外國文學名著選讀

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上外國文學名著選讀第一章 古希臘文學第一節(jié) 古希臘文學與荷馬史詩 古希臘文學：歐洲文學的源頭 特質(zhì)：古希臘+古羅馬文學對于古典的定義：classic(study of ancient Greek and Roma language and literture) 古希臘文學對歐洲文學產(chǎn)生了非常廣泛的影響。發(fā)展的歷史階段：公元前12世紀8世紀（英雄時代，又稱荷馬時代） 從原始社會向奴隸社會的過渡階段。 8-7世紀，向奴隸制國家過渡，至6世紀形成希臘的國家，古希臘國家形成城市國家，又稱城邦國（現(xiàn)今有兩三百個之多） 雅典城邦國，在最強盛的時期，自由民工達到9萬，奴隸36萬5千，

2、外地人4萬多人以及被釋放的奴隸總共50萬余人。在城邦高崗上一般都建有城邦國的神廟。 古希臘奴隸制在公元前5、4世紀達到全盛時期，這個時期又被稱為希臘古典時期。一直延續(xù)到公元前4世紀末開始漸漸衰微，直到公元前2世紀中葉，這段時期被稱為希臘化時期。 希臘文學歷史階段：1、英雄時代公元前6世紀，成就：神話和史詩。 2、古典時期，公元前5-4世紀，成就：悲劇和喜劇。 3、希臘化時期：公元前4世紀末-2世紀中葉，成就：新喜劇。 古羅馬城邦的建立是在公元前7世紀，一直延續(xù)到公元前476年，也就是西羅馬的滅亡，羅馬神話繼承希臘傳承，只是將名字改變，羅馬古學最繁盛時期：公元前1世紀，所謂的共和末期，被稱作古羅

3、馬文學的黃金時期，起著名作家：維吉爾：埃涅阿斯記（模仿荷馬史詩而寫）被稱作文人史詩，即不是由在民間流傳而被編訂，是由作者自己編訂的。 賀拉斯：主要是一位詩人，代表作品歌集，崇尚一種有尺度，有節(jié)奏的享受：純潔的友誼，愛情。 奧維德：變形記，跟卡夫卡變形記同名，采用故事當中套故事的手法成為一部神話總集。 荷馬史詩（世界影響最大的兩部史詩）：指兩部：伊里亞特 奧德賽 創(chuàng)作時間難以考察，最開始是在民間口頭傳說，后由人編訂。1、 荷馬史詩的形成與作者在民間流傳了幾百年，后由當時詩人將其編訂，兩部史詩都取材于一個故事，也就是“特洛亞”戰(zhàn)爭，大約發(fā)生在公元前1194-1184年之間，幾經(jīng)流傳，被荷馬所編訂出

4、來。荷馬大約生活在公元前9世紀，大約公元前6世紀荷馬史詩編訂完成，正式形成。古希臘歷史之父“希羅多德”在其著作當中肯定伊里亞特奧德賽是荷馬所著，并說：“荷馬早我不出四百年” 憑這句話，我們確定荷馬生活在公元前9世紀，但沒有具體材料證明荷馬真正地存在。2、 荷馬史詩及其價值伊里亞特：名字取得于“特洛亞”，其希臘語意思為“伊利翁之歌”。因為“特洛亞”原名為“伊利翁”。（宙斯女后赫拉，保護之神雅典娜，愛美之神阿芙洛蒂德，不和女神厄里斯，特洛亞王子帕里斯，赫克托耳。赫拉許給王子統(tǒng)治大地上最大的國家，雅典娜許他成為最勇敢的戰(zhàn)士。阿芙洛蒂德許給他最美的妻子也就是古希臘最美的女子海倫） 伊里亞特所描寫的就是

5、這場戰(zhàn)爭最后幾十天所發(fā)生的事情。史詩以開始是從“阿喀琉斯”的憤怒開始的，一下就進入高潮，希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)搶走阿喀琉斯最心愛的女俘，因此阿喀琉斯便不上戰(zhàn)場作戰(zhàn)，并祈求神降災給希臘。奧德賽：木馬計，緊接伊里亞特，寫的就是俄底修斯歷經(jīng)艱辛回到家鄉(xiāng)伊大卡與家人團聚。價值： （1）、 認識價值和歷史價值。（荷馬史詩表現(xiàn)的主要是荷馬時代，奴隸 社會開始崩潰，奴隸社會開始產(chǎn)生，讓人們對遙遠的過去有個現(xiàn)實的了解，當時實行“軍事民主制”，至高無上的權(quán)利向奴隸是會說話的工具過渡。銅器時代向鐵器時代過渡的時期，提到銅器的數(shù)量比鐵器多14倍，貨幣還沒出現(xiàn)，但仍然有了交換，以物易物。）（2）、形象塑造的價值：荷馬史

6、詩又稱英雄史詩，荷馬時代又稱英雄時代，表現(xiàn)出古希臘人英雄主義的理想，英雄的頌歌。歌頌遠古英雄，歌頌戰(zhàn)爭，歌頌攻城的勇敢洗禮，所秉持的就是歌頌英雄，無論哪個國家、民族。 （希臘）阿喀琉斯：對戰(zhàn)爭和掠奪的渴望，在戰(zhàn)爭所表現(xiàn)出的勇敢精神以及他的暴戾與兇殘，表現(xiàn)出他對金錢與榮譽、權(quán)力的重視（真實具體深動的形象），殺人不眨眼但有血，有肉，有感情，史詩歌頌他的偉大，但也披露出他的種種缺點。 （特洛亞）赫克托耳：特洛亞國王的兒子，他比較能顧及到整個氏族的利益，在他身上顯現(xiàn)出一種悲壯的氣氛，更容易讓人產(chǎn)生同情。 （3）、藝術(shù)價值：出現(xiàn)在沒有多少藝術(shù)經(jīng)驗可借鑒的時期，作為一種原創(chuàng)藝術(shù)，成為很多歐洲敘事作品所借鑒

