文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)接受活動(dòng)中，作者和讀者的行為都要受體裁的規(guī)范和制約。文學(xué)文本的體裁分類既是一個(gè)歷史性的問(wèn)題，又是一個(gè)理論性的問(wèn)題。說(shuō)它具有歷史性，是因?yàn)轶w裁分類的結(jié)果總要適用于文學(xué)史上已經(jīng)存在的大量文學(xué)文本，而且對(duì)于將來(lái)一定時(shí)段內(nèi)可能出現(xiàn)的文本能夠起到基本的定位和歸類作用，即體裁分類既有總結(jié)性，又有前瞻性。說(shuō)它具有理論性，是因?yàn)槲膶W(xué)文本分類作為文學(xué)理論研究的重要組成部分，又是在一定的理論根據(jù)的基礎(chǔ)上展開的，分類所依據(jù)的理論對(duì)文本的著眼點(diǎn)、切入角度不同，分類的結(jié)果就會(huì)有相應(yīng)的差異中國(guó)傳統(tǒng)的“二分法”把所有文本體裁分為韻文和散文兩大類，其依據(jù)基本上著眼于文本的外部特點(diǎn)即語(yǔ)言形式因

28、素。西方亞里士多德的“二分法”（依據(jù)文本模仿現(xiàn)實(shí)的手段區(qū)分了史詩(shī)和戲劇兩大類）后來(lái)為“三分法”（將文學(xué)文本分為敘事類、抒情類、戲劇類三類）。弗萊的“四分法”是以文學(xué)文本具有不同的表現(xiàn)方式、展示方式為根據(jù)的。我國(guó)“四分法”（將文學(xué)文本劃為詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇文學(xué)四大類）主要著眼于文學(xué)文本的外在形態(tài)，同時(shí)也考慮到題材選擇和形象塑造的特點(diǎn)，以文本的語(yǔ)言特征、體制篇幅為依據(jù)加以分類。第二節(jié) 詩(shī)歌一、詩(shī)歌與抒情詩(shī)歌是最重要的也是最古老的一種文學(xué)樣式。詩(shī)歌是一種用講究韻律的語(yǔ)言和豐富的想象，含蓄地表現(xiàn)情感與思想的文體，主要特點(diǎn)在于它的抒情性和語(yǔ)言的韻律性。詩(shī)歌語(yǔ)言的一系列形式特點(diǎn)，如講究韻律、節(jié)奏、聲調(diào)

29、，都與抒情性有著密切的關(guān)系。詩(shī)歌的抒情性首先體現(xiàn)在它對(duì)題材的選擇和處理上。與其他抒情文類一樣，詩(shī)歌一般很少對(duì)社會(huì)生活的外在形態(tài)、人們之間的相互聯(lián)系、事件發(fā)展的具體過(guò)程作廣泛、細(xì)致地描繪。詩(shī)歌的抒情性不應(yīng)做狹義的理解。抒情并不意味著情感毫無(wú)節(jié)制的宣泄。相反，有成就的詩(shī)人都會(huì)通過(guò)不斷提煉、升華自己的情感而使之獲得更為普遍的審美意義。詩(shī)歌對(duì)情感的表現(xiàn)需要豐富的想象來(lái)支撐，想象性成為詩(shī)的又一個(gè)顯著特征。想象和情感之間存在著彼此相依的互動(dòng)關(guān)系：情感的運(yùn)動(dòng)為想象和幻想的活躍提供了內(nèi)在動(dòng)力，而惟有豐富的想象才能為情感的表現(xiàn)找到使之外化的形象。二、詩(shī)的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)“詩(shī)是語(yǔ)言的精粹”。對(duì)語(yǔ)言的執(zhí)著追求，使詩(shī)的語(yǔ)言

30、和日常生活語(yǔ)言有了明顯的區(qū)別，形成了詩(shī)歌對(duì)日常語(yǔ)言的“背離”。節(jié)奏是傳達(dá)情感最直接、最有力的方式，節(jié)奏本身就是情緒、情感的構(gòu)成部分。節(jié)奏既體現(xiàn)在詩(shī)歌句子的內(nèi)部，也體現(xiàn)在句與句、節(jié)與節(jié)之間的聯(lián)系和結(jié)構(gòu)上。長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐和歷史承傳形成了對(duì)詩(shī)歌在字?jǐn)?shù)、句數(shù)、節(jié)奏、押韻、音調(diào)等方面的某些固定要求。追求對(duì)日常語(yǔ)言的“背離”和向日常語(yǔ)言的“回歸”這一對(duì)矛盾，突出反映了詩(shī)歌既要格律形式，又不能陷入格律形式的矛盾境況。從表層結(jié)構(gòu)上看，詩(shī)歌和其他文體明顯不同的是詩(shī)的分行、分節(jié)排列；從深層結(jié)構(gòu)上看，詩(shī)歌追求跳躍式的結(jié)構(gòu)形式；詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)可以既不遵循自然的時(shí)空順序，也不遵循事理的邏輯循序，而是依照主體情感抒發(fā)的想象軌

