團干部文化修養(yǎng)培訓資料

1、團干部文化修養(yǎng)培訓資料自我介紹自我介紹1996-2000 2000-2001 云天化股份車間（水富）2001-2005 云南天盟農(nóng)資（上海、廣州、北京）2005-2006 云天化股份團委（水富)2006-2009 2009-2012 2012- 團省委 帶著兩個問題交流1 1、什么是文化？、什么是文化？2 2、團干部的文化修養(yǎng)？、團干部的文化修養(yǎng)？ 文化文化什么是文化？1、文化：人類在社會發(fā)展進程中所創(chuàng)造的精神財富和物質(zhì)財富的總和，特指精神財富。考古學用語。指運用文字的能力及一般知識。2、文明：文化文化文化“文化文化”一詞源于拉丁文，原意有耕作、培育一詞源于拉丁文，原意有耕作、培育、教育、發(fā)展

2、的意思。在中國古代，文化是、教育、發(fā)展的意思。在中國古代，文化是指指“文治教化文治教化”?！拔奈摹钡谋疽鉃榈谋疽鉃椤霸谏眢w上刺畫花在身體上刺畫花紋紋”。文為象形字，古文字是一個正。文為象形字，古文字是一個正面站立的人形，胸部刻畫有花紋，面站立的人形，胸部刻畫有花紋，“紋紋”在身上。在身上?！盎弊直疽馐亲直疽馐恰案淖?，改變，變化變化”。 “化化”為會意為會意字，像人一正一倒，取其字，像人一正一倒，取其翻轉(zhuǎn)變化之意。翻轉(zhuǎn)變化之意。文化文化其他的定義： 人類生存和繁衍的模式及價值體系叫文化。 人類社會一切活動的總和。文化文化自然科學：主要以研究自然界為主 物理學、化學、數(shù)學、生物學、天文學（建筑

3、、工程、材料、測量、信息、醫(yī)學、藥學、林業(yè)、農(nóng)業(yè)、氣象、地質(zhì)、地理） 人與自然的關系文化文化社會科學：主要研究人類社會為主。 經(jīng)濟學、政治學、法學、社會學、民族學、管理學 研究人類社會文化文化 舉例：平凡的世界 研究人本身舉例：倉央嘉措舉例：倉央嘉措n那一夜，我聽了一宿梵唱，不為參悟，只為尋那一夜，我聽了一宿梵唱，不為參悟，只為尋你的一絲氣息。你的一絲氣息。n那一月，我轉(zhuǎn)過所有經(jīng)輪，不為超度，只為觸摸你的那一月，我轉(zhuǎn)過所有經(jīng)輪，不為超度，只為觸摸你的指尖。指尖。n那一年，我磕長頭擁抱塵埃，不為朝佛，只為那一年，我磕長頭擁抱塵埃，不為朝佛，只為貼近你的溫暖。貼近你的溫暖。n那一世，我翻遍十萬大山

4、，不為修來世，只為那一世，我翻遍十萬大山，不為修來世，只為路中能與你相遇。路中能與你相遇。n那一瞬，我飛升成仙，不為長生，只為佑你平安那一瞬，我飛升成仙，不為長生，只為佑你平安喜樂。喜樂。文化文化歷史歷史 能看到多遠的歷史，就能看到多遠能看到多遠的歷史，就能看到多遠的未來。的未來。 極而言之，人類只有一門科學，那極而言之，人類只有一門科學，那就是歷史學。就是歷史學。文化文化人文科學：人文科學：以研究人自身為主要內(nèi)容。 文學、歷史、哲學、藝術、美學、心理學、宗教。 研究人本身文化文化個體或群體行為的驅(qū)動因素價值追求情感體驗利益驅(qū)動六段修煉、三觀四德六段修煉、三觀四德本我本我自我家我互我共我共我無

