東西方女性文學(xué)比較.doc

1、東西方女性文學(xué)的比較摘要：女性文學(xué)既是一種文學(xué)現(xiàn)象，也是一定條件下形成的一種歷史文化現(xiàn)象，如果用一個(gè)詞來命名東西方女性文學(xué)。那么西方是斗爭(zhēng)，東方是詩意，西方的女性文學(xué)與東方女性文學(xué)之間有著千絲萬縷的聯(lián)系和區(qū)別。無論從地位、婚姻、愛情敘事，以及女性的意識(shí)來講都各有特色，仔細(xì)分析兩者之間的關(guān)系，將會(huì)有助于我們更好地理解女性文學(xué)。關(guān)鍵字：女性文學(xué)、女性地位、婚姻愛情敘事、女性意識(shí)。 人類的歷史上，不分地區(qū)，種族與階級(jí)，女性都是附屬的地位，男尊女卑、南優(yōu)女劣、男剛女柔、男主女副、男外女內(nèi)，是傳統(tǒng)的性別與分工觀念，對(duì)現(xiàn)代女性的角色、地位及工作選擇、權(quán)利發(fā)展、產(chǎn)生相當(dāng)大的影響，可說是文化以意識(shí)之束縛。造成

2、女性對(duì)自我期許的扭曲，并形成兩性無法站在平等基礎(chǔ)上發(fā)展的阻礙。這不僅使得男性在文化上、心里上對(duì)女性產(chǎn)生 抑與控制。形成兩性刻板角色的扮演，更是女性之自我價(jià)值觀、世界觀、思考方式及生活方式產(chǎn)生制約和影響?；橐黾彝ブ械匚槐容^：東方：1、民主以前非自主。2、父母決定對(duì)象。3、多半是靠父母的媒妁之言。4、有攀龍附鳳的觀念。5、婚姻目的是對(duì)男方家族的繁衍及傳宗接代的一項(xiàng)工具性設(shè)計(jì)。6、被要求夫?yàn)橹兀臑橐?，夫死從子?、女人離婚是為家族之恥，是被“休”被棄。8、男主外，女主內(nèi)。西方：1、中古世紀(jì)時(shí)非自主。2、父母決定對(duì)象。3、階級(jí)制明顯，越級(jí)是不被容許的。4、（）不等于婚姻關(guān)系合法。5、家中事不能參與

3、意見、教育。6、男主外、女主內(nèi)，但也有同一工作的。7、天主教不贊同離婚?，F(xiàn)在東方：1、五、六十年代女性已漸有自主的意識(shí)決定婚姻。2、有受教育的機(jī)會(huì)，但婚姻仍由父母決定為多。3、為生計(jì)走出家庭分擔(dān)家計(jì)但仍是以家庭為生。4、民風(fēng)漸開，女性自主的意識(shí)雖較西方遲緩，但不再死守婚姻，婚姻與家庭不再是女性最終的所求。6、民國85年民法修正后因?yàn)楸O(jiān)護(hù)權(quán)女性可以平等爭(zhēng)取，離婚率大增。7、受西方風(fēng)影響，不婚主義日盛。8但少數(shù)女性扔覺得婚姻是人生必經(jīng)的過程。9、家庭的住內(nèi)外配置不如以往固定?，F(xiàn)代西方：1、男女地位平等的意識(shí)興起，婚姻的決定已漸能由女性掌握。2、女性主義是女性兩性意識(shí)平等。3、希望家庭與個(gè)人事業(yè)的兼

