《陶行知教育名篇》教師讀后感精選三篇

1、第 PAGE8 頁 共 NUMPAGES8 頁陶行知教育名篇老師精選三篇陶行知教育名篇老師1學習陶行知的精神后，我最大的收獲是閱讀了陶行知教育文集。每當讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟。或者娓娓道來，或一臉嚴肅。先生說“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書匠來說，無疑是最亮堂的指路燈。陶行知是一位為世人敬仰、思念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探究新教育，致力于教育改革并付諸理論。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W做合一”是

2、陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學論?！跋壬呢熑尾辉诮蹋诮虒W，而在教學生學”一語道出我們應該做一個怎樣的老師。世界上有兩種不合實際的教學方式：1、只會教書，只會拿一本書要學生讀它、記它。2、不是教書，而是教學生，注意的中心點是從書本上移到學生身上來。這兩種教學方法學生都是處在被動的地位，知識是無限的，老師能教給學生的也是有限。想想自己剛踏上工作崗位的時候，想得更多的就是如何把知識教給學生，或者說把學生看成一只鴨子，把知識當作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來這就是典型的填鴨式教學，只注重了老師的教，沒有把學生當成學習的主體。老師和學生在人格上地位是平等的，教育要以學生為本，寬容對待學

3、生。課堂上雖然也知道不能以“老師”自居，不能搞“一言堂”，要與學生共同討論知識、共同進步；但面對淘氣的“小搗蛋們”，往往還是缺少耐心，當他們太淘氣時想以老師的權威壓制學生，讓學生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著個別學生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展。陶行知教育文集里要求老師“眼睛向下”，放下架子；老師要有豁達的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的情感；公正地對待每一個學生，不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩，他談到理解決的方法一難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個態(tài)度要立定，否那么你主觀上咬定他是劣童那么一切措施

4、都錯，便越管越難管了。二仔細考慮他所以難管的原因，在頭上予以解決。三體力充分，無法發(fā)泄的，有時搗亂，可以多給他一些時機勞動或干體育游戲。四先生也得檢討自己的功課教法是否符合學生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導我們老師工作，全面落實新課程改革。我愿做一名民主型老師，創(chuàng)設融融的師愛氣氛，靠著一顆對教育對學生真摯的心在理論中漸漸去解讀陶行知先生的偉大教育思想。陶行知教育名篇老師2暑假期間我讀了陶行知名篇這個書感觸很深陶行知提出的教育學生既強調(diào)了教育的現(xiàn)實功能又關注了教育的目的和意義.千教萬教教人求真千學萬學學

5、做人.即陶行知的教育思想之一只要學生做一個老實守信的人不要做那種虛假的不實在際的人.不希望學生進入學校就好象進入了一個舞臺把自己偽造成一個老師喜歡的孩子.沒有錯誤沒有缺點就好象在舞臺上表演的演員只會背臺詞不能抒發(fā)自己內(nèi)心的思想情感.可想而知這樣的學生出來思想束縛沒有創(chuàng)造性怎能為人類造福呢陶行知說教育生活即做合一也就是說教學不能脫離實際生活要知行合一.確實這樣做才能進步學生的責任感做一個社會有用的人.是不是我們的教育還存在著許多問題偉大的教育家陶行知說得好教學做合一這是非常正確的教育理念.他早年在1927在曉莊師范宴會上指出的.他是培養(yǎng)造就人的主要施行.我們的老師我們的家長都要以教學做合一為理念

6、努力培養(yǎng)我們的下一代.陶行知教育名篇老師3老師是人類靈魂的工程師，是社會道德的奠基人，是人類文明的傳承者。國運興衰，系于教育;三尺講臺，關系將來。我國近代教育家夏丐尊說過：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其為池塘，沒有愛，就沒有教育?！边@句話道出了陶行知教育的真諦。陶行知的教學思想，開場在教學合一一文中作了較為系統(tǒng)的闡述。他說：“一、先生的責任在教學生學;二、先生教的法子必須根據(jù)學的法子;三、先生須一面教一面學?！敝鲝埥虒W合一，反對教學別離。教與學是師生的共同活動，是教學論的起點。分開了老師的教與學生的學，就談不上有教學，這是教學理論的根本問題。陶行知認為，在教學過

7、程中，先生的責任不在于教，也不在于教學，而在于教學生學。老師假如只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容器”，被動地承受知識，調(diào)動不起學生學的積極性，也不能啟發(fā)學生的獨立考慮;老師只有“教學生學”，交給學生的學習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學才能，才能“探知識的本，求知識的歸宿。”老師在教學過程中也不能主觀地“拿學生來湊他的教法，配他的教材”，而應該主動地去理解學生，理解他們的興趣和愛好，改良教學方法，因材施教。因為學生的稟賦不同，承受才能各異，教學方法也不能強求一律，“教的法子必須根據(jù)學的法子”。同時老師要“一面教，一面學”，不斷進步自己;只有自己程度進步了，才能教好學生。這是他

8、主張“教學合一”的理由。陶行知的這一思想是在他看到國內(nèi)“先生只管教，學生只管受教”的情況下提出來的，有較強的針對性;同時也說明了他的教學主張。這一主張比擬集中地反映了教與學，老師與學生之間的關系，尤其是老師主導和學生主體之間的辯證關系，在教學過程中，學生是獲取知識的主體，是學習的主人。假如不調(diào)動學生的積極性、主動性，讓他們自覺地學習，主動地探求，老師只管“教”或“教學”，也不能收到應有的效果。外因要通過內(nèi)因起作用。再那么，世界上“新知無窮”，學生不掌握科學的學習方法，沒有探究新知的本領，也不能適應將來的生活，學生不能永遠跟著老師走?！敖虒W生學”，就是教學生自己會學，這表達了學生主體的思想。同時

9、在教學過程中，老師是領導者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導地應，理應發(fā)揮主導作用。但這種主導作用必須以學生的主體作用為前提，否那么老師的主導作用也不能發(fā)揮?！敖虒W生學”，也表達了這一思想。這就將教學過程中，老師的教與學生的學這一對矛盾，在老師主導和學生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學的關系。在教學過程中，還有教學內(nèi)容和教學手段諸因素，這也要在老師主導和學生主體作用下統(tǒng)一，所以老師必須理解學生，改良教學方法，“一面教，一面學”，深化掌握教材內(nèi)容，以促進知識的轉化。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破死讀書、讀死書

10、、讀書死的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育，就能隨手抓來都是學問，都是本領，承受了生活教育就能增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰。陶行知把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說:沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人。這一點對于我們?nèi)缃裥抡n程理念下的老師同樣具有指導意義的!陶行知那么將“教學相長”作為他“教學合一”的重要原那么之一，貫穿在他整個教育教學活動之中。他說：“師生本無一定的高低，教學也無非常的界限。人只知老師教授，學生學習;不曉得有的時候，老師倒從學生那里得到很多的教訓”。從

11、廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。”他經(jīng)常將自己的詩交給小朋友改;他辦安徽公學、曉莊師范，育才學校都是貫徹這一原那么，主張師生“共學，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學相長”有淵關系。“因教施教”那么是他常常運用的原那么。他說：“人不同那么教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之才能需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學的法子”。陶行知也借其意而用之。陶行知先生的教育理論是我們心中的一泓清泉，它蕩滌著人性的靈魂，讓我們在一個鳥鳴的早晨，在一個雨后的黃昏，在一個寧謐的深夜去聽它，品它，看它。陶先生說：“老師的成功是創(chuàng)造出值