31、跡展開，其間許多省略、伸縮、交叉和顛倒，打破了按部就班的秩序，形成了跳躍式的結(jié)構(gòu)，使詩(shī)歌形成了與其他體裁迥然不同的文體面貌。三、詩(shī)的意象和意境中國(guó)古代詩(shī)學(xué)極為推崇意象，在詩(shī)歌理論中，意象是指那種蘊(yùn)含著特定意念，讓讀者得之于言外的藝術(shù)形象。西方文論把意象視為詩(shī)人的主觀意念與外界的客觀物象猝然撞擊后的產(chǎn)物，偏重于主觀印象在意象構(gòu)成中的作用。意象的創(chuàng)造和運(yùn)用并不完全取決于詩(shī)人個(gè)人，意象的生成和運(yùn)用不僅要受民族的心理結(jié)構(gòu)、文化背景和文學(xué)慣例的影響，而且還會(huì)受業(yè)已存在的詩(shī)歌意象體系的制約，甚至和人類共通的心理有關(guān)。意境是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的重要范疇，意境是指詩(shī)人的主觀情意與客觀物象相互交融而形成的一種藝術(shù)境界

32、或?qū)徝谰辰?，具有“境生于象而超乎象”的特點(diǎn)。意境實(shí)際上是一種特殊的意象體系。在這種體系中，既有十分鮮明、富于啟示性的生活景象的圖畫，又包含著十分豐富、可供思索體味的意蘊(yùn)，二者有機(jī)融合所形成的和諧的藝術(shù)境界即意境。意境包括了境和意兩個(gè)方面，而且意的因素更顯得重要，在構(gòu)形和表意兩個(gè)環(huán)節(jié)上，表意居于主導(dǎo)地位。意境的繪形除了要受主體意識(shí)的投射、點(diǎn)染之外，還有虛化和集合性的特點(diǎn)。意境的表意對(duì)于繪形來(lái)說(shuō)具有積極的主導(dǎo)性，即根據(jù)主觀意念對(duì)客觀事物的面貌和性質(zhì)作種種渲染和改造，對(duì)客觀物象之間的聯(lián)系作種種調(diào)整和虛構(gòu)。除此以外，意境的表意一般還具有超越性和哲理性的特點(diǎn)。第三節(jié) 散文一、散文與感受的抒發(fā)散文的產(chǎn)生始

33、于文字記事。作為文學(xué)體裁，散文首先是一個(gè)和韻文特別是詩(shī)歌相對(duì)的概念，和英文的Prose的內(nèi)涵基本相同。文學(xué)散文與非文學(xué)散文的根本區(qū)別并不在于是否講究語(yǔ)言形式之“美”，是否講究修辭技巧；文學(xué)散文最突出的特點(diǎn)，在于它是對(duì)人生審美感受或感悟的一種抒發(fā)，而非文學(xué)散文則不以這種審美表現(xiàn)為目的。從這個(gè)意義上講，可以將文學(xué)散文界定為一種以抒發(fā)對(duì)人生的審美感受為內(nèi)容的文學(xué)體裁。散文和詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本等文學(xué)樣式一樣，都要表達(dá)作者對(duì)人生的審美感受，但散文在取材表意方面比詩(shī)歌更為廣泛和豐富，散文不但擁有廣泛和豐富的題材領(lǐng)域，而且在傳達(dá)審美感受方面也有自己獨(dú)特之處。散文在篇幅、結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)技巧上，都不像詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇

34、文學(xué)那樣，有嚴(yán)格的文體規(guī)范甚至程式，散文為“意”的抒寫和表現(xiàn)提供了自由的文體空間。散文有抒情性散文、記敘性散文、議論性散文的區(qū)分。抒情性散文一般有較多的情感成分，處于散文和詩(shī)的交叉地帶，特別注意意象和意境的營(yíng)造。記敘性散文以記敘為主要表達(dá)方式，但感受的抒發(fā)卻是敘述的主線，貫穿于敘述始終。記敘性散文按其記敘對(duì)象大致可以分為敘事、記人、寫景、狀物等類型。議論性散文雖然以議論為主，但是文學(xué)散文的議論卻是在敘事或描寫的語(yǔ)境中，融合了較多的抒情成分，抒發(fā)自己對(duì)人生、社會(huì)和歷史的審美感受和體悟。二、自由和自然的形式散文具有題旨上的集中性和結(jié)構(gòu)形式的靈活性的特點(diǎn)?！靶紊⑸癫簧ⅰ闭轻槍?duì)散文在表意和結(jié)構(gòu)上的這

35、種整體性特點(diǎn)而言的。抒發(fā)感受決定了散文語(yǔ)言具有質(zhì)樸自然，隨性而談，娓娓動(dòng)聽(tīng)的特點(diǎn)。在語(yǔ)言方面，散文更追求平易自然，詩(shī)歌更講究章法格律。詩(shī)歌抒情要有自我，散文對(duì)感受的訴說(shuō)需要傾聽(tīng)和交流，言語(yǔ)姿態(tài)有所區(qū)別。同是敘述，散文和小說(shuō)相比，因?yàn)槭惆l(fā)感受的需要，在敘述和描寫的自然平實(shí)之中，顯得更為個(gè)性化，給作者個(gè)性的張揚(yáng)提供了更廣闊的空間。第四節(jié) 小說(shuō)一、小說(shuō)與敘事虛構(gòu)性的敘事是小說(shuō)最基本的特性與特征。敘事就是講故事，它是一個(gè)按照一定順序用話語(yǔ)講述一系列事件的過(guò)程。敘事的特征在于展示連續(xù)發(fā)展的，趨向于一個(gè)充實(shí)和圓滿結(jié)局的系列事件，這些事件是按照一定的原則和順序排列起來(lái)的。敘事原則可以概括為兩條：接續(xù)與轉(zhuǎn)換。