5、我無我非我非我大我大我小我小我個人個人品德品德家庭美德家庭美德職業(yè)道德職業(yè)道德社會公德社會公德三觀的提升過程三觀的提升過程 有個男人叫M，他要過河去和未婚妻F相會結(jié)婚，但兩人一河相隔，M必須要借船過河才能見到F，于是他開始四處找船。 這時見一個女子L剛好有船，M跟L借，L遇到M后愛上了他，就問：我愛上你了，你愛我嗎？M比較誠實，說：對不起，我有未婚妻，我不能愛你。這么一來，L死活是不把船借給M，她的理由是：我愛你，你不愛我，這不公平，我不會借你的！ M很沮喪，繼續(xù)找船，剛好見一位叫S的女子，就向她借船，S說：我借給你沒問題，但有個條件，我很喜歡你，你是不是喜歡我無所謂，但你必須留下陪我一晚，不

6、然我不借你。M很為難，L不借他船，S如果再不借他的話就過不去河與F相見了，據(jù)說這個地方只有這兩條船。為了彼岸的未婚妻，他不得不同意了S的要求，與S有了一夜情。次日，S遵守承諾把船借給了M。 見到未婚妻F后，M一直心里有事，考慮了很久，終于決定把向L和S借船的故事跟F說了?？上?，F(xiàn)聽了非常傷心，一氣之下與M分了手，她覺得M不忠，不能原諒。F失戀了，很受打擊. 這時他的生活里出現(xiàn)了位女子E，兩人也開始戀愛了，但之前的故事一直讓他耿耿于壞，E問M是不是有什么話要跟她說，于是，M一五一十地把他和L、S、F之間的故事講了一遍。E聽了后，說，我不會介意的，這些跟我沒關系。 故事講完了，問題來了，請你把這幾

7、個人排列個次序，標準是你認為誰最好，誰第二，誰第三，第四，第五？這個M男也算在內(nèi)的。建議不要想太復雜，也不需要考慮大眾看法，你認為誰做得好就是好 。 M金錢（Money） L愛情（Love） S性（Sex） F家庭（Family） E事業(yè)（Enterprise） 文化文化黨團活動黨團活動的類型的類型思想性思想性（價值觀）（價值觀）技能型技能型（利益）（利益）娛樂性娛樂性（情感）（情感）文化文化文化人文科學自然科學人與自身的關系人與人的關系人與自然的關系社會科學地地天人地價值追求 情感體驗 利益驅(qū)動文化文化傳統(tǒng)文化五千年文明史長江和黃河農(nóng)耕文化飲食文化文化文化傳統(tǒng)文化飲食文化1、飲食文化、飲食文

8、化 生存的基本需要 舌尖上的中國 自然的饋贈 主食的故事 轉(zhuǎn)化的靈感 時間的味道 廚房的秘密 五味的調(diào)和 我們的田野文化文化傳統(tǒng)文化飲食文化2、飲食的地位 “尊”、“爵”、“鼎”、“宰相”文化文化傳統(tǒng)文化飲食文化3、飲食的作用 杯酒釋兵權(quán)、鴻門宴文化文化傳統(tǒng)文化飲食文化4、泛飲食文化泛飲食文化 工作飯碗 混飯吃 吃苦、吃虧、吃醋、吃透、吃得開 治大國若烹小鮮文化文化傳統(tǒng)文化儒道佛文化文化傳統(tǒng)文化關系（側(cè)重方面）關系（側(cè)重方面）人性人性態(tài)度態(tài)度類比類比代表作代表作儒儒家家人與人的和諧人與人的和諧節(jié)欲節(jié)欲入世入世糧店糧店（必需品）（必需品）論語論語孟子孟子道道家家人與自然的和諧人與自然的和諧無欲無

9、欲出世出世藥店藥店（治病）（治?。├献永献忧f子莊子佛佛家家人與內(nèi)心的和諧人與內(nèi)心的和諧禁欲禁欲忘世忘世雜貨店雜貨店（提高生活質(zhì)量）（提高生活質(zhì)量）大藏經(jīng)大藏經(jīng)華嚴經(jīng)華嚴經(jīng)金剛經(jīng)金剛經(jīng)文化文化傳統(tǒng)文化陽明心學（陸王心學）陽明心學（陸王心學）王陽明（王陽明（1472年1529年），明代最著名的思想家、教育家、文學家、書法家、哲學家和軍事家，王守仁是陸王心學之集大成者，非但精通儒、釋、道三教，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。王陽明的思想王陽明的思想心即理心即理 致良知致良知 知行合一知行合一無善無惡心之體，有善有惡意之動。無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡為良知，為善去惡是格物。

