紀(jì)實文學(xué)寫作方法

1、紀(jì)實文學(xué)寫作方法、模式與技巧紀(jì)實文學(xué)：一種迅速反映客觀真實的現(xiàn)實生活的新興文學(xué)樣式。亦稱“報告小說”，是報告文學(xué)化的小說，也是小說化的報告文學(xué)。它以真人真事為基礎(chǔ)，可以有一定的虛構(gòu)性。而今，“純文學(xué)”人對紀(jì)實及紀(jì)實文學(xué)的討論已經(jīng)失去了熱情，對紀(jì)實文學(xué)的創(chuàng)作也跌入了低谷。原因何在，我以為是陳佩斯想取代朱時茂出演正派角色，可惜是江山易改，秉性難移，真實的素材到了“純文學(xué)”家那里， 難免不被虛構(gòu)的面目全非。所以， 再怎樣高喊真實，讀者也不買帳。但是，“純文學(xué)”人士敢于探索、勇于創(chuàng)新的精神，卻是非常寶貴的。如果說“純文學(xué)”人為紀(jì)實及紀(jì)實文學(xué)討論算作第一階段的話，那么，從特稿人的角度出發(fā)，從當(dāng)前文學(xué)實踐

2、的角度出發(fā)，以“中壇”“華壇”為代表的紀(jì)實及紀(jì)實文學(xué)討論， 又把此課題引向了深入，推向了新高潮。有必要指出的，就像今天人們對“犧牲”“小姐”“文學(xué)”等概念與古代人理解不同那樣，胡適提倡的白話文運(yùn)動也不是唐宋的古文運(yùn)動，我們特稿人對紀(jì)實及紀(jì)實文學(xué)等概念也與“純文學(xué)”人也有很大區(qū)別。我們所說的紀(jì)實，是具備新聞“五個W”的真實；我們所說的文學(xué)，不是虛構(gòu)，而是另有所指。二、文學(xué)是“初戀情人”嗎？對于文學(xué)，從來都沒有一個固定的、為所有人舉手贊同的定義。猶如什么是“美”之于美學(xué)，什么是“人”之于社會學(xué)，什么是“歷史”之于歷史學(xué)一樣，對于文學(xué)的定義，也是因人而異、因時而異的。這一方面說明文學(xué)現(xiàn)象是復(fù)雜的，難

3、以一言九鼎，“放之四海而皆準(zhǔn)”；另一方面也說明文學(xué)正處于發(fā)展之中，任何概括都只能解釋過去，最多能解釋現(xiàn)在，而難以解釋未來。正因為這樣，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究的生命力才是旺盛的。一個文本究竟是不是文學(xué)作品，有沒有一個標(biāo)準(zhǔn)呢？我認(rèn)為，沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)，只有相對的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)年，文學(xué)理論家成仿吾在評論魯迅小說集吶喊時，曾說：“狂人日記很平凡；阿Q正傳的描寫雖佳，而結(jié)構(gòu)極壞；孔已己藥明天皆未免庸俗；一件小事是一篇拙劣的隨筆 , ”基本上否定了吶喊的文學(xué)價值。唯一例外的，是他認(rèn)為不周山“總是全集中第一篇杰作”?？墒?，魯迅的看法卻針鋒相對，在吶喊再版時，他索性將“杰作”不周山刪去。排除雙方在這篇文章上的意氣之爭，也

4、能看出評價一篇文章文不文學(xué)、優(yōu)不優(yōu)秀是很難的。那么，文學(xué)的相對標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？如果我們還相信權(quán)威的話，我們不妨把胡適先生的理論拿出來作個參照系。胡適在什么是文學(xué)中明確指出： “文學(xué)有三個條件： 第一要明白清楚，第二要有力動人，第三要美。這三個要素對于“純文學(xué)”是適用的，對于作為紀(jì)實文學(xué)的時代代表的特稿也同樣適用。從“明白清楚”來看，我們的特稿那篇不是如此？要是文不通、字不順、滿篇之乎者也，根本就發(fā)表不了；從“有力動人”來看，也是如此。寫特稿的人都知道文似看山不喜平、要用細(xì)節(jié)來煽情的道理。讀了柳達(dá)的遺書寫在離婚之前，誰不為潘永華的兇殘拍案而起；讀了江楓的寫給長發(fā)愛人的歌，化作蝴蝶停留在我肩頭，誰