36、接續(xù)指的是事件與事件之間建立在因果關(guān)系之上的連續(xù)發(fā)生，即一個(gè)事件如何引發(fā)和推進(jìn)了另一個(gè)事件；而轉(zhuǎn)換則是指由于事件之間的內(nèi)在沖突關(guān)系而產(chǎn)生的事態(tài)變化。小說(shuō)敘事的完整性使小說(shuō)與以寫景狀物、表達(dá)人生感受的敘事散文拉開了距離；小說(shuō)的客觀講述語(yǔ)調(diào)與詩(shī)歌的主觀抒情語(yǔ)調(diào)之間顯出了差異；小說(shuō)對(duì)事件的“敘述”方式又與劇本的“演示”方式存在著顯而易見(jiàn)的不同。因此，敘事是小說(shuō)的本質(zhì)特性之一。小說(shuō)的虛構(gòu)是在經(jīng)驗(yàn)世界之上的改造與變形，或者說(shuō)是經(jīng)驗(yàn)世界被作家心靈折射之后的結(jié)果。強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的虛構(gòu)性，主要目的不在于顯示它與真實(shí)的界限，而在于說(shuō)明小說(shuō)敘事的可能性與自由性，展現(xiàn)小說(shuō)對(duì)于可能世界的構(gòu)建與描繪。小說(shuō)敘事及虛構(gòu)性的敘事目

37、的不在于說(shuō)明已知，而是發(fā)現(xiàn)未知，它能夠帶領(lǐng)人們進(jìn)入可能的世界。小說(shuō)敘事因其虛構(gòu)特性而插上了想象的翅膀，它可以自由地描繪與表達(dá)，輕逸地翱翔于可能世界之中。這就是小說(shuō)虛構(gòu)敘事的意義，也是小說(shuō)敘事的一個(gè)本質(zhì)性的特征。小說(shuō)是用散文形式寫成的、有一定長(zhǎng)度的、虛構(gòu)的敘事文體。二、故事和人物故事構(gòu)成了小說(shuō)敘事內(nèi)容的基本成分。關(guān)注小說(shuō)和故事的區(qū)別，是為了突出敘事技巧即講述故事的方式在小說(shuō)構(gòu)成上的作用，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)對(duì)故事的敘述實(shí)際上是通過(guò)情節(jié)展開的。情節(jié)也是敘述事情，但是與故事不同，情節(jié)敘述的重點(diǎn)在因果關(guān)系上。故事突出的是事件本身，所以故事的吸引力及其蘊(yùn)意取決于事件本身；而情節(jié)則是對(duì)事件所以發(fā)生的原因和過(guò)程的描述，

38、這就使情節(jié)敘述有了兩個(gè)特點(diǎn)：其一，對(duì)事件原因和過(guò)程的描述為塑造形象、挖掘事件的蘊(yùn)含留下了廣闊的空間。情節(jié)的展開使故事呈現(xiàn)出更復(fù)雜的人際關(guān)系和生活矛盾，從而為小說(shuō)審美地表現(xiàn)人生提供了某種可能。其二，敘事順序即情節(jié)的構(gòu)成、展開和人物形象的塑造需要敘事技巧。從講故事到敘述情節(jié)，體現(xiàn)了小說(shuō)發(fā)展成熟的軌跡。傳統(tǒng)小說(shuō)理論強(qiáng)調(diào)小說(shuō)敘事和三個(gè)基本要素有關(guān)，即人物、情節(jié)和環(huán)境；討論這三個(gè)要素之間的關(guān)系，構(gòu)成了傳統(tǒng)小說(shuō)理論的主要內(nèi)容。在小說(shuō)敘事中，人物與情節(jié)實(shí)際上是合為一體的，雖然可以視具體情形不同而使人物或情節(jié)分別凸現(xiàn)出來(lái)，但兩者總體上是互為依賴的。根據(jù)性格塑造與故事情節(jié)的關(guān)系，可以區(qū)分出兩類人物觀，一類是功能

39、性的人物觀，另一類是心理性的人物觀。功能性人物觀認(rèn)為人物的意義體現(xiàn)于人物在情節(jié)中的作用，而心理性人物觀則認(rèn)為人物的心理或性格具有獨(dú)立存在的意義。功能性人物觀認(rèn)為人物應(yīng)絕對(duì)從屬于情節(jié)，而心理性人物觀則把人物視為為小說(shuō)的首要因素，文本中的一切都為揭示或塑造人物性格而存在。就人物類型的劃分而言，“扁型人物”有類型化的特點(diǎn)，是圍繞著單一的觀念或素質(zhì)塑造的。“圓型人物”則有性格復(fù)雜豐滿、人物具有立體感的特點(diǎn)。對(duì)小說(shuō)人物的分類還可以從不同于上述“共時(shí)”層面的“歷時(shí)”層面上來(lái)進(jìn)行。三、敘事理論現(xiàn)代敘事理論討論的重點(diǎn)在小說(shuō)的敘事方式上。敘事學(xué)研究將小說(shuō)視為一個(gè)獨(dú)立于各種外在因素的客體，根據(jù)一定的模式，用定量的