4、顧。4、不婚者日趨增多，（）（）并非，女性不再以（）（）（）（）（）5、法律制度健全?；橐鲋械牡匚惠^東方更有保障。6、家庭的分工較 性別歧異。教育方面?zhèn)鹘y(tǒng)東方：1、男尊女卑的觀念。2、古代社會(huì)加諸于婦女的禮法與約束眾多如貞節(jié)牌坊、纏足等。3、灌輸大眾女子無才便是德的觀念。4、不得讀太多書，需以家政，護(hù)理為主。5、女子教育的部分扔重視家庭教育中所需的技能。6、強(qiáng)調(diào)男理工女人文。傳統(tǒng)西方：1、女子受教育較為普及，有家庭教師教導(dǎo)，可在家自己學(xué)習(xí)。2、所受教育廣泛，除家政護(hù)理外，尚有音樂、繪畫、文史哲類。3、女性大多會(huì)加入職場(chǎng)行列，或投入自己的興趣當(dāng)中。法律地位與政治參與的比較：傳統(tǒng)東方：1、民國以來

5、，雖然開始對(duì)婦女加以保障，但是立院仍然重男輕女。例：民國18、19年的民法，對(duì)夫妻財(cái)產(chǎn)制得規(guī)定就相當(dāng)不公平。2、在財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)方面，女性不列入財(cái)產(chǎn)繼承者的范圍。3、傳統(tǒng)中共法律以家族主義為本，父親為主。4、立法以男性為主體。5、妻子需冠夫姓。6、兒女需以父姓，不得從母姓。7、女性政治參與率較低。傳統(tǒng)西方：女性在繼承權(quán)方面擁有一席之地。2、以父親為主，少數(shù)以母親為主。3、立法以男性為主體。4、兒女從父姓，妻子得冠夫姓。5、女性參與政治人數(shù)少。現(xiàn)代東方：1、雖然已經(jīng)立法規(guī)定，女性也同樣有繼承權(quán)，但是女性往往還是簽署繼承權(quán)拋棄書，讓其它兄弟繼承。2、立法雖有女性的參與修改，卻仍然以男性的立場(chǎng)來修改立法

6、。3、妻子不需冠夫姓。4、若夫妻達(dá)成協(xié)議，兒女可從母姓。5、政治上提高女性參政的保障名額。6、女性參與政治的人數(shù)比有逐年升高之勢(shì)，但仍然受限法律所規(guī)定的名額?，F(xiàn)代西方：1、依然有權(quán)繼承財(cái)產(chǎn)，妻子可以不冠夫姓。2、兒女可從母姓。3、在大部分的法律中。皆可發(fā)現(xiàn)許多為女性而規(guī)定的法規(guī)，顯現(xiàn)出女性在法律地位上的抬頭。4、女性參與政治人數(shù)多。5、 憲法明定婦女參政的名額。職場(chǎng)地位之比較：傳統(tǒng)東方：職場(chǎng)上女性被歧視的現(xiàn)象，除了性別行業(yè)，薪資不平等之外，更嚴(yán)重的是女性被視為次級(jí)勞工，她們做最瑣碎，缺乏技術(shù)的工作。與此相關(guān)的是，女性勞動(dòng)生涯不穩(wěn)定性，她們?cè)趧趧?dòng)市場(chǎng)幾進(jìn)幾出，很難 積工作資源。我是工作上的表現(xiàn)，

7、這樣的問題，牽涉更廣的是整個(gè)父權(quán)社會(huì)。文化對(duì)女性的歧視和貶抑，女性最重要的社會(huì)功能被認(rèn)為是照顧家庭，工作是暫時(shí)性的，工資也只是補(bǔ)貼性的。傳統(tǒng)西方：十七、十八世紀(jì)是歐洲從過去的封建經(jīng)濟(jì)過渡到以工業(yè)為基礎(chǔ)的過渡期，當(dāng)時(shí)家庭式生產(chǎn)的消失，各行各業(yè)的工作競(jìng)爭(zhēng)變得更為激烈，加上傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)婦女的牽絆與不平等待遇，女性所能從事的職業(yè)，只剩工資最低的工作，即使男女同酬，女性工資甚至只有男性的二分之一?，F(xiàn)在東方：在信息（）（）的時(shí)代，現(xiàn)代女性透過知識(shí)的累積，經(jīng)驗(yàn)的傳承，逐漸在各行各業(yè)中嶄露頭角，其中更不乏有許多優(yōu)秀女主管，在向來以男性為主導(dǎo)的工作職場(chǎng)中走出一片新天地。現(xiàn)在西方：二十世紀(jì)七十年代，西方國家發(fā)起了二