5、不為張佐熙、張瑩凄美的愛情而惋惜落淚；讀了李作明的多情的“對峙”，千年古樹下的那群父老鄉(xiāng)親，誰不為嶺口村眾鄉(xiāng)親“舍身”保護(hù)古樟樹的義舉而贊嘆不已,從“美”來看，特稿不僅傳播新觀念宣傳美好事物，而且，就是從文字上也有不少可讀耐讀百讀不厭的優(yōu)美篇章。比如，江楓在寫給長發(fā)愛人的歌，化作蝴蝶停留在我肩頭中寫道：“這個時候，張佐熙才鼓足勇氣仔細(xì)打量這個女孩（即張瑩），她起碼有1.65 米高，脖子上圍著一條比雪還白的圍巾，很飄逸的長發(fā)如瀑飛瀉，一雙眸子好像永遠(yuǎn)浸泡在亮亮的淺水里 , 張佐熙的心瞬時被她填滿了，心間升騰起一種燃燒的激情?！蔽蚁嘈抛x者在讀到這一段時，腦海里一定會浮現(xiàn)出一個靚麗、青春的少女的影象

6、，獲得審美愉悅?，F(xiàn)在的特稿人，大多來自八十年代的文學(xué)青年，大都有點“純文學(xué)”情節(jié)。就像當(dāng)年的白話作家不是文言文學(xué)的寵兒，現(xiàn)在的特稿人也不是“純文學(xué)”的幸運(yùn)兒。否則，余華、王朔、莫言等輩為何不動筆來寫特稿？正因為這樣， 一些人便在“純文學(xué)”面前有點自卑， 把“純文學(xué)”看作初戀情人。實際上，自己的妻子不也曾是別人的初戀情人嗎？假如真的與初戀情人結(jié)為連理，未必就真的那么幸福。懂得了這個道理，再對特稿出口不遜，擺出一份“我是流氓我怕誰”的架勢，就有點貽笑大方了?！罢埬闳ナ袌鲑I 2 斤水果？”“請你把地里的雜草拔掉？”, 當(dāng)接到這樣的要求時，是很讓人犯難的。因為，水果包括蘋果、桃子、李子等，她與蔬菜是不

7、同的。但是，西紅柿、蘿卜、黃瓜是算水果還是算蔬菜？地里的雜草也很不容易“一刀切”。 因為， 到莊稼地里，不長莊稼的植物是雜草；到花園里不開花的是雜草；而到綠地里，則不符合人們要求的莊稼、花卉都是雜草。但是，從一般意義上講，外延包括在水果、雜草內(nèi)的東西，都有基本相同的內(nèi)涵；在一定時空下，人們是可以判明是不是水果和雜草的。同樣道理，一個文本是不是文學(xué)作品，并不在于它的形式，而在于它在一定時空下表現(xiàn)出的文學(xué)性。也就是說，過去不認(rèn)為是文學(xué)的文本，現(xiàn)在可以確認(rèn)它是文學(xué)作品；現(xiàn)在優(yōu)秀的文學(xué)作品，以后也可能就被排除文學(xué)大家庭之外。比如，一般來講，公文是應(yīng)用文，與文學(xué)是“兩股道上跑的車走的不是一條路”。但是，

8、作為向皇帝的奏疏的（諸葛亮）出師表（陳密）陳情表等，現(xiàn)在就列為優(yōu)秀散文；書信不是文學(xué)，但茨威格的一個陌生女人的來信那是文學(xué)經(jīng)典；乾隆一生寫過4 萬多首詩歌，當(dāng)時得到的吹捧肯定不比李白、杜甫少，可是，現(xiàn)在誰把他看作詩人？過去，小說、戲劇不登文學(xué)大雅之堂，被貶為“雕蟲小技”。小說家喪魂落魄，要么像曹雪芹那樣窮困潦倒，貧病而死；要么像蒲松齡那樣，擺個茶攤，艱難度日。明代中期以后，通俗文學(xué)家們也曾大聲疾呼，為小說正名，為特稿小說的地位和發(fā)展而奔走，但是占統(tǒng)治地位的文化傳統(tǒng)觀念根深蒂固，小說仍然是“小說”，沒能大翻身。三十年河?xùn)|轉(zhuǎn)河西。到了近代，梁啟超在前人研究的基礎(chǔ)上，借鑒國外的經(jīng)驗，對小說的性質(zhì)和功

9、用進(jìn)行了重新審視，在 論小說與群治之關(guān)系中雄辯地提出：“今日改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始。”從而徹底改變了傳統(tǒng)觀念，使小說一躍而成為文壇新霸主。而文革時期，當(dāng)時許多轟動一時的長篇小說，現(xiàn)在卻被束之高閣，已無人問津；上個世紀(jì)50 年代的等待戈多，因為打破了人們頭腦中的戲劇思維定勢而受到嘲笑，現(xiàn)在卻成為現(xiàn)代戲劇文學(xué)的經(jīng)典, 文學(xué)就是在“是”與“不是”的較量中艱難前行。所以說，沒有抽象的文學(xué)，只有具體的作品；沒有固定的文學(xué)圈子，任何文本（短到一篇短文，長至洋洋萬言的宏篇巨著）都可以成為文學(xué)。至于把史傳和通訊中的優(yōu)秀篇章分別歸到傳記文學(xué)和報告文學(xué)麾下，那就是文學(xué)常識了。那么，如何鑒