40、方法來(lái)確定小說(shuō)內(nèi)部的各種成分及其之間的關(guān)聯(lián)，主人公、敘述者、敘述方式、敘述行為等敘事構(gòu)成要素是敘事學(xué)的主要研究課題。敘事學(xué)研究一般都涉及到三個(gè)基本層面：故事層面、敘述層面和文本層面。故事層面呈現(xiàn)為前后有序的事件，它是作為文本的敘述內(nèi)容而存在的，其中關(guān)鍵的問(wèn)題是小說(shuō)的表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)的關(guān)系；敘述層面指文本的創(chuàng)造性敘述過(guò)程和敘述行為，這一層面涉及作者、敘述者、人物、讀者之間的關(guān)系以及敘述者的分類等問(wèn)題；文本層面是敘述行為的物質(zhì)化結(jié)果，主要討論敘述時(shí)間、敘述視點(diǎn)、敘述距離等問(wèn)題。第五節(jié) 劇本一、戲劇藝術(shù)與劇本戲劇文學(xué)即劇本作為舞臺(tái)演出的文學(xué)依據(jù)或記錄，是隨著戲劇藝術(shù)和其他文學(xué)樣式的發(fā)展而逐步成熟起

41、來(lái)的。就基本性質(zhì)而言，劇本可以說(shuō)是一種帶有過(guò)渡性、中介性的文學(xué)樣式，戲劇的本質(zhì)和特征決定和制約了劇本的創(chuàng)作。西方戲劇和中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，在處理演出時(shí)空和劇情時(shí)空的關(guān)系方面有很大的差別。西方戲劇用寫實(shí)的方法處理二者的關(guān)系，“三一律”的要求就體現(xiàn)了演出時(shí)空和劇情時(shí)空盡可能的統(tǒng)一和接近的追求。中國(guó)戲曲的演出時(shí)空則更多地表現(xiàn)出虛擬性和寫意性的特點(diǎn)。劇本在內(nèi)容和形式上都要充分考慮舞臺(tái)表演方面的特點(diǎn)，同時(shí)也要考慮觀眾的接受條件和習(xí)慣。首先，劇本在篇幅上有一定限制。其次，和長(zhǎng)篇小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)等相比，劇本要求人物、事件乃至場(chǎng)景相對(duì)集中。再次，戲劇的藝術(shù)特點(diǎn)，包括各種不同戲劇樣式的特點(diǎn)，都是劇作家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)必須充分

42、注意的。二、戲劇結(jié)構(gòu)、戲劇沖突和戲劇情境由于要適應(yīng)舞臺(tái)演出在時(shí)間和空間上的限制，劇本比起小說(shuō)等其他敘事文學(xué)來(lái)，在取材和結(jié)構(gòu)上更講求集中性。戲劇文學(xué)有幕、場(chǎng)的劃分。幕與幕之間的轉(zhuǎn)換用閉幕來(lái)區(qū)分，場(chǎng)與場(chǎng)之間的轉(zhuǎn)換通常用暗轉(zhuǎn)來(lái)區(qū)分。劇作家還必須把許多應(yīng)該交待的事件、人物推到幕后，通過(guò)出場(chǎng)人物的敘述來(lái)表現(xiàn)，這樣做的目的都是為了適應(yīng)集中性的要求以及時(shí)空轉(zhuǎn)換的需要。劇本的這種結(jié)構(gòu)方式是和戲劇內(nèi)容的集中性特點(diǎn)緊密結(jié)合的。它既要把戲劇情節(jié)和動(dòng)作組織安排到有限的舞臺(tái)空間中，又要使結(jié)構(gòu)顯得非常嚴(yán)密緊湊，以適應(yīng)觀眾在有限的時(shí)間里觀賞的需要。戲劇沖突是戲劇藝術(shù)表現(xiàn)矛盾的特殊藝術(shù)形式，戲劇沖突是戲劇性的集中體現(xiàn)，表現(xiàn)戲

43、劇沖突是戲劇和劇本的基本特征之一。強(qiáng)調(diào)戲劇沖突，從根本上說(shuō)，是為了適應(yīng)戲劇舞臺(tái)演出的需要。戲劇沖突又要相對(duì)集中，矛盾的集中性和激烈性，是戲劇沖突不同于一般敘事作品矛盾沖突的主要特點(diǎn)。戲劇沖突所要求的矛盾要有必然性，即形成戲劇沖突的根本動(dòng)因在于矛盾雙方內(nèi)在的對(duì)立和沖突。戲劇沖突必須具有外在的動(dòng)作性，但是從根本上說(shuō)，引起矛盾沖突的原因卻在于人物的性格、命運(yùn)和利益之間的對(duì)立，而不是源于和人的性格、命運(yùn)、利益等因素沒(méi)有必然聯(lián)系的那些偶然事件。對(duì)戲劇沖突的內(nèi)在性或意志沖突不能做過(guò)于狹隘的理解。在不同的戲劇中，戲劇沖突的表現(xiàn)形態(tài)可以是多種多樣的。內(nèi)在的意志既可以體現(xiàn)為一種“由內(nèi)到外”的戲劇沖突，也可以體現(xiàn)