7、的方式。 結(jié)構(gòu)巧妙，布局精當，具有高度的藝術(shù)概括力，重點敘述能表述作品的細節(jié)，把作品集中在幾十天，一個完整的事件“阿喀琉斯”的憤怒，把其他的作為背景敘述融入其中，將阿喀琉斯的憤怒完整呈現(xiàn)。最后以其葬禮結(jié)束。插曲，倒敘的部件占整部史詩的三分之二的部分。 主要通過人自己的語言和行動，以及環(huán)境烘托來刻畫人物，使人物顯得十分真實，個性鮮明，以一種間接的方式來描寫。 口頭文學特征：簡潔有力，民眾語言，口頭語言特征，準確、深動、形象、運用大量比喻，來自自然現(xiàn)象，也有來自社會現(xiàn)象，如勞動生活，使得史詩五光十色，“有翼的語言” 如：紅指甲的曙光，濃酒色的大海，紫色的死，蒼白的恐懼等。伊里亞特顯得悲壯、節(jié)奏比較

8、急促奧德賽場景變化多，格調(diào)比較平靜 （已經(jīng)可感覺到人本主義的思想）熱愛人，熱愛人的生活，戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出一種力量，一種信心。第二節(jié) 古希臘悲劇 產(chǎn)生于古希臘古典時期，形成跟祭祀相關(guān)聯(lián) 女神農(nóng)：得黑忒耳 贊美酒神由酒神頌而來 埃斯庫羅斯“悲劇之父” 首先讓古希臘悲劇具有了完備的形式。 古希臘悲劇的體裁來自于希臘神話和荷馬史詩，只有波斯人來自于現(xiàn)實生活。一、 埃斯庫羅斯（對話也能顯現(xiàn)其風格：雄壯，有力） 留下的完整的悲劇作品總共有七部 波斯人：波斯國王率領(lǐng)水軍入侵希臘，希臘以少勝多勝波斯，只要人民存在，城池就恨安全，希臘為人民而戰(zhàn)，顯示希臘民主制優(yōu)越于波斯的專制。 額瑞斯忒斯三部曲：阿喀門農(nóng)（最優(yōu)秀）

9、、奠酒人、報仇神所寫的是一個血腥復仇的故事，它表現(xiàn)父權(quán)制取代女權(quán)神的發(fā)展過程。 阿喀門農(nóng)：對于描寫信于非常有名，部隊歌，合唱隊唱詞。普羅米修斯：也是三部曲，被縛的普羅米修斯、被釋的普羅米修斯、帶火的普羅米修斯后兩部失傳。 被縛的普羅米修斯很好地描繪“普羅米修斯”這一形象。（赫西俄得神譜），即在暴君的淫威之下毫不屈服，頑強的抗爭精神，不畏強權(quán)，對未來充滿希望，注重英雄性格的刻畫，并不在意情節(jié)的安排，結(jié)構(gòu)顯得比較簡單，布局較松散，場與場之間聯(lián)系不是很緊密，但場面大，氣氛莊嚴，對人物刻畫很成功，人物英雄形象也有思想，有情感。因此普羅米斯修成為人們的恩神，彌爾頓失樂園中得魔王形象就是仿普羅米修斯的形象

10、而著。二、 索?？死账梗ü?96？-公元前B.C406） 雅典人，（奴隸制民主制，斯巴達：寡頭制） 現(xiàn)留的只有七部作品，思想：保持一種溫和的民主派思想，所處時期為古希臘由盛轉(zhuǎn)衰時期，即伯利克利斯時期，經(jīng)濟與政治矛盾開始爆發(fā)。 作品：表現(xiàn)公元前5世紀中葉的時代風尚，刻畫人物：具有堅強毅力，能忍受一般人所忍受不了得人，他說：他自己按照人應當是什么樣來寫，而歐里庇得斯是按照人本來是什么樣來寫。 俄狄浦斯王：忒拜有個國王拉依俄斯，即俄狄浦斯之父。顯現(xiàn)主題：人的意志和命運的沖突，他是表現(xiàn)出善良的英雄，在力量的懸殊的斗爭中不可避免地毀滅，人受命運支配，自身無法改變，某種歷史趨勢，自然規(guī)律。古希臘人把他

11、們不能理解的東西歸結(jié)于命運。“讓定數(shù)的旋風把我吹進卡卡洛斯”，連俄狄浦斯這樣善良的英雄都不能逃脫命運的安排。愛護，關(guān)心民眾的國王，奴隸主民主派的理想君王，關(guān)心民眾，為民眾謀福利，越想逃脫命運的擺布，反映了雅典人民對國家興亡的無力感。表現(xiàn)在戲劇結(jié)構(gòu)復雜緊湊而又完美，每一個事件都是前一個事件發(fā)展的必然結(jié)果，每一個戲劇動作都發(fā)揮著應有的效果。一開始作品悲劇氣氛非常濃。亞里士多德認為這不作品是悲劇的典范。在歐洲文學史上是結(jié)構(gòu)最完美的名劇之一。三、 歐里庇得斯（B.C 485？-B.C 406） 現(xiàn)留完整作品18部，所經(jīng)歷時代與索?？死账挂粯?，他反對內(nèi)戰(zhàn)，擁護民主制，反對虐待婦女，其思想對所處時代有很大