8、次女權(quán)運(yùn)動(dòng)，主張男女同工同酬，女性在求職和升職的機(jī)會(huì)，都應(yīng)和男性相等女性即使結(jié)了婚，生了孩子，扔可繼續(xù)工作，從此世界各地不斷出現(xiàn)女總統(tǒng)、女首相、女高管。在婚姻愛情的敘事方面，由于她們處在不同的文化背景，她們的婚姻愛情敘事具有不同的內(nèi)涵。在這方面，張愛玲和瑪格麗特·米切爾無疑是兩位杰出的代表，兩位女作家都以女性特有的想象力，獨(dú)特的視角和細(xì)微的敘事對(duì)女性婚姻愛情心理進(jìn)行了深切把握和透徹理解并將包括愛情婚姻在內(nèi)的一切人間真情進(jìn)行了徹底的解說。張愛玲的傾城之戀和瑪格麗特·米切爾的飄都是從女性主義敘事角度敘述了婚姻愛情，都不是充滿詩意和浪漫情調(diào)的那一種。而是缺失了靈魂的東西真摯的感情

9、，充滿現(xiàn)實(shí)和功利的婚姻，傾城之戀敘述的是一個(gè)自私的男人和一個(gè)自私的女人圍繞婚姻和名分而展開的情場(chǎng)角逐，他們都是“精呱呱”的人，一個(gè)攻于心計(jì)要嫁，一個(gè)絞盡腦汁要玩，一個(gè)以自己最后的青春做賭資，去尋找一個(gè)依靠，雙方真真假假的捉迷藏，吸引挑逗下揭示的是主人公貧乏，茍且的愛情婚姻觀。張愛玲以反傳統(tǒng)的敘事手法敘述了自私冷酷的愛情婚姻觀；自流蘇，一個(gè)寄居娘家的離婚女人，遇到一個(gè)原是介紹給她妹妹的男人范柳原。流蘇為了逃離寄食娘家而遭白眼的處境，她知道愛情不能長(zhǎng)久，而婚姻能提供生存所需的一切，在這場(chǎng)令人身心交瘁的搏戰(zhàn)中，她費(fèi)盡了心機(jī)和手段，只想擺脫“情婦”的命運(yùn)，與范柳原名正言順的結(jié)婚，成為合法的妻子，實(shí)際上

10、是為了使自己在經(jīng)濟(jì)上更有保障更安全。雖然他們終于有可一紙婚契，并沒有成就她的愛情。張愛玲用這種獨(dú)特的，反傳統(tǒng)的東方女性敘事把這富有情調(diào)的傾城之戀兜底翻出可它的交易本質(zhì)。揭示出了人性的自私、功利的一面。飄敘述了一位自私、冷酷而任性的女主人公斯嘉，她為報(bào)復(fù)阿希禮對(duì)自己的無情，賭氣與妹妹追求的對(duì)象查理結(jié)婚?；楹笠恢埽槔響?zhàn)死，斯嘉成了年輕的寡婦。戰(zhàn)后，為了掌握丈夫的財(cái)產(chǎn)，斯嘉又使計(jì)和自己妹妹的未婚夫結(jié)了婚。不久，第二任丈夫被殺，斯嘉又成了寡婦，不久，斯嘉與自瑞德結(jié)婚，盡管自瑞德對(duì)斯嘉一往情深，但斯嘉心中只有阿希禮，當(dāng)斯嘉認(rèn)清只有自瑞德才是他唯一真正能夠相愛的人，已為時(shí)已晚，她又重新成為孤獨(dú)的女人，從