44、為一種“由外到內(nèi)”的沖突。所謂“由內(nèi)到外”，是說(shuō)引起沖突的根本原因源于人物內(nèi)在的矛盾，由此導(dǎo)致了事件的發(fā)生和外在的動(dòng)作。所謂由外到內(nèi)的戲劇沖突，是指引發(fā)矛盾的原因雖然是外在的事件，但是矛盾后來(lái)的發(fā)展、激化，卻是源于矛盾雙方內(nèi)在的不協(xié)調(diào)。戲劇情境是指孕育和表現(xiàn)戲劇沖突的情節(jié)和境況。戲劇情境主要表現(xiàn)為劇中人物活動(dòng)的具體的時(shí)空環(huán)境，對(duì)人物發(fā)生影響的事件的具體情況和人物之間的關(guān)系。戲劇情境包含了戲劇情節(jié)構(gòu)成的諸多因素，環(huán)境、事件和人物關(guān)系的相互作用推動(dòng)人物產(chǎn)生具體的動(dòng)機(jī)和行動(dòng)，從而構(gòu)成了情節(jié)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。情境推動(dòng)人物產(chǎn)生動(dòng)機(jī)并導(dǎo)致具體行動(dòng)，在此過(guò)程中也給人物性格的表現(xiàn)和發(fā)展提供了客觀條件和直接動(dòng)因。

45、而變化中的情境，又成為導(dǎo)致戲劇沖突爆發(fā)和發(fā)展的條件與契機(jī)。其中，人物之間的矛盾關(guān)系是構(gòu)成戲劇沖突的重要條件，不斷發(fā)生的具體事件和情況則往往成為沖突的契機(jī)。根據(jù)戲劇沖突的性質(zhì)和特點(diǎn)，可以將戲劇分為悲劇、喜劇和正劇。悲劇表現(xiàn)了在社會(huì)矛盾沖突中，邪惡勢(shì)力壓倒了代表善和美的主人公，后者在斗爭(zhēng)中付出重大代價(jià)，遭受失敗甚至毀滅，但是其執(zhí)著的追求和斗爭(zhēng)的激情卻為人們展示了美的理想。喜劇是以可笑性為外在表現(xiàn)特征的戲劇類型，它以各種引人發(fā)笑的表現(xiàn)方式和手法，把戲劇的各個(gè)環(huán)節(jié)，包括戲劇沖突和戲劇情境的許多因素，乃至人物的語(yǔ)言、動(dòng)作和形態(tài)等等，加以漫畫化，通過(guò)人物和社會(huì)生活不同側(cè)面的相互悖逆和乖訛，產(chǎn)生滑稽戲謔的效

46、果。喜劇可以分為四類：一是以社會(huì)生活中的否定性事物為對(duì)象的諷刺喜劇和幽默喜??；二是表現(xiàn)社會(huì)生活的肯定性事物的抒情喜劇，三是西方現(xiàn)代戲劇中把人生最深層的苦難扭曲為笑的荒誕喜劇，四是通過(guò)逗樂(lè)的舉動(dòng)和夸張的戲謔來(lái)引人發(fā)笑的鬧劇。正劇是兼有悲劇和喜劇成分的戲劇樣式。正劇反映的矛盾沖突通?？偸且韵冗M(jìn)戰(zhàn)勝落后、正義戰(zhàn)勝邪惡獲得解決，以正面人物戰(zhàn)勝反面人物獲得勝利而告終。社會(huì)問(wèn)題劇和英雄正劇是正劇的兩種類型。三、戲劇語(yǔ)言戲劇兼有敘事和抒情兩種因素。戲劇人物內(nèi)心世界的表現(xiàn)，使戲劇的敘事有了抒情性。戲劇的敘事和抒情主要靠人物的表演來(lái)實(shí)現(xiàn)，人物語(yǔ)言是表演的基礎(chǔ)和基本手段，所以，在戲劇文學(xué)中人物語(yǔ)言特別重要。和小說(shuō)

47、中的人物語(yǔ)言有所不同，戲劇人物的語(yǔ)言在戲劇敘事和抒情中承擔(dān)著多項(xiàng)任務(wù)：展開劇情，推進(jìn)戲劇沖突，同時(shí)還要表現(xiàn)人物自身的性格特點(diǎn)，在某些情況下還需要與臺(tái)下的觀眾形成交流。根據(jù)戲劇的特殊要求，戲劇文學(xué)的人物語(yǔ)言要有動(dòng)作性、個(gè)性化的特點(diǎn)，并且要富于潛臺(tái)詞。戲劇文學(xué)的語(yǔ)言還要求盡可能通俗易懂，明朗動(dòng)聽(tīng)。一方面便于演員“上口”，另一方面便于觀眾“入耳”。第三章 文學(xué)的形態(tài)類型文學(xué)不是以統(tǒng)一的面貌，而是以多種多樣的表現(xiàn)形態(tài)存在著。要認(rèn)識(shí)什么是文學(xué)，僅從整體上把握文學(xué)的一般屬性和基本特征是不夠的，還需要通過(guò)對(duì)各種文學(xué)表現(xiàn)形態(tài)的分類研究，了解文學(xué)的一般屬性和基本特征在不同的文學(xué)類型中的特殊表現(xiàn)。第一節(jié) 文學(xué)的思