12、進步意義。 寫了很多家庭問題，說到底就是婦女問題，對婦女寄予同情，甚至贊成婦女的反抗。其作品阿爾刻提斯講述妻子代夫死。美狄亞講述美狄亞（刻爾刻斯國公主）愛上伊阿宋（伊阿宋取金羊毛），講述其與伊阿宋生活十年之后的故事，作者對于婦女問題進步的思想，在歐洲文學史上是著名的婦女問題劇。（莫里哀夫人學堂、易卜生玩偶之家）第二章 中世紀文學和但丁第一節(jié) 概述 公元5世紀直到公元17世紀中期歐洲中世紀歷史時期 公元476年，西羅馬帝國滅亡，公元17世紀40年代，英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)。 初期：5世紀-11世紀，封建社會形成時期。中期：12-15世紀，封建社會全盛時期。明顯的中世紀文學特征。末期：15-17世紀

13、，封建社會逐漸解體。文藝復興文學之源。 對中世紀看法（都有其偏頗之處，兩個極端）：完全的黑暗時代（否定態(tài)度） 充滿田園詩意的浪漫時代中世紀的文學：在教會的制度之下發(fā)展起來的，首先盛行的是教會文學，以文學的形式來普及宗教教義，很多種類：圣經(jīng)故事、圣徒傳、宗教劇、夢幻故事、祈禱文等。內(nèi)容上都是在歌頌那些一心向往天主、苦修、苦行的故事。如：圣徒阿列克西斯行傳，阿列克西斯：出生于貴族，并與貴族某女兒結(jié)婚，結(jié)婚當晚便離家出走，散盡錢財，到處講道，后出海遇危險后被其父母收養(yǎng)，但其父母沒將其認出，在看到父母妻子因為他的失落而悲傷難過是，他亦無所動，堅持他的圣徒之路。中世紀文學主要有三類：英雄史詩 騎士文學

14、城市文學英雄史詩：法羅蘭之歌、西班牙熙德、俄羅斯伊戈爾遠征記、德尼伯龍根之歌。具有代表性，10世紀-11世紀，封建勢力逐漸鞏固時期，要求團結(jié)，抵抗外敵，國家統(tǒng)一。民間故事，英雄人物為藍本，也表現(xiàn)封主封臣之間的關(guān)系。騎士文學：歐洲中世紀文學中一獨特現(xiàn)象，產(chǎn)生于12世紀-13世紀，封建勢力最鞏固，最繁榮的時期，有固定的騎士階層，因此，產(chǎn)生了代表騎士精神的騎士文學，包括騎士抒情詩與騎士敘事詩（又稱騎士傳奇），在抒情詩中有一類最有名的叫“破曉歌”（描寫騎士們在破曉時與妻子的分離），代表了騎士對貴夫人的愛情，男子對女子的獻身，敘事詩：騎士到處游俠，冒險的故事。城市文學：城市的出現(xiàn)，帶來了新的分化，新的階

15、層人民，因此產(chǎn)生了城市文學。城市的下層要反抗城市城市上層就會采取各種方式保護自己，這些最早體現(xiàn)在文學中。如：列那狐傳奇一共包括27組故事，每一組故事又包括一些小故事，講述列那狐與伊桑格蘭（狼）的斗爭故事。以獸喻人，可看出當時社會狀況，以及下層人民與上層人民之間的關(guān)系，在中世紀很少有作家留下姓名，而在中世紀城市文學的抒情詩人維庸（1431-1463），21歲時，成為文學學士，被人們?nèi)松鸁o常的思想情緒，他的遙曲中表現(xiàn)出的富家婦女雖暴戾，如今安在，查理大帝，如今安在等?！耙磺腥硕继幱谒劳龅耐赖吨隆薄７蛉艘埠?，窮人也好，最終都將埋作一堆（消極），詩歌所具有的民間意識和藝術(shù)風格，也是值得讓我們學習的。

16、第二節(jié) 但丁與神曲 但?。海?265-1321年）意大利最偉大的詩人，跨時代的詩人，“中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”恩格斯一、 生平和創(chuàng)作*出生于佛羅倫薩，非常崇拜維吉爾，后客死他鄉(xiāng)。*他的愛情生活與其在政治上被放逐是其生活中兩件對他影響最大的事件。*他的愛情：與貝亞德的愛情生活兩次相遇，貝亞德九歲與十八歲的兩次。為貝亞德寫了很多抒情詩貝亞德后來出嫁了，25歲去世，但丁把歌頌貝亞德的詩歌穿在一起，形成新生*在政治上被放逐：1300年被選作佛羅倫薩六大行政官之一，屬于擁護皇帝的這一派的領(lǐng)袖之一，后他這一派失敗了，失敗之后被判處放逐兩年，兩年又被判終身放逐，正是這放逐，讓他一

17、生從事創(chuàng)作，他的思想超過了佛羅倫薩，超過了意大利，他曾說“我的國家是全世界”。論俗語闡述了俗語的優(yōu)越性，來自于民間的“光輝的俗語”。帝制論明確批判了教權(quán)高于世俗權(quán)力的觀念，強調(diào)政教分離。二、神曲分析 但丁代表作，前后花了十幾年創(chuàng)作神曲，政治上得挫折，不幸遭遇讓他感到迷茫，而放逐又讓他看到意大利分裂格局的狀況，因此他懷抱一種憂郁，想通過自己的作品揭露現(xiàn)實，喚起人心，尋求一條復興之路，“他要為他的戀人樹一塊紀念碑”（紀念碑或許就是神曲，因為貝爾德的名字出現(xiàn)在了神曲之中），“這一神圣的詩篇，天地都加手其間，使我消受多年”。神曲：采取中世紀的夢幻形式，（三界：天堂，地獄，煉獄）“但丁夢游三界”：由貝爾