10、知善知惡為良知，為善去惡是格物。 格物致知格物致知文化文化傳統(tǒng)文化一、就中國傳統(tǒng)文化而言，明代以后就基本上走向了儒釋道合一的道路。二、我們談儒家、道家、佛家，其發(fā)展也有著不同階段的不同特征。比如，儒家到了宋代以后，面對佛學的影響，就吸想收了佛學的哲辯思維，進而出現(xiàn)了儒學的新形態(tài)宋學。明代以后，儒釋道合一的現(xiàn)象就特別的明顯了，比如宋明理學。 孔子、孟子、董仲舒、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、王陽明三、人與自然、人與人、人與自我三重關系是思考很多問題、做很多事情都必須思考的。文化文化傳統(tǒng)文化 四書五經(jīng)四書五經(jīng)弟子規(guī)弟子規(guī)（清）（清）小窗幽記小窗幽記（明）（明）菜根譚菜根譚（明）（明）增廣賢文增廣賢文（

11、清）（清）6元本中華國學百部元本中華國學百部文化文化傳統(tǒng)文化增廣賢文增廣賢文逢人且說三分話，未可全拋一片心。有意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭。畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。為人莫做虧心事，半夜敲門心不驚。誰人背后無人說，哪個人前不說人。近水樓臺先得月，向陽花木早逢春。兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛。-文化文化東西方差異飲食飲食飲食根源根源主食主食葷素葷素飲料飲料餐具餐具東方東方定居定居方式方式稻谷稻谷偏素偏素茶茶筷子筷子西方西方游牧游牧方式方式小麥小麥偏葷偏葷咖啡咖啡刀叉刀叉文化文化傳統(tǒng)文化東西方文化1 1、文化根源、文化根源 陸地文化陸地文化 海洋文化海洋文化文化文化傳統(tǒng)文化東西方文化2、整

12、體局部整體局部 群體與個體群體與個體 東方文化：群體個體 宏觀思維 西方文化：個體群體 微觀思維 舉例：地址、名字、中醫(yī)文化文化傳統(tǒng)文化東西方文化3 3、道德評判、道德評判 羞恥文化羞恥文化 內(nèi)疚文化內(nèi)疚文化 羞恥感：羞恥感：當別人對你的自尊心造成傷害的時候，你的感覺就是羞恥感。 內(nèi)疚感：內(nèi)疚感：當你覺得自己做錯了一件事，由此產(chǎn)生的對別人的負罪感和責任感。 文化文化傳統(tǒng)文化東西方文化4、社會治理 德治傾向 法治傾向文化文化傳統(tǒng)文化東西方文化5、精神面貌 樂觀 悲觀文化文化傳統(tǒng)文化東西方文化6、價值取向 重義輕利 重利輕義文化文化傳統(tǒng)文化東西方文化7、思維方式 求同思維 求異思維文化文化傳統(tǒng)文化

13、東西方文化文化文化根源根源整體整體局部局部道德道德評判評判社會社會治理治理精神精神面貌面貌價值價值取向取向思維思維方式方式東方東方 陸地陸地 群體群體 羞恥羞恥 德治德治 樂觀樂觀 道義道義 求同求同西方西方 海洋海洋 個體個體 內(nèi)疚內(nèi)疚 法制法制 悲觀悲觀 利益利益 求異求異文化文化傳統(tǒng)文化文化的傳承 五只猴子的故事五只猴子的故事 團干部的文化修養(yǎng)團干部的文化修養(yǎng)n要有一定的思想要有一定的思想n要有優(yōu)化的知識要有優(yōu)化的知識n要有澎湃的動力要有澎湃的動力n要有過硬的能力要有過硬的能力n要有濃烈的情感要有濃烈的情感n要有科學的思維要有科學的思維六位一體的文化修煉六位一體的文化修煉思想思想（傳統(tǒng)文