48、潮、流派和形態(tài)類型文學(xué)的形態(tài)類型是在文學(xué)發(fā)展的歷史過(guò)程中逐漸形成的；在這個(gè)過(guò)程中，文學(xué)思潮的發(fā)展變化和各種流派活動(dòng)對(duì)文學(xué)類型的形成起了重要的作用。一、文學(xué)的思潮與流派文學(xué)活動(dòng)與社會(huì)生活、時(shí)代變遷的關(guān)系深刻地影響了文學(xué)的發(fā)展變化；文學(xué)思潮的起伏遞嬗，就是這種關(guān)系的集中體現(xiàn)。文學(xué)思潮（Literary current），是指在一定的社會(huì)文化思想的影響下，為適應(yīng)社會(huì)變革和藝術(shù)創(chuàng)新的需要而形成和發(fā)展起來(lái)、并產(chǎn)生了廣泛社會(huì)影響的文學(xué)思想潮流。文學(xué)思潮以張揚(yáng)某種文學(xué)觀念為標(biāo)志，探索和建構(gòu)與時(shí)代變遷相適應(yīng)的審美范式是文學(xué)思潮的顯著特點(diǎn)。一種特定的文學(xué)思潮必定有其特定的文學(xué)觀念，這種文學(xué)觀念和與之相應(yīng)的審美理

49、想、創(chuàng)作追求、理論構(gòu)架乃至批評(píng)模式，共同構(gòu)成了引導(dǎo)文學(xué)潮流走向的思想基礎(chǔ)，從而對(duì)一個(gè)時(shí)期甚至一個(gè)時(shí)代的文學(xué)活動(dòng)，產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。文學(xué)思潮的形成有一個(gè)漸進(jìn)積累的過(guò)程，一種思潮所倡導(dǎo)的文學(xué)思想和創(chuàng)作主張，是隨著社會(huì)變革的進(jìn)程和創(chuàng)作實(shí)踐的深化才逐漸清晰起來(lái)的。在這個(gè)過(guò)程中，形形色色的社會(huì)思潮、文化思潮或哲學(xué)思潮，都會(huì)對(duì)文學(xué)思潮的形成產(chǎn)生一定的影響。因此，人們從一種文學(xué)潮流中不僅能夠看到文學(xué)本身的革新要求和時(shí)代的審美趨向，而且還會(huì)發(fā)現(xiàn)，文學(xué)的這種革新要求實(shí)際上是對(duì)社會(huì)變革的一種回應(yīng)，直接或間接地反映了時(shí)代的變化。文學(xué)思潮對(duì)于社會(huì)的影響也常常會(huì)超出文學(xué)的范圍，波及到社會(huì)生活和思想文化的各個(gè)層面。文

50、學(xué)思潮充分體現(xiàn)了文學(xué)活動(dòng)與社會(huì)變革和時(shí)代發(fā)展的密切關(guān)系。作為一種生發(fā)于文學(xué)變革的需要而產(chǎn)生的思想潮流，文學(xué)活動(dòng)本身的矛盾沖突是促成文學(xué)思潮發(fā)生的內(nèi)部原因，也是我們?cè)谔接懰汲毙纬蓵r(shí)不可忽視的因素。文學(xué)思潮形成的內(nèi)部原因，是指對(duì)思潮的形成具有重要影響的、與文學(xué)活動(dòng)直接相關(guān)的各種因素，如文學(xué)觀念和審美追求的變化、與之相應(yīng)的文學(xué)規(guī)范和創(chuàng)作準(zhǔn)則的提出，等等。正是這些體現(xiàn)了文學(xué)變革要求的因素，為文學(xué)運(yùn)動(dòng)的形成奠定了思想基礎(chǔ)，沖擊著已經(jīng)枯萎了的文學(xué)規(guī)范和既定的文學(xué)觀念，顯示了新的文學(xué)思想和理論勢(shì)必取而代之的必然性與合理性。與文學(xué)思潮一樣，文學(xué)流派也是一種與文學(xué)的創(chuàng)造活動(dòng)密切相關(guān)、對(duì)文學(xué)的發(fā)展演變具有重要影響