18、德帶其游三界。 按托勒密的宇宙中心說（地球中心說）來構(gòu)建三界。 神曲以廣闊的場景，描寫了作者的悲傷與希望，憤恨與信仰，探索與追求，通過詩歌的語言，表達了他對時間的倫理和政治的觀念，以及人類所應有的目的和責任。 人，不能脫離其生活的時代。 但丁沒有超中世紀天主教思想體系，其所認識的“至善”（真理），也都是局限在基督教神曲的觀念之內(nèi)，但值得我們注意的是，他生活在新舊時代交替時期，他作為具有先進思想的詩人而出現(xiàn)，創(chuàng)作中透漏出新時代的曙光。 神曲的構(gòu)思與內(nèi)容都帶有明顯的基督教觀念，也帶有神學繁瑣知識，一些很難理解的象征，其作品充滿一種神秘的色彩。但其不是一部教會文學，或宗教文學的作品。要理解其作品就要

19、從其存在的新舊兩方面的矛盾性與兩重性來理解作品。新思想，新藝術(shù)的萌芽神曲思想上的矛盾性：1.是但丁從政治上，道德上探索意大利民主出路的寓言性總結(jié)。 2.是指引人們脫離悲慘境地，走向幸福之路的精神向?qū)А?3.神曲在新舊兩種思想的對立和斗爭中體現(xiàn)出人文主義思想的萌芽。 （2的解釋）：但丁認為幸福分為兩種，“人世間的幸福和天上的幸?！?。人世間的幸福是可通過精神實踐與道德獲得的，而天上的幸福要按照基督教的信仰、希望、仁愛的德行生活才能獲得。按基督教的規(guī)則，虔誠地走向上帝，給人們做規(guī)范，探索一條德行之路，達到一種盡善盡美的境界（意大利復興之路）。（維吉爾與貝亞德象征著但丁的信仰。強調(diào)：節(jié)欲、苦修、道德凈

20、化這些明顯都是基督教的觀念。）但丁所追求的理想的內(nèi)容是社會的進步，不是虛幻的。神曲在非現(xiàn)實（三界）的外殼下，表示的中世紀晚期意大利乃至于歐洲的現(xiàn)實生活，充滿著強烈的政治傾向和愛國精神。但丁在政治上政教分離，認為人既具有可毀滅的部分即肉體，也有不可毀滅的部分即靈魂（幸福兩分由此而來）?；实鄹鶕?jù)哲理引導人類走上現(xiàn)實幸福的道路，教皇，根據(jù)啟示的真理引導人類走上享受天國的幸福之路。這兩權(quán)威都是彼此獨立順應天意的，但丁明確肯定現(xiàn)實生活與其自身的價值，但其又不屬于宗教上來世永生，以此作為出發(fā)點，闡明了政教分離。也可看出神曲中所蘊含的譴責宗教的野心。 （3的解釋）：神曲被看做當時的百科全書，有基督教的色彩，

21、但也表現(xiàn)了新的東西，如“人的習尚譬如樹上的葉子，這張落了，那張生了”也有對基督教徒說教的，屬于純粹的宗教宣傳。相矛盾的言語，比比皆是，人物的描繪，也表現(xiàn)這種矛盾性。按宗教的規(guī)律，安排亡魂的歸宿，但又不以宗教觀拿來決定對亡魂的態(tài)度。（保羅和弗蘭賽斯嘉，一對戀人，叔嫂戀 處于地獄二層）。逢尼法西八世是但丁的死對頭但丁對文化隊教派的態(tài)度截然不同。神曲當中也有很多異教人物，如荷馬、維吉爾、亞里士多德等，但丁把其靈魂設(shè)置在地獄，但其并不受苦，只因其誕生在基督教之前，未經(jīng)基督教徒的洗禮，所以沒有進入天堂。由中世紀天主教的封建主，轉(zhuǎn)入到文藝復興時期資本主義的社會體系的社會矛盾。而神曲作為廣泛地表現(xiàn)時代生活、

22、表現(xiàn)出新的人文主義萌芽的偉大詩篇，成為歐洲文學史上具有跨時代意義的巨著，但丁也成為文藝復興最早的先驅(qū)。神曲不是一部宗教作品，不是純粹地在其中以文學的方式宣傳其教義，它所包括的內(nèi)容與純粹的宗教作品不同，它里面通入了一些新的東西。藝術(shù)方法上得矛盾性和過渡性：它既具備中世紀文學的一般特色，同時有表現(xiàn)出近代文學新的藝術(shù)方法的一些特色。1、 神秘的象征中所體現(xiàn)的嚴密而完整的結(jié)構(gòu)。按照一些特定數(shù)字來構(gòu)建作品（如三、九、十 三界，三行一節(jié) 連鎖押韻，一韻到底，地獄的九層，煉獄的九級，天堂的九重等）。數(shù)字神秘結(jié)構(gòu)源自于6世紀古希臘畢達哥拉斯學派，認為一為萬物之源，有了二就有了多數(shù)，有了差別有了意義，而三是一從

23、二當中得到圓滿，而四指四種元素等。到中世紀由其尊重的數(shù)字（三。三位一體：圣父，圣子，圣靈。十：代表完美。）2、 象征手法和夢幻故事的形式中，蘊含著新的藝術(shù)方法，也就是新的現(xiàn)實主義方法。（神曲本身就是一個夢幻的故事，三部都是以群星二字作為結(jié)尾，群星象征著光明）雖然神曲里面寫的是一件件虛無縹緲的事情，但生活在其中的人事物等都是來自于現(xiàn)實生活，夢幻故事的形式當中，實際上是現(xiàn)實生活的某種概括，通過色彩豐富，深動具體的形象呈現(xiàn)在人們眼前，例如，在寫人物時，能注意到人物的個性和特征，用簡單的詩句將人物特征勾勒出來。 同時注意環(huán)境的選擇和氣氛的烘托，把虛無縹緲的東西賦予真實感，形象感，描繪情景是特別善于從現(xiàn)