14、化、西方先進思想、馬列中國化）知識知識（人文科學、社會科學、自然科學）動力動力（價值追求、利益驅(qū)動、情感體驗）能力能力（通用技能、專業(yè)技能、核心能力）情感情感（欣賞心、關愛心、責任心）思維思維（宏觀思維、微觀思維、理性思維）一一 儒家文化，與時俱進的和諧的博大胸懷儒家文化，與時俱進的和諧的博大胸懷（一）德治的管理之道（一）德治的管理之道 1.“德治為上”是儒家管理之道的核心 儒家的管理智慧可以用兩個自來概括:“德治” 德治（1）以道德價值為導向的內(nèi)在控制（關鍵是內(nèi)容） （2）以禮義制度為規(guī)范的外在控制（可吸收西方的禮儀） 2.“任人尚德”的用人之道 （1）大學“德者,本也;才者末也.” （2）

15、 “君子之德如風,所過者化”. 3.推崇德行不朽的做人境界 （1）“太上有立德,其次有立功,其次有立言;雖久不廢,次之謂不朽.” （2）儒家的“德治”之道還體現(xiàn)在對生命價值得終極思考上. 殺身成仁,舍生取義.一一 儒家文化，與時俱進的和諧的博大胸懷儒家文化，與時俱進的和諧的博大胸懷（二）（二）“以和為貴以和為貴”的待人之道的待人之道 1.天時、地利、人和中的“以和為貴” 2.君子和而不同、和而不流 （1）和而不同(內(nèi)方：有主見,有傲骨) （2）和而不流(外園：講包容,無傲氣) （3）“君子和而不同,小人同而和”論語子路君子之和,和于義 3.“以和為貴”是一種管理藝術,更是安身立命之道 （1）和

16、為立命之道:即內(nèi)方外園的做人范式 （2）天人之間的和諧；企業(yè)與社會之間的和諧；人與企業(yè)之間的 和諧；人與人之間的和諧；人與事之間的和諧；人的內(nèi)心情 感與理智的和諧。 一一 儒家文化，與時俱進的和諧的博大胸懷儒家文化，與時俱進的和諧的博大胸懷（三）恪守（三）恪守“中庸中庸”的處世之道的處世之道 1.中庸是和諧的藝術手段 （1）即以中為用的意思。中庸是把兩個極端統(tǒng)一起來，采取適度的中 間立場，既不能過，也不能不及。 （2）“過猶不及” “中只是一個恰好的道理”。 中庸之道還被后世儒家概括為世界的普遍規(guī)律。認為它不僅體現(xiàn)了 事務發(fā)展運行的規(guī)律，也構(gòu)成了人們實踐必須尊崇的普遍原則。 儒家價值觀： 和（

17、處事的原則） 儒家有行為方式：中庸（處世的方法） 2.極高明而道中庸 “君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?3.中庸是管理之道，也是修行之道 中庸即平衡以達到和諧的管理的境界。一一 儒家文化，與時俱進的和諧的博大胸懷儒家文化，與時俱進的和諧的博大胸懷惠而不費：給別人利益，對自己沒有損失；勞而不怨做事任勞，還要任怨； 欲而不貪有欲望，不過分貪求； 泰而不驕心胸寬大，不驕傲； 威而不猛有威德，并不使人恐懼。 一一 儒家文化，與時俱進的和諧的博大胸懷儒家文化，與時俱進的和諧的博大胸懷（四）（四）“正人正己正人正己”的修身之道的修身之道 1.“修己以安人” （1）人生治事的邏輯：

18、由內(nèi)到外。 （2）修身，齊家，治國，平天下。 2.修身之道的意義在于率先垂范的榜樣效應 3.修身也是自我人生成功的心靈保障 以德律己是保護我們一生平安德護身符。一一 儒家文化，與時俱進的和諧的博大胸懷儒家文化，與時俱進的和諧的博大胸懷（五）（五）“由道而德由道而德”的教化之道的教化之道 1.有外在的 “道”向內(nèi)在的“德”轉(zhuǎn)化 孔子的管理之道概括為：“庶富教”三個步驟。 2.由 “道”而 “德”的柔性管理 （1）由道到德的過程是由外在的剛性到內(nèi)在柔性的管理過程。 （2）由道到德的管理過程緩慢，但是影響深遠。 3.儒家教化之道的實踐運用 松下公司用儒家道德哲學思想培養(yǎng)教育干部。將儒家中庸 中的“明

