“格物”到“玩物”：明代器物鑒賞的轉(zhuǎn)變

1、從“格物”到“玩物”：明代器物鑒賞的轉(zhuǎn)變2009年1O月第23卷第5期藝術(shù)探索ARTSEXPLORATION,JOURNALOFGUANGXIARTSCOLLEGE0ct.2()o9V01.23No.5從”格物”到”玩物”:明代器物鑒賞的轉(zhuǎn)變彭圣芳(廣州美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院,廣東廣州510006)摘要】中晚明時(shí)期,對器物在審美和日常使用上的評價(jià)漸漸成為以文人為主的器物鑒賞主體的關(guān)注點(diǎn).中晚明文人開始強(qiáng)調(diào)在器物賞玩中獲得審美體驗(yàn),發(fā)表了大量對于器物裝飾,陳設(shè)的言論;同時(shí),他們也肯定通過日常物品營造一種閑雅,舒適的生活環(huán)境能夠?qū)θ似鸬秸{(diào)節(jié)身心的作用.這足以說明中晚明文人已經(jīng)打開了一個(gè)觀看物質(zhì)文化的新視

2、野,使實(shí)用美術(shù)品第一次作為服務(wù)于生活的設(shè)計(jì)物進(jìn)入審美和批評的范圍.關(guān)鍵詞】格物;玩物采真;借怡于物;自適;適用中圖分類號】J12O.9【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】lOO33653(2009)05003303【收稿時(shí)間】20090613【作者簡介】彭圣芳(1978-),女,設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)博士,廣州美術(shù)學(xué)院講師,研究方向:設(shè)計(jì)歷史與理論.一,明代器物鑒賞的興起和發(fā)展明代器物鑒賞脫胎于宋元金石學(xué).為考證文字,證經(jīng)補(bǔ)史,研究古代器物,碑刻的金石學(xué)在宋代開始興盛.北宋劉敞最先對古代器物產(chǎn)生研究興趣,宋史?劉敞傳記其”嘗得先秦彝器數(shù)十,銘識奇奧,皆案而讀之,因以考知三代制度,尤珍惜之.”歐陽修也致力于對金石的

3、拓片加以著錄,考證.隨著研究的深入,對器物的年代判斷,辨?zhèn)舞b定,分類命名等活動(dòng)漸次展開.北宋中葉的文人,如梅堯臣,蔡讓,米芾等都雅好鑒賞古代器物,考辨書畫碑帖,筆墨紙硯.集古錄(北宋?歐陽修),考古圖(北宋?呂大臨),宣和博古圖(北宋?王黼),金石錄(南宋?趙明誠),洞天清祿集(南宋?趙希鵲),云煙過眼錄(元?周密)等即是這個(gè)時(shí)期金石考古學(xué)的成就.除了著書記述古代器物的類別特征,圖案紋章,總結(jié)鑒定真?zhèn)蔚慕?jīng)驗(yàn)技巧,宋元朝野上下還熱衷于收藏古代文化遺跡.趙孟頒建”松雪齋”“歐波亭”收藏古今圖書,碑帖書畫;倪瓚筑”清秘閣”收藏圖書彝鼎,字畫古琴;元文宗圖帖睦爾建”奎章閣”收藏書畫古器,與收藏鑒定家柯

4、九思等常聚閣中討論法書名畫.總之,宋元金石學(xué)的研究活動(dòng)在于對古器物及古器物拓本的搜集,對古器物的鑒定及金石文字的考釋以及參照古器物和金石文字來考訂歷史.盡管博古,考古,集古之風(fēng)在明代文人中繼續(xù)發(fā)展,并成為文人文化活動(dòng)的重要組成部分,但卻表現(xiàn)出從輔助經(jīng)史研究的手段發(fā)展成為一種普遍文化時(shí)尚的新動(dòng)向.這種發(fā)展和轉(zhuǎn)變的傾向在南宋趙希鵲的洞天清祿集中初見端倪,并在明初曹昭的格古要論,明中葉王佐的新增格古要論中得到繼續(xù),經(jīng)過中晚明的發(fā)展,賞玩器物已然成為當(dāng)時(shí)文人文化的重要內(nèi)容.這種轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)上是從經(jīng)史研究向美術(shù)品鑒定,欣賞和批評的轉(zhuǎn)變.具體表現(xiàn)于鑒賞活動(dòng)主客體的變化:一方面,明代文人成為器物鑒賞最權(quán)威的主體