51、的文學(xué)現(xiàn)象。文學(xué)流派是指一批作家，因?yàn)樵谒枷雰A向和文學(xué)觀念上有相近的見(jiàn)解，在創(chuàng)作實(shí)踐上有共同的藝術(shù)追求，并以他們的創(chuàng)作實(shí)績(jī)顯示了相似的風(fēng)格特色而形成的創(chuàng)作群體。流派的形成與文學(xué)思潮有著密切的關(guān)系。流派與思潮常常同時(shí)出現(xiàn)，幾乎形影相隨，二者的聯(lián)系或表現(xiàn)為一種文學(xué)思潮促成了某個(gè)流派甚至多個(gè)流派的形成與發(fā)展，或表現(xiàn)為某個(gè)文學(xué)流派以其廣泛、深刻的影響促成了某種文學(xué)思潮的產(chǎn)生。但是，文學(xué)流派不等于文學(xué)思潮，兩者的區(qū)別主要體現(xiàn)在它們作為文學(xué)活動(dòng)具有不同的特點(diǎn)。文學(xué)思潮的特點(diǎn)體現(xiàn)在對(duì)某種文學(xué)觀念的倡導(dǎo)上，思潮以文學(xué)思想的更迭體現(xiàn)了文學(xué)活動(dòng)對(duì)社會(huì)變革的回應(yīng)；而文學(xué)流派則是創(chuàng)作活動(dòng)的產(chǎn)物，致力于創(chuàng)作實(shí)踐和通過(guò)創(chuàng)

52、作成果顯示了群體特色是這種文學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)。除了受思潮的影響之外，文學(xué)流派的形成還有多方面的其他原因。從文學(xué)的生存環(huán)境看，某些社會(huì)歷史條件對(duì)流派的形成具有重要的意義。一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜或思想文化比較解放的時(shí)代，更容易促成流派的發(fā)生。在影響流派形成的諸多因素中，與文學(xué)活動(dòng)直接有關(guān)的因素構(gòu)成了流派形成的內(nèi)部原因。從文學(xué)本身來(lái)講，體現(xiàn)了成規(guī)延續(xù)的師承關(guān)系被視為流派形成的重要原因。由于文學(xué)活動(dòng)中的師承關(guān)系和地域文化有一定的聯(lián)系，在探討流派形成的原因時(shí)，也有人特別強(qiáng)調(diào)地域文化因素的作用。一般而言，思想傾向相近，有共同關(guān)心的文學(xué)和社會(huì)問(wèn)題，在文學(xué)觀念和審美趣味上有共同語(yǔ)言，一致認(rèn)同和遵循某種創(chuàng)作準(zhǔn)則

53、，才是促成流派形成的重要基礎(chǔ)和根本原因。文學(xué)思潮和文學(xué)流派的出現(xiàn)是文學(xué)走向自覺(jué)、走向成熟的一種標(biāo)志。思潮現(xiàn)象與流派現(xiàn)象都顯示了文學(xué)活動(dòng)對(duì)變革、創(chuàng)新和發(fā)展的有意追求，即使這種追求有時(shí)候表現(xiàn)為前進(jìn)與后退、革新與保守之間的對(duì)立和競(jìng)爭(zhēng)，但是對(duì)于文學(xué)的發(fā)展來(lái)講，這種對(duì)立和競(jìng)爭(zhēng)也是一種推動(dòng)變革、改變現(xiàn)狀的因素，因?yàn)橹挥性趯?duì)話和交流中，文學(xué)變革才能獲得更加開闊的視野和發(fā)展多種多樣的風(fēng)格形態(tài)。二、文學(xué)形態(tài)類型的風(fēng)格特征文學(xué)在表現(xiàn)形態(tài)上具有多種類型的現(xiàn)象，根據(jù)表現(xiàn)形態(tài)的特點(diǎn)劃分不同的文學(xué)類型，從類型學(xué)的角度闡釋文學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作，是一種可行的理論研究方式。對(duì)文學(xué)進(jìn)行分類，通常都會(huì)涉及到兩個(gè)基本的方面，一個(gè)是文體種類

54、的劃分，另一個(gè)即風(fēng)格類型的劃分。文學(xué)的形態(tài)類型實(shí)質(zhì)上和文學(xué)觀念有關(guān)，區(qū)分形態(tài)類型的根據(jù)還要從其形成的內(nèi)在原因中去尋找。表現(xiàn)形態(tài)是某種文學(xué)觀念在藝術(shù)創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)。在西方文學(xué)史上，有兩種關(guān)于文學(xué)的隱喻“在選擇、闡釋、整理和評(píng)估藝術(shù)事實(shí)的過(guò)程中起到了重要作用”，第一種隱喻是將文學(xué)比喻為“鏡子”，用鏡子的反映來(lái)說(shuō)明文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的摹仿。另一種隱喻則把文學(xué)說(shuō)成是照亮人生啟迪心智的“燈”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是詩(shī)人的情感、幻想和理想追求的表現(xiàn)。文學(xué)表現(xiàn)一旦形成了類型之后，對(duì)文學(xué)的創(chuàng)造活動(dòng)和接受活動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響，成為規(guī)范創(chuàng)作和接受的一種因素。在文學(xué)形態(tài)類型形成的歷史過(guò)程中，思潮和流派起了重要的作用。文學(xué)表現(xiàn)