19、德，親民，止于至善?！弊鳛楦刹垦行薜哪繕?。 （1）明德：竭盡全力身體力行實踐商業(yè)道德 （2）親民：至誠無欺客戶利益之上，和睦員工 （3）至善：為實現(xiàn)完美的目標努力二二 道家文化，后工業(yè)文明的游戲規(guī)則道家文化，后工業(yè)文明的游戲規(guī)則（一）（一）“道法自然道法自然”的管理之道的管理之道 1.由“天道”而“人道” （1）道是自然存在。人應該效法自然法則。 （2）儒家講的德是人本身的德行 道家講的德在自然法則中提出德行，必定是自然的。 2.“順其自然而無為”的智慧 （1）道法自然是宏大的管理哲學理念。 （2）“不行而知，不見而名（明），不為而成”。 3.新道家對“道法自然”的闡釋 第一、自然地對待自然（

20、與自然和平相處） 第二、自然地對待他人（和平相處） 第三、自然地對待自己（擺脫物欲）二二 道家文化，后工業(yè)文明的游戲規(guī)則道家文化，后工業(yè)文明的游戲規(guī)則（二）（二） “為而不爭為而不爭”的競爭心態(tài)的競爭心態(tài) 1.水利萬物而不爭 （1）老子認為：自然的法則是“為而不爭?！?（2）為而不爭是一種很高的境界。第一不勉強，不對抗規(guī)律第二 有志向，不求虛名（自解可能謬誤）第三把握爭何？不爭何？ 2. “為而不爭”也是一種 “柔弱勝剛強”的韜略 （1）“為而不爭”是一種柔弱之道：即不張狂、不刻意、不妄為 （2）為而不爭是中國人處世和成就大事的韜略。柔弱勝剛強是水的 智慧。 （3）“方而不割，廉而不劌，直而不

21、肆，光而不耀?！?3. “為而不爭”的現(xiàn)代價值 該爭的東西，要順從規(guī)律；在爭和不爭之間保持平衡；不爭不 該爭的東西；不爭面子；不爭虛榮；在爭與不爭之間保持平衡； 學會不正，學會放棄，學會無為。二二 道家文化，后工業(yè)文明的游戲規(guī)則道家文化，后工業(yè)文明的游戲規(guī)則（三）（三）“虛其心虛其心”的治理之道的治理之道 1.虛心是自我控制之道 道家主張：實不如虛。 管理之道首先是針對管理者自己的。劉永好 2.虛心也是一種為人處世的智慧和德行 空卑，虛懷若谷。虛其心還是一種美德。 虛心，才能容事，有容乃大?！皩⒁圆荒転槟??！?3.虛心更是一種由虛而靜的治理手段 道家管理之真諦：虛而靜 （1）管理：江海所以為百

22、谷王者，是以其善下，故為百谷王。 （2）內(nèi)控：以虛靜之道，抵擋外物的誘惑，守持內(nèi)心的安泰，從 追逐外在的貪欲的滿足專項建立寧靜恬淡的內(nèi)心精神世界， 返璞歸真，保持淳厚的天性，從而求得精神上的提升。二二 道家文化，后工業(yè)文明的游戲規(guī)則道家文化，后工業(yè)文明的游戲規(guī)則（四）（四）“正言若反正言若反”的管理思維的管理思維 1.“正言若反”是陰陽相輔之道 （1）“正言若反”世界是對立的，但是在對立的同時又構(gòu)成互補。這當中既 有處世之道又有管理之道 （2）攻守、進退、存亡、治亂、華實、厚薄、親疏、利害、奇正、盈缺、 貴賤、尊卑等等。相對的大智若愚 2. “正言若反”是崇尚變化之道 （1）“反者道之動”“反