5、.和宋元時(shí)期不同,明代宮廷對美術(shù)品的收藏和研究比較疏忽,明朝宮廷內(nèi)府的收藏品甚至也無系統(tǒng)著作加以記錄和整理.與此相反,明代文人著述記載美術(shù)品收藏,鑒賞,交易活動(dòng)的卻很普遍.考辨真贗,指點(diǎn)源流,悉數(shù)典故,指摘疵病唯有文人能通過鑒藏”增長見識,由嗜好而專精,進(jìn)而寄情為樂,甚或即物見道”【1(p51o文人因其知識上的優(yōu)勢和審美判斷力而擁有文化上的權(quán)威地位,因此,文人對物品鑒賞的傾向往往也成為其他階層參照的標(biāo)準(zhǔn),甚而演變?yōu)橐环N社會時(shí)尚.另一方面,明代器物鑒賞的對象從宋元的古代青銅器和碑刻,擴(kuò)大至幾乎包括古今所有的實(shí)用和觀賞美術(shù)品.從當(dāng)時(shí)的鑒賞著作可以看到,明初格古要論全書已分古琴論,古墨跡論,古畫論,

6、珍寶論,古硯論,異石論及古窯器論等篇,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了金石學(xué)的研究范圍;及至晚明文震亨的長物志,全書十二卷,為室廬,花木,水石,禽魚,書畫,幾榻,器具,衣飾,舟車,位置,蔬果,香茗等,每卷下又有條目,僅”室廬”卷下就有門,階,牌,欄桿,照壁,堂,山齋,丈室,佛堂,橋,茶寮,琴室,浴室,街徑,庭除,樓閣,臺以及海論等條目.古代文物自不必說,當(dāng)代工藝美術(shù)珍品也受到文人追捧.時(shí)人沈德符謂:”玩好之物,以古為貴,惟本朝則不然.永樂之剔丁,宣德之銅,其價(jià)遂與古敵.始于一二雅人,賞識摩挲,濫觴于江南好事縉紳,披靡于新安耳食諸大沽,日千日百,動(dòng)輒傾囊相酬,真膺不可復(fù)辨.”(萬歷野獲編)主體的轉(zhuǎn)移和客體的擴(kuò)大能夠表

7、明明代器物鑒賞活動(dòng)性質(zhì)所發(fā)生的變化.文人作為器物鑒賞最具權(quán)威性的主體,形成了審美和文化上的價(jià)值導(dǎo)向,具體地說,是文人的審美和價(jià)值觀影響了當(dāng)時(shí)社會的審美風(fēng)尚,并帶動(dòng)了一股”觀物,用物,論物”的風(fēng)氣;鑒賞客體的擴(kuò)大則表明文人不再僅著眼于與經(jīng)史研究有關(guān)的器物,而是以審美的眼光品鑒周33藝術(shù)探索2009年第23卷第5期(總第96期)遭萬物,哪怕是以往不曾被重視的日用之物.這兩方面都說明,明代以文人為主體的鑒賞活動(dòng)是通過對日常生活所涉之物的鑒賞和品評,來表達(dá)對器物裝飾,陳設(shè)的審美觀和進(jìn)行某種程度上的批評.在鑒賞活動(dòng)中,作為社會精英的文人對物質(zhì)文化的態(tài)度,尤其是其價(jià)值觀和心態(tài)的轉(zhuǎn)變,也是明代社會變遷的折射

8、.二,從”格物致知”到”玩物采真”明初器物鑒賞仍具有較濃厚的學(xué)術(shù)研究色彩,一方面受宋元鑒藏價(jià)值觀的影響,明初器物鑒賞重視考證與辨釋,多以還原器物的歷史文化內(nèi)涵,研究古代名物制度為旨?xì)w;另一方面,元末明初美術(shù)品交易的興盛也帶來偽作的出現(xiàn),鑒定和辨?zhèn)纬蔀槊鞒跗魑镨b賞的另一重要內(nèi)容.格古要論作者曹昭自述其著書原因日:”常見近世紈绔子弟,習(xí)清事者必有之,惜其心雖好,而目未之識因,因取古銅器,書畫,異物,分高下,辨真贗,舉其要略,書而成編,析門分類,目之日格古要論,以示之好事者.”(格古要論序)作者以廣博的見識寫成此書,”以辨釋器物,使玉石金珠,琴書圖畫,古器異材,莫不明其出處,表其指歸,而真?zhèn)沃?了