10、別文本是不是文學(xué)作品呢？這就要看文本中是否蘊(yùn)涵著當(dāng)下普遍認(rèn)可的豐富的文學(xué)性。就像人生而平等一樣，在文學(xué)女神面前，所有的文本都是平等的。不論文本的形式、功用、長短如何，只要具有豐富的文學(xué)性的，就是文學(xué)作品；文學(xué)含量越高，其文學(xué)價值也就越大。這種劃分辦法不是提倡“泛文學(xué)”。文學(xué)泛與不泛，全在于對文學(xué)性的把握。緊一些，就可以縮小在高雅文學(xué)范圍內(nèi)；松一些，可以擴(kuò)大到通俗文學(xué)范圍。不管緊與松，只要是缺乏文學(xué)性的文本，即使它是以“純文學(xué)”形式出現(xiàn)的，也不是文學(xué)作品。特稿是當(dāng)前最受讀者歡迎的文體，也是最混雜的一種文體。特稿是一個被許多作者改造了的文體，現(xiàn)在還沒有一個公認(rèn)的定義，即使是 家庭知音華西都市報，也

11、沒有統(tǒng)一的認(rèn)識或選稿標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f，以“兩刊一報”為代表的特稿是新生的、年輕的、缺乏章法的。也許正因為如此，它才最富有創(chuàng)新、最少門閥之見、也最具有潛文學(xué)價值，它是當(dāng)代文學(xué)的富礦。不是所有的飲料都是酒。只要含有酒精的飲料都是酒。而飲料中所含酒精的濃度決定了酒的度數(shù)的高低。不是所有的特稿都是紀(jì)實文學(xué)。特稿中的富含文學(xué)性的文章，肯定 是紀(jì)實文學(xué)。文學(xué)區(qū)別于其他一切科學(xué)或者學(xué)科的標(biāo)識，是文本中的文學(xué)性。古今中外對于文學(xué)和文學(xué)性的論述零零總總，限于篇幅，我不再一一例舉。以我現(xiàn)在的理解，文學(xué)不過是能給讀者帶來審美體驗的文本，是文本中蘊(yùn)涵的文趣、情趣和理趣的有機(jī)結(jié)合?！叭ぁ苯Y(jié)合的越巧妙，文本的文學(xué)性就越強(qiáng)，

12、文學(xué)價值就越大。（作為例外，某個特性突出的文本，也可能成為文學(xué)作品，比如法國·培根的人生論就是以理趣見長的散文集。）一是文趣，也就是文學(xué)語言。文學(xué)是語言的藝術(shù)。作為語言的藝術(shù)，文學(xué)并不是唯一的。相聲也是語言的藝術(shù)，但相聲與文學(xué)是兩碼事。文學(xué)語言與其他語言的主要區(qū)別在于它的形象性，讓人讀后如臨其境、如聞其聲、過目難忘。1999 年 12 月，德國作家君特·格拉斯在獲得諾貝爾文學(xué)獎演講中針對“我是如何成為作家的”這個問題時解答說：“我能夠持久地做白日夢，對機(jī)智的詞句和文字游戲感到興味盎然, ”八股文寫的再高明，也是味同嚼蠟，不會成為文學(xué)作品，道理就在于此。二是情趣，也就是情感性

13、。李白的“窗前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！倍潭潭?，跨越階級，穿越時空，魅力無限。法國著名文藝?yán)碚摷姨┘{在序言中明確指出：“一部書越是表達(dá)感情，它越是一部文學(xué)作品；因為文學(xué)真正的就是使感情成為可見的東西。一部書越能表達(dá)重要的感情，它在文學(xué)上的地位就越高, ”（西方文藝?yán)碚撌肪x文獻(xiàn)，第594 頁）三是理趣，也就是思想性。這種思想性與其他文本（哲學(xué)的、倫理學(xué)的、自然科學(xué)的等等）的思想性在表現(xiàn)上大不相同，它一般是從字里行間藝術(shù)地折射出來的，是“意在言外”“意味深長”“言在此而意在彼”，而不是明說的。所以說，大文學(xué)家如魯迅、雨果、列夫·托爾斯泰大多是大思想家，而大思想家