23、動”對立之間的轉(zhuǎn)化，東方智慧的一個非常重要的命 題。事務發(fā)展一定朝著想法的方向運動。 （2）“曲則全，枉則直，洼則盈，敞則新，少則得，多則惑。” 3. “正言若反”還是和諧圓滿之道 （1）“正言若反”西方稱之為太極智慧。做事作人，圓滿的境界一定是陰陽 同統(tǒng)一的。要學會兩級思維。 （2）管理：恩威并使，剛?cè)峒鏉?。二?道家文化，后工業(yè)文明的游戲規(guī)則道家文化，后工業(yè)文明的游戲規(guī)則（五）“清靜為天下正”的管理目標 1.清靜是自然的本質(zhì) （1）清靜是自然的一個原則？老子認為世界是清靜的。 （2）生命是一種變化，但是生命的歸宿是死亡，死是一種永遠的清靜 2.“清靜為正”智慧的實際應用 （1)清靜為正的智

24、慧，是懂得管理之道從不強為。 （2）熵（熱力學第二定律） 3.以清靜之心做清靜之事 （1）清靜作為道家管理的根本之道，那末做為主體的人品應該具備什么 樣的呢品格？成功的管理者在品德上一定要效法自然。無主觀自執(zhí) 之心，是清凈無為的，以百姓的心作為自己的心。 （2）清靜之道，是無為的管理，創(chuàng)造寬松環(huán)境。三三 佛教文化，凈化靈魂的精神家園佛教文化，凈化靈魂的精神家園（一）空觀的生命境界（一）空觀的生命境界 1.空觀的大千世界 （1）三千大千世界 （2）以空觀之“空：變化無?！?（3）世界并無永恒 2.擁有空靈的人格 佛教自誕生以來就直刺人類的三個致命弱點： （1）貪欲（貪） （2）仇恨（嗔） （3）

25、無知（癡） 3.不動心的把持力 （1）把持：守持而不動心 （2）慘悟空，因空而有靈性，因空而有定力 （3）因空而達到無我的境界三三 佛教文化，凈化靈魂的精神家園佛教文化，凈化靈魂的精神家園（二）諸法無我的倫理情懷（二）諸法無我的倫理情懷 1.無我方可見世界的本質(zhì) （1）佛教三法印說 一是.“諸行無?！?，即世上萬有，變化無常； 二是.“諸法無我” 三是.“涅槃寂靜”，即不生不滅，超脫生死輪回的境界。 “三法印”中“諸法無我”最為重要，這是人生可以解脫的重要法門。 （2）佛家認為：常人視“我”為永恒不變的主宰者，是妄見。無我才是真見。 人達不到空靈境界，歸根結(jié)底是太執(zhí)著于“我”，太執(zhí)迷于“我”，凡

26、是以我 為原則，以我為取舍標準，以我為最終目的。 2.“無我”是關愛眾生的德行 （1）這種功德要求人不能凡事都從自我出發(fā)，要多考慮別人。 （2）佛家強調(diào)一種眾生情懷：每一個生靈都有存在的意義，要有護生的功德。 3.無我還是快樂之道 無我即放下，無我無煩惱，無我即快樂。一切煩惱皆有我生三三 佛教文化，凈化靈魂的精神家園佛教文化，凈化靈魂的精神家園（三）不二真諦的處世智慧（三）不二真諦的處世智慧 1.“自他不二”與普度眾生的情懷 （1） “自他不二”是揭示自己和他人關系的真諦。眾生在物質(zhì)生活和思想 意識上是平等的。 （2）了悟“自他不二”的真諦就可以，視別人痛苦為自己痛苦，視別人歡 樂為自己歡樂。 2.“苦樂不二”與學會體驗快樂 （1）“苦樂不二”是說苦樂關系可以轉(zhuǎn)化：苦盡甜來；艱難困苦育汝于成。 （2）為人處世不論苦境、逆境、樂境、順境，皆能處之泰然。 3. “心法不二”與自性內(nèi)省的覺悟 （1）“心法不二”是說：“一切佛法，自心