24、實生活中選取材料，用人們熟悉的景象描繪你沒見過的場景，用人們熟悉的場景作比喻，來形容人們想不到的情景，拉近了作品與讀者之間的距離。矛盾性是神曲作為獨特作品存在的原因。第三章 文藝復興的文學第一節(jié) 概述 文藝復興時期：中世紀末期，封建社會逐漸解體。 文藝復興：14-17世紀初期，歐洲所興起的，以復興古希臘、古羅馬文化為旗幟的反封建，反教會的思想文化運動。（本義為“再生”“復興”Renaissance）影響非常廣 瓦薩里，意大利藝術(shù)史家，著名畫家、雕塑家、建筑家傳（1550年出版）對意大利兩百年藝術(shù)、文化作了總結(jié)，第一次用了“再生”這個詞，用這個詞概括了新時代文藝活動的特點，實際上是當時人們一種普

25、遍的理解，即古羅馬文學曾經(jīng)繁榮，到中世紀衰落，到新時代要“再生”。 “復興”并不僅僅只是在文學與藝術(shù)領(lǐng)域（但文學與藝術(shù)作為重要領(lǐng)域）。 Renaissance:14、15、16世紀時期學術(shù)和人文學科的繁榮。 “文藝復興是指1450年起日益強大和日益普遍的整個文化運動”恩格斯 （出現(xiàn)古典文化研究的復興）。一、 文藝復興的時代不是一場偶然的運動，一場社會活動總會有它產(chǎn)生的原因。但也有學者認為文藝復興是偶然的，如：羅素西方哲學家 文藝復興是時代發(fā)展的結(jié)果，生產(chǎn)力發(fā)展和科學進步是社會分工不斷擴大，促進商品生產(chǎn)和流通、產(chǎn)生一種新的資本主義生產(chǎn)的因素，需要一種新的文化，一種新的意識形態(tài)，仍然屬于封建時代，

26、矛盾依然是封建主與封建大眾的矛盾。 兩種運動：宗教改革：抨擊教會腐敗，結(jié)果，出現(xiàn)脫離天主教而出現(xiàn)的新教徒，打擊了社會統(tǒng)治。 文藝復興：尋找一切可以利用的思想文化武器，在古典文化當中發(fā)現(xiàn)了適應他們需要的東西，即崇尚現(xiàn)實生活，人文主義思想的萌芽。歌頌的是一些活生生的人，沒有沾上基督教出世的思想。找到了可以與封建神學相對抗的積極的因素，掀起了一股學習古希臘文學的狂熱。 “人文學者”：研究古典文化的學者 “人文主義”：復興古典文化下所宣揚的思想。人的世俗觀念與神的說教想對比，“人”是生活的創(chuàng)造者和主人，有創(chuàng)造和追求幸福的權(quán)利，文藝復興思想解放的運動促使各方面全面地解放，為歐洲近代文明奠定了基礎(chǔ)。二、文

27、藝復興的概況人文主義文學最早出現(xiàn)在意大利，意大利是文藝復興發(fā)源地，但丁是人文主義的先驅(qū)，但他不是人文主義者。彼得拉克、薄伽丘是人文主義作家。16世紀中期產(chǎn)生以法國為代表的處于發(fā)展中的人文主義。 “七星詩社”、拉伯雷巨人傳為人文主義代表。16世紀后期17世紀初期人文主義在英國（莎士比亞）與西班牙（塞萬提斯）繁榮發(fā)展，這段時期也是文藝復興的繁榮時期。創(chuàng)作上拋棄了中世紀象征、夢幻的方式，追求了解現(xiàn)實、表現(xiàn)現(xiàn)實，大大加強了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方式，重視的是人，人的生活、對幸福的追求與憤怒，人文主義現(xiàn)實方法大大提高了一步。三、人文主義的內(nèi)容 人本主義人文主義人道主義 人文主義：貫穿了這時期進步文學的中心思想，

28、鋒芒所針對的是封建主義的世界觀，特別是宗教教義體系（認為人是微不足道的）而人文主義正是以人權(quán)取代神權(quán)、以人性取代神性而產(chǎn)生的。（humanity divinity神性 用前者區(qū)別與后者的不同） 宗教教義：亞當夏娃是人類的始祖，他們是有原罪的，即一生下來就有罪，認為人生來就是要贖罪，贖罪了才能得到上帝的寬恕。 人文主義：提倡人性，頌揚人的價值、力量和尊嚴，認為人可以創(chuàng)造一切，人也有追求自由和幸福的權(quán)利，對人的頌揚成為文藝復興頌揚的中心，與中世紀所頌揚的不同。 “人是多么了不起的一件作品”哈姆雷特1、 以人性取代神性2、 以個性解放取代禁欲主義肉體是要腐爛的，靈魂是不滅的。 “我自己是人，我只要求

29、凡人的幸福”“認為享受城市生活的幸福是合理的，應該聽從理性的吩咐而不是神性（烏托邦）” “巴塞爾夜鶯”：古代有一群僧侶在偶然的情況下聽到夜鶯歌唱而動了凡心，結(jié)局卻非常悲慘，僧侶們或死或瘋，說明在僧侶的心中任何一點凡心、塵世的感應都是不允許的。3、 以理性取代蒙昧主義蒙昧主義同樣是教會所宣傳所崇拜的，是與發(fā)展生產(chǎn)、豐富自己相悖的。 “知識是快樂的源泉” 為科學技術(shù)的發(fā)展起到重要作用4、 以中央集權(quán)取代宗教格局通過英明君主實現(xiàn)他們的愿望，保證他們的發(fā)展。馬基雅維利“杰出人文主義思想家”（1469-1527）君主論：反對意大利分裂，提出理想國，擁有強大集權(quán)的國家，擠壓諸侯，鎮(zhèn)壓民眾。第二節(jié) 文藝復興