14、如魏源、黑格爾、達(dá)爾文大多不是大文學(xué)家。文學(xué)家的地位是獨(dú)特的，是任何人都無法取代的。“三趣”能不能作為衡量文本文學(xué)性的尺度，可以舉例為證。拿寫雪的文本來說，“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”與“天地一籠統(tǒng)，白井黑窟窿。黑狗身上白，白狗身上腫”相比，兩者題材、形式相同，“三趣”相差甚大，因此，前者很好地體現(xiàn)了“三趣”，是優(yōu)秀的文學(xué)作品；而后者語言平庸、思想膚淺，無法引起讀者情感上的共鳴，根本不算文學(xué)作品。這樣的例子可以說隨處可見，舉不枚舉。五、對紀(jì)實“文學(xué)”的理解 傳記文學(xué)是文學(xué)，沒有什么人有疑義；報告文學(xué)是文學(xué)，也沒有多少人再否認(rèn)。為什么對涵蓋傳記文學(xué)、報告文學(xué)的紀(jì)實類文學(xué)（本

15、文只從狹義上討論紀(jì)實文學(xué)）卻遭遇大聲質(zhì)疑，甚至搞特稿寫作的人也要與其劃清界限，大聲申明自己的作品不是紀(jì)實文學(xué)？這里面有思維定勢的問題把文學(xué)等同于虛構(gòu)，把紀(jì)實與文學(xué)對立起來了；有理論準(zhǔn)備不足的問題紀(jì)實文學(xué)存在多年，討論多年，但是還沒有形成理論體系和學(xué)術(shù)共識；有認(rèn)識的差異問題以為以文學(xué)的樣式出現(xiàn)才是文學(xué)，不以文學(xué)的樣式出現(xiàn)就不是文學(xué)實際上，古今中外的紀(jì)實文學(xué)已經(jīng)取得了巨大成就。史記的文學(xué)價值是舉世公認(rèn)的，英國首相丘吉爾的回憶錄第二次世界大戰(zhàn)回憶錄，就獲得了諾貝爾文學(xué)獎，而國內(nèi)許多紀(jì)實家的“特稿”不也奪得過各種名目的文學(xué)獎？而對紀(jì)實文學(xué)質(zhì)疑最大的，可能就是對特稿中如何將紀(jì)實與文學(xué)有機(jī)結(jié)合心存疑慮。我

16、認(rèn)為，紀(jì)實文學(xué)的“文學(xué)”主要表現(xiàn)在以下幾個方面。其一、特稿的語言是文學(xué)語言。其二、采用文學(xué)思維方式選擇題材、提煉主題、深化文本的社會意義。比如柳達(dá)的22 個上海棄兒尋親始末為何轟動全國？江楓的冷靜看東方紅愛心熱為什么能引起全國人大常委會高度重視，并催生了中華人民共和國公益事業(yè)捐贈法？劉郎的性賄賂絆倒了監(jiān)獄長一經(jīng)刊登，為何引起“兩會”關(guān)注，成為堅決懲治司法腐敗的熱點話題？都是以小見大、貼近生活的結(jié)果。遺憾的是，現(xiàn)在的特稿在典型人物的塑造上與“純文學(xué)”有著較大的差距，因此，特稿成為快餐文化，成為賺錢機(jī)器，而極少能成為紀(jì)實文學(xué)的經(jīng)典。其三、紀(jì)實家可以對特稿人物的對話做藝術(shù)加工。紀(jì)實家的采訪素材，多數(shù)

17、是通過當(dāng)事人的回憶。作為回憶片段，誰能保證當(dāng)事人在特定情況下說過的話時隔多年、事過境遷還能記得那么真切？即使做了現(xiàn)場錄音，限于篇幅和可讀性，紀(jì)實家也要做適當(dāng)?shù)募庸?，這完全是情理之中的事情。其四、在充分尊重生活真實的前提下，在特稿的結(jié)構(gòu)設(shè)計和情節(jié)取舍上施行文學(xué)化，以增強(qiáng)特稿的文學(xué)性。優(yōu)秀的紀(jì)實文學(xué)，如果剔除文本中的“五個W”，實際上與小說沒有多少本質(zhì)區(qū)別。其五、運(yùn)用再造想象方法和文學(xué)技巧，在環(huán)境描寫、氣氛烘托、心理刻畫等方面做一些必要地“演繹”。 比如， 王書春在 神秘蛇島上的戰(zhàn)爭寫道：“原來這里不叫蛇島，因為它還不是島，是與大陸連接的一座座小山峰。這里是動物的樂園,那時，這里的風(fēng)光美極了，在藍(lán)天下，小鹿、山羊、白兔奔跑著玩耍著，小鳥在枝頭唱著動聽的歌，青蛙、知了也跟著湊趣。突然，狼來了、鷹來了，動物們拚命地奔跑，鳥兒狠命地亂飛，最終還是有體弱者成為強(qiáng)者的美餐 ,突然，天上響著巨雷下著傾盆大雨，接著大地在顫抖小山在晃動，動物們都能聽到巖石斷裂的巨大響聲，所有的動物都知道大災(zāi)難來臨了。它們本能地躲進(jìn)一切能躲的地方。也不知過了多久，天晴了，地也不動了，