55、形態(tài)的成熟、定型以至成為顯示某種文學(xué)觀念的形態(tài)類型，對(duì)文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生廣泛的影響。對(duì)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的幾種文學(xué)類型有現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、浪漫主義文學(xué)和現(xiàn)代主義文學(xué)等。第二節(jié) 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義是文學(xué)的基本表現(xiàn)形態(tài)之一，作為表現(xiàn)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)文學(xué)類型學(xué)的概念。一般來(lái)說(shuō)，人們經(jīng)常在三種意義上使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)：其一是指一種文學(xué)思潮或文學(xué)運(yùn)動(dòng)；在這個(gè)意義上，現(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)與特定時(shí)期相關(guān)的概念（period concept），指發(fā)生在文學(xué)史上某個(gè)時(shí)期的思潮、運(yùn)動(dòng)或流派；而作為思潮或流派的現(xiàn)實(shí)主義則有一個(gè)從開始到結(jié)束的歷史過(guò)程。其二是指一種審美理想或文學(xué)精神；現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神的根本特點(diǎn)在于它尤為強(qiáng)調(diào)文學(xué)

56、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的關(guān)注和參與，這個(gè)意義上的現(xiàn)實(shí)主義具有相當(dāng)寬泛的包容性，它實(shí)際上包括了一切嚴(yán)肅對(duì)待現(xiàn)實(shí)人生的文學(xué)，即使在某些浪漫主義或現(xiàn)代主義作家身上，人們也可以看到這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)的文學(xué)精神。其三是指文學(xué)的一種表現(xiàn)形態(tài)或形態(tài)類型，其特點(diǎn)是以生活固有的樣子來(lái)建構(gòu)藝術(shù)世界，把文學(xué)視為現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)。一、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與寫實(shí)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最為顯著的風(fēng)格特征是它的“寫實(shí)性”。無(wú)論是對(duì)具體形象的塑造，還是在整體表現(xiàn)的形態(tài)上，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)都力求貼近社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)，追求藝術(shù)虛構(gòu)的真實(shí)感?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)生活的再現(xiàn)是以藝術(shù)概括為基礎(chǔ)的。從表現(xiàn)形態(tài)上講，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的“寫實(shí)性”體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先是藝術(shù)表現(xiàn)的“真實(shí)性”。

57、要求文學(xué)在表現(xiàn)形態(tài)上具有再現(xiàn)生活原貌的特點(diǎn)是“寫實(shí)性”的標(biāo)志，也是“寫實(shí)性”的基本內(nèi)涵。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在表現(xiàn)形態(tài)上的寫實(shí)性是對(duì)生活現(xiàn)象進(jìn)行某種提煉、概括后的產(chǎn)物，目的在于通過(guò)具體的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)更廣泛的人生內(nèi)容，揭示隱藏在瑣碎生活現(xiàn)象之中的某種本質(zhì)性的東西?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在表現(xiàn)形態(tài)上的寫實(shí)性，并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活材料精心篩選和藝術(shù)加工之后的藝術(shù)概括的結(jié)果。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)“寫實(shí)性”的又一體現(xiàn)是它的“客觀性”。表現(xiàn)形態(tài)上的“寫實(shí)性”源于主體創(chuàng)作態(tài)度的“客觀性”，“客觀性”是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)實(shí)現(xiàn)“真實(shí)性”的條件和前提，是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定?？陀^性強(qiáng)調(diào)作家要對(duì)生活現(xiàn)象做細(xì)致入微地觀察，

58、強(qiáng)調(diào)作家不把自己的意愿強(qiáng)加于生活，而是按照現(xiàn)實(shí)生活本身固有的邏輯去表現(xiàn)生活。“客觀性”并不意味著現(xiàn)實(shí)主義作家只是記錄生活現(xiàn)象，絲毫不介入其中，它總是通過(guò)典型化的藝術(shù)概括來(lái)表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)類型。二、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的發(fā)展作為一種自覺(jué)的文學(xué)思想，亞里士多德的詩(shī)學(xué)中的“摹仿說(shuō)”是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的雛形，關(guān)于文學(xué)是生活的“再現(xiàn)”的理論，把文學(xué)視為反映現(xiàn)實(shí)的“鏡子”，以及批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的興起，都與亞里士多德的摹仿說(shuō)有關(guān)。它從19世紀(jì)前期開始在歐洲形成，康德、謝林、席勒、巴爾扎克等人都曾作過(guò)探討，19世紀(jì)中后期影響最大。從西方文學(xué)理論和批評(píng)的發(fā)展歷史來(lái)看，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論對(duì)敘事文學(xué)的研究和闡釋具有重要的意義。這種重要性集中體現(xiàn)在與人物形象創(chuàng)造有關(guān)的典型理論上?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論對(duì)典型問(wèn)題的論述，集中體現(xiàn)在對(duì)人物形象的創(chuàng)造提出的如下觀點(diǎn)：第一，典型人物具有“整體個(gè)性”的特點(diǎn)。第二，典型人物的普遍性在于體現(xiàn)了深廣的社會(huì)歷史蘊(yùn)涵。第三，典型人物在表現(xiàn)人生上具有獨(dú)特的審美價(jià)值。典型人物是現(xiàn)實(shí)主義敘事文學(xué)所創(chuàng)造的、在整體個(gè)性的表現(xiàn)中顯示了某種社會(huì)歷史蘊(yùn)意的、具有高度審美價(jià)值的人物形象。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)的典型性是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的又一