11、傳統(tǒng)的婚姻愛情道德觀看，自流蘇和斯嘉婚姻觀非常功利，甚至為人所不齒，然而正是因?yàn)檫@些弱點(diǎn)，才使人真實(shí)可信，更加接近現(xiàn)實(shí)，她們都希望通過婚姻，獲得自己的幸福，在同樣處在以男權(quán)為中心的社會(huì)環(huán)境下，她們沒有經(jīng)濟(jì)權(quán)和話語權(quán)。因此，兩個(gè)處在東西方截然不同文化背景下的女性有著相同的婚姻心理就不足為奇了。兩位女性作家主要是以贊美敘事傾向表現(xiàn)她們的反抗，但由于作者所處社會(huì)、文化背景不同，作品對(duì)愛情婚姻的敘事問題也存在差異，作品對(duì)愛情婚姻的敘事問題也存在差異，在張愛玲的這部小說里敘述的是自流蘇單薄且?guī)е麡O色彩的絕望反抗。透露作者對(duì)婚姻的敘事“婚姻是愛情的墳?zāi)埂?，敘述了?dāng)時(shí)中國女性所處的社會(huì)地位或世俗禮教導(dǎo)致可

12、這一結(jié)果。張愛玲說：“在上古時(shí)代，女人因?yàn)轶w力不支，屈服在男性的拳頭下，幾千年來始終受支配，因?yàn)檫m應(yīng)環(huán)境，養(yǎng)成了所謂的妻妾之道；基于這種歷史和文化傳承的輕視和壓抑自身的集體無意識(shí)，使女人無法擺脫對(duì)男性的依附，視婚姻為歸宿，而缺乏對(duì)自我價(jià)值和獨(dú)立意義的追求。所以張愛玲敘事下得女性既不是追求自我價(jià)值的英雄，也不是純真浪漫的情種，而是為了“謀生”而嫁人的女人，因此婚姻愛情成為一種交易。米切爾敘述的是十九世紀(jì)中葉美國南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間南方種植園貴族走向沒路但又充滿民族自豪感的美國少女故事，她是典型的十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)的形象，為了資本的利益，不惜出賣一切，包括自己，她是個(gè)非常有個(gè)性的人物。兩位女作家對(duì)愛情婚姻的

13、敘事是從不同藝術(shù)角度表現(xiàn)，張愛玲帶著刻薄式的鋒芒，米切爾則充滿個(gè)人的堅(jiān)強(qiáng)與寂寞，自流蘇具有東方女性受社會(huì)禮教的束縛，斯嘉具有西方女性的潑辣和直露，為保住塔拉莊園而不惜搶走妹妹的未婚夫，和浪蕩子弟結(jié)婚，違背當(dāng)時(shí)婚姻道德觀，張愛玲筆下的東方女性的婚姻，是用一種冷漠的敘事藝術(shù)讓世俗的故事從筆端淌出，作品把女主人公那種悲哀而無奈地愛情敘述得淋漓盡致，瑪格麗特的敘事是從女權(quán)運(yùn)動(dòng)的角度寫人，描寫作為女性的一切特點(diǎn)，從古開始女性就是從屬，就是對(duì)男性服從，她們永遠(yuǎn)處在被動(dòng)受用的地位，當(dāng)她面對(duì)困難是，選擇迎接，面對(duì)責(zé)任，選擇擔(dān)負(fù)，戰(zhàn)后，南方敗落，為了拯救家園，她走出家庭，走向社會(huì)，而這一切在當(dāng)時(shí)社會(huì)婦女是根本不

14、可能更不應(yīng)該去干的。她們應(yīng)該站在背后，為家庭服務(wù)，是被動(dòng)的，而斯嘉棄這一切道德于不顧，干她愿意干的事，戰(zhàn)斗者是因?yàn)榱庖驯M而死的，而不是因被征服而死地，米切爾的這話，才是對(duì)她得一生最好的總結(jié)。張愛玲在傾城之戀敘述人類最基本的感情關(guān)系男女情愛，她敘述的親情、愛情、友情，已很少有脈脈的溫暖和愛，其中親情的破產(chǎn)，愛情的幻滅錯(cuò)失，自流蘇的沒落家族女性的灰暗人生、世俗愛情，她以否定女性的女奴角色的方式，敘述了東方女性渴望女性能掙脫歷史的、文化的、生理的諸般枷鎖，成為獨(dú)立的女性。米切爾的飄，敘述了美國人實(shí)現(xiàn)個(gè)人主義的夢(mèng)想，也是西方女性個(gè)性解放的一種詮釋。張愛玲通過對(duì)眾多女性殊途同歸的可悲命運(yùn)的敘述，（）（