30、的發(fā)源地 意大利 很多人文主義思想家都生活在意大利，很多作品都顯示雕刻、繪畫等等，意大利是資本主義萌芽最早的地區(qū)，東西方貿(mào)易中間人。 “這是中世紀最顯眼的花朵”-馬克思 商人銀行家成為新新階層，他們需要一些新的哲學，文學表現(xiàn)他們生活并創(chuàng)造財富，重視生活，蔑視神曲。 資本主義生產(chǎn)關(guān)系在意大利的萌芽，是使其成為文學復興發(fā)源地的重要原因。還有一個原因：意大利是古羅馬文化的直接繼承者彼特拉克（1304-1374）：比但丁晚一輩的詩人，被人們成為“復興之父”，痛恨繁瑣哲學，抨擊教會，明確提出人學與神學想對抗，號召人們從神的研究轉(zhuǎn)為對人的研究，認為從西羅馬帝國被推翻到他所生活的年代是黑暗時代，號召要來一個

31、古代學術(shù)的復興，包括文學思想道德等。他的歌集是一本抒情詩的詩集，一共有317首詩，主要有愛情詩（對女友勞拉的愛情）、少部分的政治詩，沒有但丁詩歌中神秘的色彩，顯得清新。薄伽丘：十日談弗洛倫薩發(fā)生的一場大瘟疫，十個男女僥幸活下來，后逃到郊外的一座別墅，每天一個人講一個故事，十天講了十個故事。 意義：它對神父，修道士和羅馬教廷的深刻揭露和嘲諷。 熱情歌頌人的利益，歌頌人對愛情，自由和幸福生活的追求。 描繪出意大利廣闊的畫面。 第三節(jié) 西班牙文學和塞萬提斯 16世紀初期-17世紀中期 15世紀末 16世紀初，結(jié)束了一場戰(zhàn)爭，1516年國王去世，沒有子嗣，外甥即位即查理一世，其繁榮維系的時間不是很長，

32、只是靠掠奪財富，忽視本國發(fā)展，1588年，西班牙的無敵艦隊在英吉利海峽失敗，西班牙失去了海上霸主的地位。 16世紀中期在西班牙最早出現(xiàn)“流浪漢小說”：從下層人物的角度出發(fā)去諷刺社會，故事情節(jié)也就是流浪漢經(jīng)歷。沒有固定的標準，全是靠個人機智來抵抗社會對他們的壓制，謀求社會發(fā)展。小說注重人物性格的描寫，初具了近代小說的規(guī)模，主人公性格常常沒有什么發(fā)展，情節(jié)之間也缺乏有機的聯(lián)系，結(jié)構(gòu)比較松散。如：小癩子（全名托美思河畔的小拉撒路他的生世和遭遇），以自述的方式，自述自己的生活，暴露教會的黑暗，因此被教會多次刪改，把里面教會的人都改成普通人，作品地位僅次于堂吉訶德。塞萬提斯（1547-1616）：（16

33、16年莎士比亞去世），塞萬提斯出生在西班牙的一個貴族家庭，崇尚冒險，21歲當兵，參加土耳其戰(zhàn)爭，多次受傷，后被土耳其拘禁，多次越獄不成功，后被親屬贖回。 堂吉訶德分析：1、堂吉訶德的寫作意圖以及作品的情節(jié)與意義。 意圖：嘲諷當時在西班牙風行一時的騎士小說，“消除騎士小說在社會上、在群眾之間的聲望和影響，把騎士小說的那一套掃除干凈”“我的愿望無疑是讓世人厭惡騎士小說”塞萬提斯。其客觀效果遠遠超出了作者的主觀意圖，堂吉訶德是一部現(xiàn)實主義作品，是西班牙最優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，是歐洲最優(yōu)秀的現(xiàn)實主義小說之一。 成就：作品通過堂吉訶德主仆的游俠經(jīng)歷，表現(xiàn)了16、17世紀貌似強大，實際已經(jīng)走向停滯、衰退的西班牙

34、封建的面貌，留下了西班牙風雨漂泊的面貌。1854年馬克思革命的西班牙“對西班牙的了解遇到困難可參考堂吉訶德” 2、堂吉訶德的人物形象分析：塑造了一個令人難忘的形象。堂吉訶德：充滿著復雜的矛盾，而又鮮明生動的人物，作品上帶著嘲笑的態(tài)度去描繪人物，我們看待：堂吉訶德脫離實際，耽于幻想，行動盲目（否定的意義來說）；有崇高的理想，敢于為實現(xiàn)理想奮不顧身，表現(xiàn)出一種勇敢的行為，這種勇敢又非常復雜，既讓人感到他的可笑，有感到他的崇高，他既是一個喜劇性人物，又是一個非喜劇性人物?！案墒裁词?，成什么人” 騎士道：騎士首先是基督教虔誠的保護者，他們奮勇殲滅異教徒，讓靈魂在天堂永生，必須忠實于所屬君主，為君主爭光

35、，謙恭待人，哺乳弱小，尤其要尊重貴婦人。（第一步對其嘲笑，第二部對其同情、贊許。） 這樣寫有助于突出作品的主要內(nèi)容，但又使主人公的性格出現(xiàn)了二重性，其二重性從根本上來說仍然是時代矛盾的體現(xiàn)，處于從封建社會向資本主義社會過渡時期，從一個看起來封建的騎士身上看出人文主義精神，也就不奇怪了。雖充滿矛盾，但仍然是一個典型性代表，正因為他是充滿矛盾的形象，才成為表現(xiàn)那個時代最卓越的典型性。 藝術(shù)形象的不確定性、多義性常常讓人們從不懂角度去欣賞，讓不同時代的人們可以從不同角度去汲取。 桑丘·潘薩 ：作為一個生活在西班牙封建的農(nóng)民的形象而出現(xiàn)，不僅在外貌上而且在性格上也跟其主人形成鮮明的對比，比較