9、然在目,凡詐偽苦窳之器,不能?；笄笫?可謂有益于世矣”(格古要論序).就如清代四庫館臣所評:”其于古今名玩器具,真贗優(yōu)劣之解,皆能剖析纖微;又諳悉典故,一切源流本末,無不趨然,故其書頗為鑒賞家所重.”也像他本人所說:”凡見一物,必遍閱圖譜,究其來歷,格其優(yōu)劣,別其是非而后已.”(格古要論序)曹昭之后,云間舒志學(xué)對格古要論序進(jìn)行了編校,并寫道:”予竊觀而愛之,頗為增校,訂其次第,敘其篇端,亦可謂格物致知之一助也”.后來,王佐按照相同的思路對格古要論作了增訂,他在新增凡例中也說,格古要論創(chuàng)始于云間曹仲明,編校于云間舒志學(xué),是編合舊本二本二錄之,亦格物致知之事.可見,以格古要論為代表的明初著作集中作

10、者的經(jīng)驗(yàn),學(xué)識和智慧以發(fā)展對于器物的收集,分類,辨?zhèn)魏涂甲C.宋代理學(xué)強(qiáng)調(diào)”博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之”(朱子語類)的格物態(tài)度,是儒家認(rèn)識論的基本觀點(diǎn).在宋儒”格物觀”的影響下,明初鑒賞家總能在對器物的考證,闡釋,鑒定和辨?zhèn)沃屑次锔F理,以達(dá)到通曉道理和獲得知識的目的.然而,在中晚明,對器物的鑒賞活動(dòng)擴(kuò)大為一種風(fēng)雅的生活方式,觀物,用物,論物漸成文人實(shí)踐其審美觀和文化理想的方式.中晚明許多仕宦罷歸者,或陶情于聲伎,或肆意于山水,或?qū)W仙談禪,或求田問舍,大多追尋一種不以仕途為重而寄情于藝的優(yōu)稚生活.”會一點(diǎn)琴棋書畫,懂一點(diǎn)茶,飲一點(diǎn)酒,能蒔花,熟香,品壺,論陶,鑒賞古董”成為文人的基本修養(yǎng).f2

11、(p294)對器物的鑒,藏,賞,玩活動(dòng)是一種“清賞”“清玩”,是文人的”雅好”,能夠體現(xiàn)文人的”雅趣”.中晚明文人將器物從枯燥的經(jīng)史研究中解脫出來,使之成為實(shí)現(xiàn)自身風(fēng)雅生活的手段.費(fèi)元祿在晁采館清課中所言”抗志絕俗,玩物采真”即是說通過品鑒和玩賞器物獲得審美和生命體驗(yàn),反映了文人鑒賞家”法天貴真,不拘于俗”(莊子?漁父)的生命態(tài)度.這樣,原本只是與求知得道相關(guān)的器物因與鑒賞家的風(fēng)雅生活相契合而獲得生命,轉(zhuǎn)而成為鑒賞主體美感和性靈的載體,器物鑒賞也最終成為一種審美的生活方式.”風(fēng)月晴和之際,掃地焚香,烹泉速客.與達(dá)人端士談藝論道,于花月竹柏間盤桓久之.飯余晏坐,別設(shè)凈幾,輔以丹扁,襲以文錦,次第

12、之出其所藏,列而玩之.”(董其昌骨董十三說)品古賞今,玩物采真的清雅與閑適正是文人鑒賞家所追尋的境界.既以審美的眼光鑒賞器物,中晚明文人更多的是從設(shè)計(jì)角度對物品的裝飾和陳設(shè)上的風(fēng)格給予關(guān)注并提出自己的見解.如袁宏道瓶史中寫室內(nèi)陳設(shè)的”幾”和”藤床”的樣式:”室中天然幾一,藤床一,幾宜闊厚,宜細(xì)滑.凡本地邊欄漆桌,描金螺鈿床,及彩花瓶架,皆置不用”,從形體,材質(zhì)和裝飾角度對這兩樣家具的形式提出了看法,即是一種堅(jiān)固,細(xì)膩,精致,卻簡潔不事雕琢的風(fēng)格.文震亨也對”幾”有所論述:”天然幾,第以闊大為貴,飛角處不可太尖,須平圓,乃古式.照僂幾下有托尾者,更奇,或以古樹根承之,或略雕云頭,如意之類.”(長