15、）發(fā)微地批判了中國女性骨子里依然深深浸淫胡奴性意識(shí)，指出正是這種“嫁漢、嫁漢、穿衣吃飯”，處處以男人為生活中心甚至全部世界的病弱心理和女性性格，使女性自身成為了阻礙自己發(fā)展的內(nèi)在原因，她用睿智的敘述揭示女性盡快掙脫歷史的、文化的、心理的男權(quán)傳統(tǒng)攀籠，盡快結(jié)束非人的女奴心獄生活，成為自由自主的女性優(yōu)美自在的存在。同是從女性的視角敘述女性情愛和婚姻，然而她們的敘事風(fēng)格有著東西方文化的巨大差異，張愛玲的敘事、張愛玲式的（）（）、張愛林式的將感覺訴諸于理念而敘，這里無關(guān)乎革命、無關(guān)乎戰(zhàn)爭(zhēng)、無關(guān)乎政治與經(jīng)濟(jì)，而只是宿命、是流年、是女人情愛與心的流程。這里無關(guān)乎他人，只是張愛玲心中對(duì)情和愛的感覺，悠長(zhǎng)、細(xì)

16、膩、婉轉(zhuǎn)、一唱三嘆，蜿蜒獨(dú)行于歷史與現(xiàn)實(shí)之間、張愛玲的極具“個(gè)性化”和“女性化”的敘述語言也是文壇上獨(dú)一無二的，米切爾的飄敘述斯嘉當(dāng)?shù)谝粋€(gè)丈夫查理去世，她有的只是一種解脫感，在自流蘇再三猶豫，反復(fù)地與范柳原周旋時(shí)，斯嘉卻勇敢地拋棄壓在女人身上的婚姻道德枷鎖，自由選擇愛，當(dāng)她面對(duì)困難時(shí)，她選擇迎接，當(dāng)她面對(duì)責(zé)任時(shí)，她選擇擔(dān)負(fù)，這正是（）（）背景下女性情愛婚姻的心理的不同敘事藝術(shù)。中國傳統(tǒng)文化與西方婚姻價(jià)值觀的差異，中國人表現(xiàn)的更含蓄，美國人變現(xiàn)的更開放，張愛玲和米切爾用自己的文學(xué)創(chuàng)作，還原了曾經(jīng)被壓抑、被扭曲、被忽略、被遮蔽的女性經(jīng)驗(yàn)和日常經(jīng)驗(yàn)展現(xiàn)出沉重而凄美的真實(shí)面目，女性以自己的性別想象表現(xiàn)

17、出一種強(qiáng)勁的思想穿透力，使歷史幻化出另一面的真實(shí)，拓展了情愛和婚姻敘事的審美空間。從東西方女性的意識(shí)來看，杜十娘與簡(jiǎn)愛分別是出于東西方社會(huì)底層的婦女形象，她們?cè)谛愿裆暇蟹纯剐?，但二者的性格?nèi)涵又表現(xiàn)迥異，前者的悲劇是社會(huì)悲劇，是男權(quán)主義化對(duì)女性價(jià)值尊嚴(yán)的殘酷扼殺，是封建桎梏下女性意識(shí)沉睡時(shí)下層?jì)D女命運(yùn)的必然，而后者的勝利是啟蒙運(yùn)動(dòng)“自由、平等”思想深入人心的必然結(jié)果。杜十娘是我國明代作家馮夢(mèng)龍編寫的警世通言中的名篇杜十娘怒沉百寶箱中的女主人公。簡(jiǎn)愛是19世紀(jì)英國女作家夏洛蒂·勃朗特的長(zhǎng)篇小說簡(jiǎn)愛中的女主人公。兩者東西遙隔萬里，時(shí)間上也相隔兩百多年，但卻有著相似的遭遇和不同的命運(yùn)。杜