36、實際，愛吃愛睡，“一個人有多少錢就吃多少價”，有很多勞動者優(yōu)秀樸實的品質(zhì)，但有其小農(nóng)的局限，目光短淺，同時也包括宗教與封建，思想的烙印，實際、現(xiàn)實。 為生活所迫，報一種碰碰運氣的態(tài)度跟其主人（堂吉訶德）游俠，“天上的老鷹不如手里的麻雀”， 頭腦冷靜，思想現(xiàn)實，當其主人處于幻想中時，他以自己對現(xiàn)實的認識去解釋堂吉訶德的幻想，對桑丘的描繪中，同樣也融入了作者的理想，在游俠經(jīng)歷中，吃盡了苦頭，也加深了自己對主人的理解，到后來追隨堂吉訶德不計個人得失，重視堂吉訶德的理想，以為他自己也有這樣的理想，而且還希望實現(xiàn)自己的理想。他不是一個甘心受摧殘的順民，他要恢復他做人的尊嚴，他要求人類平等，要求享受幸福生

37、活，這種欲望是遙害舊社會基礎(chǔ)的一種力量。（當時的文學作品中，這樣歌頌農(nóng)民的作品還不多） 3、堂吉訶德的藝術(shù)風格：（其獨特離不開其獨特的藝術(shù)風格） 作品用了鮮明的對比手法，包括了兩個方面內(nèi)容：用對比的手法勾畫出堂吉訶德和桑丘這兩個從外貌到性格都不同的人物，突出了人物的性格特征：以對比手法表現(xiàn)了人物主觀意識的嚴肅性和實際生活的無情，使堂吉訶德表面上看來滑稽但絕不流于膚淺，行為可笑卻能引起人們的深思。 采用了使人喜聞樂見的滑稽、幽默、夸張等藝術(shù)表現(xiàn)方式來突出了堂吉訶德身上最突出的主觀主義的性格。 作品語言:深動而賦予表現(xiàn)力，含蓄幽默，淳樸明快，引用許多西班牙諺語、俗語，并對其進行提煉，盡管翻譯成中文

38、仍然很傳神，具有濃厚的民族色彩與其所表現(xiàn)的內(nèi)容混為一體。 作為歐洲最優(yōu)秀的一部現(xiàn)實主義長篇小說：總結(jié)了中世紀以來敘事作品的成就，為近代長篇小說的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也采用騎士小說的寫法，但跟過去的騎士小說不同，其不同在于主人公的游俠是在現(xiàn)實環(huán)境中進行，不是在虛幻的環(huán)境中進行，主人公堂吉訶德盡管充滿矛盾，但也是現(xiàn)實生活的結(jié)集。第四節(jié) 英國文學與莎士比亞 一、文藝復興時期英國文學的概況 16世紀后期的英國文學達到繁榮，毛紡業(yè)是當時的英國民族工業(yè)，與西班牙大戰(zhàn)之后取得海上霸主的地位，經(jīng)濟的發(fā)展促進了文學的繁榮，其資本主義得到充分發(fā)展，文學趨于繁榮，經(jīng)歷過最古典形式的資本主義發(fā)展國家，（血與火的過程）毛紡

39、業(yè)的發(fā)展和資本業(yè)的積累，給普通民眾帶來巨大的痛苦。 英國人文主義文學的特征：不僅是反封建，在相當大程度上，反對資本主義所顯露的弊端。 15世紀末、16世紀前半期：英國出現(xiàn)研究古希臘、古羅馬的現(xiàn)象（代表人物：托馬斯·摩爾） 伊麗莎白時代：16世紀后半葉、17世紀初期，整個歐洲文藝復興最繁榮時期，莎士比亞活動在這個時期。 莎士比亞去世（1616）17世紀40年代（英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)）：實際上是英國資產(chǎn)階級革命的序幕. 喬叟（13401400）坎特伯雷故事集：以詩體寫，被看做是一部小說，英國現(xiàn)實主義的典范，有一個總引，24個故事，除了有兩篇散文外，其余都是詩體，作品當中對那些來自社會各個

40、方面的講故事的人的描述，成為其作品的一大特色。喬叟被視作英國人文主義文學的先驅(qū)，以詩人而出現(xiàn)，成為英國文學的奠基人，約翰·曲萊頓說他是“英國詩歌之父”。托馬斯·摩爾（14781535）：拒絕宣誓國王是國家首領(lǐng)而被斬。 其作品烏托邦（utopia:意為不存在的地方）作者出世尼德蘭，遇見希斯拉德（葡萄牙航海家），通過與西的對話討論和批判歐洲的社會政治制度，“羊現(xiàn)在變得很兇蠻，很貪婪，甚至要把人吃掉”。烏托邦所設(shè)想的是一個沒有私有制、所有人一律平等，所有的都由人民選舉產(chǎn)生，為了避免產(chǎn)生命令別人的習慣產(chǎn)生，所選舉出來的人也只是坐幾年就下了，勞動是烏托邦的人民的首要的事情，消除城鄉(xiāng)差

41、別，實現(xiàn)男女平權(quán)，（表現(xiàn)出人文主義思想家對其理想社會的向往），資本主義出現(xiàn)之后，成為一系列具有空想巨作的開端（源自于對現(xiàn)實狀況不滿，渴望一個理想的社會），烏托邦對社會主義發(fā)展有重大貢獻。培根論說文集共有58篇文藝復興時期，英國最大的成就就是戲劇，有廣泛的民眾基礎(chǔ)?！按髮W才子”其中一個代表人物“馬洛”（15641593），文學活動不過5年時間，卻創(chuàng)造出許多作品，如浮士德博士的悲劇是其最著名的作品，其特點之一是很有氣勢，從語言到結(jié)構(gòu)都是如此。二、莎士比亞（15641616）及其創(chuàng)作 莎士比亞是文藝復興的成就最高的作家，1623年，他的一些朋友把其遺著收集起來成為“第一步莎士比亞戲劇集”被后人稱為“