13、物志)文氏論”天然幾”的樣式首先是以”古式”為參照對象,同時(shí)對”僂幾下有托尾”的新奇式樣并不排斥.相似的例子不勝枚舉,如屠隆的考巢余事,高濂的燕閑清賞箋里都有許多例子表明鑒賞家能從器物的大小,華素,濃淡,精粗,色質(zhì)等形式因素出發(fā),結(jié)合內(nèi)含的文化意蘊(yùn),對器物進(jìn)行綜合的審美評價(jià).無論如何,在中晚明文人的鑒賞話語中對器物的社會歷史特征,如年代,真贗,名物制度等已經(jīng)不再強(qiáng)調(diào),更多關(guān)注的是器物本身的特征,如形,色,質(zhì)等.中晚明器物鑒賞活動(dòng)由單純的考辨轉(zhuǎn)向綜合的審美,器物的形,色,質(zhì)及其文化內(nèi)蘊(yùn)構(gòu)成一個(gè)整體的審美對象,帶給鑒賞者精神上的愉悅,并引發(fā)鑒賞家的批評.中晚明筆iRd,品中的器物鑒賞成果最為豐富,

14、舉凡齋室廬舍,花木園藝,筆硯爐瓶,琴棋書畫,山水園林,服飾妝容等日常生活所涉之物都在文人鑒賞的范圍內(nèi).可以說,不論是游觀山水還是閑居在家,文人鑒賞家總是不厭其煩地賦詠亭臺樓閣,品辨花木園藝,玩賞筆硯爐瓶,指點(diǎn)服飾裝綴他們以一種品辨和玩味的審美眼光去觀照周遭的萬物,并以優(yōu)美精妙和靈趣十足的語言作出一語中的的評價(jià).三,從”寓意于物”到”借怡于物”由于儒家文化將器物視為禮樂的載體,明代以前,文人往往關(guān)心器物所代表的社會意義,禮器和器物的禮樂內(nèi)涵頗受關(guān)注.與此同時(shí),對形而下的物質(zhì)文化持規(guī)避的態(tài)度,日常所用的普通器物及其生產(chǎn)技術(shù),美感常被忽視.孔子說:”器以藏禮,禮以行義,義以生利,利以平民,政之大節(jié)四

15、庫全書總目提要?格古要論十三卷,中華書局,1965年版.舒敏格古要論序,見新增格古要論,明天順三年刊本.從”格物”到”玩物”:明代器物鑒賞的轉(zhuǎn)變/彭圣芳也.”土?xí)驼蜗笳饕饬x是器物的首要意義,也只有服務(wù)于政教的禮器才會得到較高的關(guān)注.除此之外,若執(zhí)著于身外之物,則有”害道”的危險(xiǎn).于是,晉人王恭那種”吾平生無長物”的無物自足的超然成為后代文人所追慕的境界.蘇軾曾說:”君子可以寓意于物,而不可以留意于物.寓意于物,雖微物足以為樂,雖尤物不足以為病;留意于物,雖微物足以為病,雖尤物不足以為樂.”(寶繪堂記)蘇軾的告誡意在提醒君子與日常之物保持一定的距離,不可耽溺.日常之物是現(xiàn)實(shí)生計(jì)和身體享受的符

16、號,是君子超越蠅營狗茍人生的大敵.”寓”還是”留”,是關(guān)乎君子道德情操的關(guān)鍵,“寓”則可為樂,”留”必為物所役.既然器物只是寄寓政教意義或道德情操的載體,那么,無論是琢物成器的生產(chǎn)技術(shù)還是器物的形式美感也都不是君子所應(yīng)關(guān)注的.然而明初嚴(yán)酷的政治環(huán)境使越來越多的文人被迫或主動(dòng)選擇了遠(yuǎn)政治,重個(gè)人的生活道路,他們所具有的傳統(tǒng)的政治和社會角色意識也相應(yīng)淡化.對政治生活的疏離和對政治責(zé)任的看淡,帶來的是對自我生命意志與生存價(jià)值的重新思考,對個(gè)體生命的自我尊重與適意人生的追求.對于明代文人來說,器物不僅僅是禮樂文化的載體或是道德情操的象征,更是服務(wù)于個(gè)體人生的審美和物質(zhì)消費(fèi)品.僅“寓意于物”顯然是不夠的