18、十娘是明神宗時(shí)期京城教坊中美艷絕倫，口極一時(shí)的名妓，她聰穎、勇敢、機(jī)智，對(duì)愛情專一執(zhí)著，琴棋書畫無不精通，曾傾倒無數(shù)王孫，貌若天仙，蘭心慧質(zhì)的她具有強(qiáng)烈的反抗精神，而她得反抗卻以悲劇告終，她雖身處教坊，卻仍然保持著純潔的心靈，長(zhǎng)期的買笑生涯造就了她隨機(jī)應(yīng)變，深謀遠(yuǎn)慮，堅(jiān)強(qiáng)剛毅的個(gè)性，她雖遭凌辱、受鄙視，但卻始終不服從命運(yùn)的安排而“久有從良之志”她認(rèn)識(shí)李甲之后，誤將他當(dāng)作“純良忠厚”之士，決心與之白頭偕老，在這方面，她表現(xiàn)具有現(xiàn)代性愛色的充分的主動(dòng)性，當(dāng)鴇母想趕走李甲時(shí)，她要求鴇母寬限贖金日期，同時(shí)將私藏的碎銀交于李甲，并催他盡快籌足贖金，長(zhǎng)期與王孫貴族接觸的她擁有無數(shù)的金銀珍寶，但她卻要李甲為

19、籌她得贖金身錢而四處奔波，可見她對(duì)李甲雖然情有獨(dú)鐘，卻有不肯輕信，顯示可她把握自己命運(yùn)的決心和精明的個(gè)性。然而封建束縛烙印，導(dǎo)致了她的命運(yùn)結(jié)局只能是抱著“莫能定其價(jià)值多少”的百寶箱，滿懷對(duì)李甲的失望和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與悲憤，投江而死，一代名妓，就此香銷玉損，她的命運(yùn)代表了舊中國千萬個(gè)受封建壓迫和殘害的婦女的命運(yùn)。與杜十娘相比，簡(jiǎn)愛是19世紀(jì)英國的一位窮酸家庭教師，地位及其底下，她身材瘦小，貌不驚人，但卻是個(gè)敢愛敢恨之人，而且從小就有強(qiáng)烈的反抗精神，來到洛伍德學(xué)校后，她的斗爭(zhēng)對(duì)象更加強(qiáng)大，思想也比以前更加成熟，在桑菲爾德與羅切斯特初次見面時(shí)，她顯示了不（）不俗的氣質(zhì)，不卑不亢，自尊自愛的品格和自立自

20、強(qiáng)奮斗不息的精神，因此深受羅切斯特的贊賞，她以一個(gè)來自平民，敢于反抗，具有高度尊嚴(yán)感和頑強(qiáng)性格的資產(chǎn)階級(jí)新女性的內(nèi)在精神美、品格美征服了羅的心。她發(fā)現(xiàn)他粗野外表掩蓋下真誠善良的心，當(dāng)時(shí)羅是個(gè)家財(cái)萬貫，威風(fēng)十足之人，而簡(jiǎn)所看重的卻不是這些，他看重的是他能滿足她平等的要求，而在她得知羅有妻室是，毅然離開桑菲爾德，不愿做羅的情婦，引起了憤世嫉俗的羅的強(qiáng)烈共鳴，是他一直深愛著簡(jiǎn)，簡(jiǎn)與羅的愛情突出表現(xiàn)了她對(duì)對(duì)自由、平等的愛情的追求和對(duì)自尊、自愛的獨(dú)立人格的珍視。東西方不同的文化傳統(tǒng)跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治背景有著密切的聯(lián)系。杜十娘所在的中國是東方國家，從步入階級(jí)社會(huì)開始，就具有濃厚的封建性在，中國古代的教育內(nèi)容