42、第一對折本”。本·瓊生是莎士比亞的一位朋友，同時也是有名的作家，為“第一對折本”寫了題詞，說“莎士比亞是時代的靈魂，他不屬于一個時代，而屬于所有的世紀”。 偉大的英國文藝復興時期劇作家、威廉·于1564年4月23日生于中部瓦維克郡的一位富裕的市民家庭。13、14歲其父約翰·莎士比亞是經(jīng)營羊毛、制造及谷物生意的雜貨商，1565年，20歲時獨自來到倫敦謀生，做過各種各樣小事情，后來當了編劇，也做過演員，最初進行創(chuàng)作活動在1590年，以改編為主在劇院工作了25年，后回到家鄉(xiāng)至1616年去世?！暗谝粚φ郾尽卑?6部劇本，莎士比亞有28部劇本，2部長詩，154首十四行詩。

43、莎士比亞的戲劇分類：喜?。ㄓ謪^(qū)分為浪漫劇或傳奇劇，指莎士比亞后期的喜?。?、歷史劇（后來把涉及到古羅馬歷史的劇稱為羅馬?。?、悲劇。莎士比亞創(chuàng)作分為三個時期：第一時期（15901600）：莎士比亞在此時期除了2部，154首，還寫了9部歷史劇，1部悲劇，10部喜劇，當時處于伊麗莎白盛世時期，資產(chǎn)階級力量得到發(fā)展并與王權(quán)關(guān)系比較穩(wěn)定，是一種樂觀主義生氣蓬勃的情緒，占創(chuàng)作的主導地位（喜?。v史?。罕磉_反對暴政，希望這種情況不在出現(xiàn)，渴望國家統(tǒng)一，彌漫這人文主義樂觀情緒，亨利四世歷史劇中寫得最好的。喜?。簬缀醵家詯矍樽鳛橹黝}，最后克服一切困難和障礙取得愛情勝利，占一個支配地位最后都以大團圓結(jié)尾，以人文主

44、義道德原則作為基礎(chǔ)，一種新的愛情和婚姻關(guān)系，自由選擇生活伴侶的權(quán)利，兩性的平等，彼此精神上得了解，趣味相投的結(jié)合，濃烈浪漫的氣息跟這個時代相符，莎士比亞喜劇中，女性占了一個突出地位，塑造了一系列體現(xiàn)了時代新女性的形象。威尼斯商人是其喜劇中最具有社會性的，如：契約，種族矛盾等。夏洛克：原始積累時期資產(chǎn)者形象，又處處體現(xiàn)出舊社會的封建性，喪失人性，成為魔鬼化身，形象鮮明，他是猶太人，在某種意義上也代表了一種被受欺辱的人，莎士比亞賦予人物多色調(diào)，深入一層，寫出他們的沖突，說到底也就是經(jīng)濟沖突，不只具有一種單一的性格。鮑西婭：敢于追求個人的幸福，敢于與貪婪毫無人性的惡人相抗爭的時代新女性，“一個女兒的

45、意志卻要受死去的父親的意志所控制”，有學養(yǎng)，有知識的新時代女性，貪圖勇敢，機智聰明。羅密歐與朱麗葉：此時期莎士比亞的唯一一部悲劇，充滿人文主義精神與光輝，雖是悲劇，但洋溢這一種春天的氣息。 第二時期：（16011607）莎士比亞最出色的創(chuàng)作時期，處于伊麗莎白統(tǒng)治末期，后即位的人使詹姆士一世，詹姆士一世初期，女王退位時，把專賣權(quán)賜予寵臣，對資本主義的發(fā)展不利，而資產(chǎn)階級力量一步步壯大，資產(chǎn)階級利用國會攻擊專賣權(quán)，詹姆士上位，恢復資產(chǎn)階級與教會特權(quán)，但剝奪了教會立法權(quán)。這時期創(chuàng)作點在于對社會的批判，對民眾的疾苦有更多的表現(xiàn)和同情，其悲劇就是一個時代的縮影，悲劇主要表現(xiàn)文藝復興時期作為先進分子有尤其

46、是知識分子的人文主義悲劇，體現(xiàn)出文藝復興時期巨人主義的信仰，具有一種大的道德上得勇氣，以生命為代價，但不是時代產(chǎn)物，他們或者伸張正義，在死前對社會有一種深刻認識 ，形成一種感染，使人哀傷而不氣餒，嚴峻而不悲觀。李爾王：不列顛國王李爾王，三個女兒依次是：高納里爾、里根、考狄莉亞。實際上表明了英國原始積累時期社會的動蕩，封建人文關(guān)系的崩潰，描寫人與人之間的天然關(guān)系被打破。正面人物：考狄莉亞、肯特、愛德伽敢于說真話，富有同情心，具有自我犧牲的精神。正反兩面人物表現(xiàn)出理想與現(xiàn)實的矛盾，人文主義的理想，理想中真誠的愛與現(xiàn)實中虛偽的愛的矛盾，李爾王是矛盾的焦點，首先作為國王，擁有至高無上的權(quán)力，因此擁有自尊，認為自己是與眾不同的，別人對他的尊敬也是因為其自身，以為放棄了一切，別人還是會尊敬他，最后意識到，一個人如果沒有權(quán)力、財富、地位，那么這個人只不過一個“赤條條的兩足動物”，到最后才意識到考狄莉亞、肯特、