17、,”借怡于物”才能”內(nèi)暢其性靈”.于是,像蘇軾勸誡的那樣與物保持謹(jǐn)慎的疏離態(tài)度漸漸喪失了說服力.事實(shí)上,隨著市場的活躍和物質(zhì)產(chǎn)品的豐富,明代越來越多的文人參與骨董交易,致力于古物鑒定,癡迷器物收藏,并就此著書立說.耽溺于物不再是可怕的道德墮落而是自我意識和真情實(shí)感的體現(xiàn),相反,無所寄托,忙碌終日卻更可能墮入人生的魔界.從”寓意于物”到”借怡于物”,標(biāo)示著明代文人生活重心由社會而個(gè)人的轉(zhuǎn)向與回歸.“自適”的生活理念使精神愉悅和身體享受成為明代文人自覺的生活經(jīng)營目標(biāo),也助長了一種普遍的遵生觀念,體現(xiàn)在物質(zhì)生活上即是以適用為主的用物和造物觀.南宋趙希鵠在洞天清祿集?序中曾嘆:”人生一世間,如白駒過隙

18、,而風(fēng)雨憂愁輒居i分之二,期間得閑者才一分爾!既然如此,”我輩自有樂地明窗凈幾,羅列布置;篆香居中,佳客玉立相映.時(shí)取古人妙跡以觀,鳥篆蝸書,奇峰遠(yuǎn)水,摩挲鐘鼎,親見周商.端研涌巖泉,焦桐嗚玉佩,不知身居人世,所謂受用清福,孰有逾此者乎?是境也,閬苑瑤池未必是過.”閑適的鑒賞生活成為明代文人怡情悅性的手段并被充分發(fā)展,直至晚明形成了一個(gè)歷史性的高峰.除了精神上的享受,”怡”更指從身體滿足角度對物品適用性提出的要求.遵生的話題在中晚明十分盛行,袁宏道稱”湖水可以當(dāng)藥,青山可以健脾”(湯鄖陸),鼓吹游山玩水的養(yǎng)生觀念.文人鑒賞家相信人與物的朝夕接觸,必使物類相感,精美物件的陶冶作用是通過調(diào)節(jié)人體的

19、小宇宙,達(dá)到養(yǎng)生的目的.高濂在遵生八箋中從衣食住行用玩各方面總結(jié)身心養(yǎng)護(hù)的方法,稱玩骨董可以”怡生安壽”.董其昌也認(rèn)為玩骨董”可以舒郁結(jié)之氣,可以斂放縱之習(xí)”,故”有助于卻病延年也.”(骨董十三說)或許是受道家學(xué)說的影響,他們極相信外物對人的影響,因而也十分肯定賞玩所得到的感觀享樂和身體享受.可以說,遵生觀念使文人將自身的物質(zhì)需求提升到較高的位置,開始尊重自己的欲望,重視俗世生活的經(jīng)營和身體的養(yǎng)護(hù).也就是說,身體的經(jīng)驗(yàn)成為需要考慮的問題,用物體驗(yàn)中的”舒適感”成為文人鑒賞家關(guān)注的焦點(diǎn).李漁曾設(shè)計(jì)一種涼杌以緩解酷暑燕居的燥熱,又設(shè)計(jì)一種暖椅以對抗冬日閑居的苦寒.他將床視為與結(jié)發(fā)之妻相似的半生相共的物品,因而對其格外講究,尤喜以鮮花裝扮床帳,若鮮花不可得,也要焚香替代:”凡得名花異卉可作清供者,13則與之同堂,夜則攜之共寢.即使群芳偶缺,萬卉將窮,又有爐內(nèi)龍涎,盤中佛手與木瓜,香楠等物可以相繼.若是,則身非身也,蝶也,飛眠宿食盡在花間;人非人也,仙也,行起坐臥