21、中，都不可缺少的，包含了將女子地位貶到最低的思想的教育，如“三綱五常”、“三從四德”，封建思想在人們頭腦中根深蒂固，人們對(duì)女子“無才便是德”和“為小人與女子難養(yǎng)也”等說法已經(jīng)習(xí)以為常，在家從父，出嫁從夫，夫死從子，其中的“夫死從子”就更突出封建社會(huì)中婦女地位的低下長(zhǎng)輩竟要以晚輩的意志為轉(zhuǎn)移！此外，束縛婦女地位和獨(dú)立人格的清規(guī)戒律還很多，普通的婦女尚且如此，更何況出于婦女群體中最低層的妓女呢？人們對(duì)這些束縛所保持的沉默，決定著作為妓女的杜十娘只能采取一種消極的反抗，以死告終。而簡(jiǎn)愛所在的社會(huì)，政治環(huán)境就大不相同了，早在14世紀(jì)，西方國家就爆發(fā)了一場(chǎng)源于意大利并波及歐洲其他各國的思想文化運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)

22、興，文藝復(fù)興從14世紀(jì)到17世紀(jì)，是歐洲人從中世紀(jì)的黑暗中掙脫出來的思想蘇醒時(shí)期，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中就已涉及有關(guān)“用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，用理性反對(duì) 蒙昧無知”等內(nèi)容，他們將個(gè)人置于一切社會(huì)關(guān)系的最中心，鼓吹人的尊嚴(yán)，價(jià)值與個(gè)性，此外還有工業(yè)革命，憲章運(yùn)動(dòng)，這些過程中提出的“天賦人權(quán)”、“自由”、“平等”、“博愛”等觀念深入人心，解放了長(zhǎng)期受到封建思想禁錮的人們頭腦，激發(fā)了女權(quán)意識(shí)的覺醒。因?yàn)闁|西方的差異，中國女性所面對(duì)的“問題”很不一樣，杜十娘和簡(jiǎn)愛對(duì)爭(zhēng)取男女平等和個(gè)性自由所作的斗爭(zhēng)。為什么有不同的結(jié)果呢？這是由她們各自所處的社會(huì)政治環(huán)境影響下得思想觀念的差異造成的。杜十娘所處的明代是封建社會(huì)較為

23、興旺的年代，而人類社會(huì)隨著原始社會(huì)的解體，階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生，男人成為生產(chǎn)資料的主人，婦女就淪為男人的附屬物，長(zhǎng)期處于被歧視、受壓迫的地位，許多戒律被強(qiáng)加于婦女身上，“貞操觀”就是其一；丈夫要求妻子忠貞不二，自己卻可以“尋花問柳”、“三妻四妾”而且這些被認(rèn)為是天經(jīng)地義的事，而婦女們沒有獨(dú)立的人格和地位，當(dāng)時(shí)的女性盡管也有部分人，如：名門閨秀、名妓等有受教育的機(jī)會(huì)，但她們所學(xué)的只是無足輕重的知識(shí)和封建綱常，像“三從四德”、“三綱五?！钡葔阂峙詡€(gè)性人格的歪理，這些歪理充斥于教育和人們?nèi)粘Ｉ钪小Ｔ谶@種風(fēng)氣影響下，每一個(gè)社會(huì)成員包括杜十娘自己骨子里浸透了這種觀念，她也認(rèn)為女性天生是男人的附庸，因此她對(duì)命運(yùn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反抗表現(xiàn)出一定的妥協(xié)性。如她想逃出火坑與李甲一起，但她并不要求一個(gè)平等的地位，只求作李甲的一個(gè)妾室，而且是心甘情愿。封建時(shí)代那種“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”的觀念，決定著杜十娘性格中逆來順受的觀念和她所走的每一步，她是東方女性的代表，這種封建觀念，不但始終束縛著當(dāng)時(shí)的女性，而且作為一種文化、一種傳統(tǒng)，影響著一