近代中國女子教育思想發(fā)展演變的歷史考察

1、近代中國女子教育思想發(fā)展演變的歷史考察張素玲(中國浦東干部學(xué)院,上海201204)摘要:中國近代女子教育思想的發(fā)展大致經(jīng)歷了肇端、形成和發(fā)展成熟三個(gè)階段。從戊戌時(shí)期強(qiáng)國保種的時(shí)代需求中萌生的倡興女學(xué)的思想,到辛亥革命時(shí)期對培養(yǎng)女子國民教育理想的追求,再到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對女性獨(dú)立人格的思考和如何真正獲得平等的受教育權(quán)的探索。縱觀其發(fā)展脈絡(luò),可以發(fā)現(xiàn),女子教育思想的演變總是與時(shí)代的主題緊密相聯(lián),是社會(huì)變遷的一個(gè)縮影。關(guān)鍵詞:近代;女子教育;思想中圖分類號(hào):G529文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào): 1003-0964(2008)02-0064-05中國進(jìn)入近代以后,伴隨著救亡圖存的時(shí)代召喚與迅猛而來的西方文

2、化的沖擊,興起了女子教育。近代女子教育從萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展到最終納入學(xué)制系統(tǒng)是與近代資產(chǎn)階級(jí)思想家的宣傳倡導(dǎo)密不可分的。在此過程中他們對女子教育進(jìn)行了積極的探索和追求,提出了種種精辟獨(dú)到的見解。盡管由于時(shí)代和階級(jí)的局限,使某些觀點(diǎn)失之片面,但總體看來,這些思想的形成不僅有力地推動(dòng)了近代中國女子教育的發(fā)展,使女子教育作為國民教育的一部分正式納入了學(xué)校教育的軌道,同時(shí)也為婦女自身的解放奠定了深厚的思想文化基礎(chǔ)。近代中國女子教育思想的發(fā)展,大致經(jīng)歷了肇端、形成與發(fā)展成熟三個(gè)階段。本文試圖通過對其進(jìn)行歷史考察,以期探討近代女子教育的發(fā)展?fàn)顩r,進(jìn)而對現(xiàn)代女子教育的發(fā)展提供啟迪和借鑒。一、近代女子教育思想的

3、肇端探討近代女子教育的演變,其視野應(yīng)從太平天國的女子教育開始。太平天國吸取了西方基督教的某些教義和中國傳統(tǒng)的平等平均思想,主張男女在政治、經(jīng)濟(jì)、教育上的平等,“天下多男人,盡是兄弟之輩,天下多女子,盡是姊妹之群”192。在此基礎(chǔ)上給予了女子教育以前所未有的關(guān)注。太平天國規(guī)定女子也可參加考試并享有和男子一樣的教育權(quán),在當(dāng)時(shí)的南京就可以看到婦女隨便游行或乘馬于通衢大道,徹底改變了從前卑弱的姿態(tài)。然而太平天國女子教育的理論與實(shí)踐還不具備近代教育的性質(zhì),沒有也不可能成為近代女子教育的真正發(fā)端。中國最早出現(xiàn)的女子學(xué)校是外國人在中國興辦的女子教會(huì)學(xué)校。1844年英國“東方女子教育協(xié)進(jìn)會(huì)”的阿爾德賽女士在寧

4、波設(shè)立了近代第一所女子學(xué)校,中國境內(nèi)女子教會(huì)教育自此開始。至1860年,在上海等通商口岸共創(chuàng)辦了12所女校。但在濃厚的封建觀念籠罩下,早期教會(huì)女子教育的實(shí)踐并未進(jìn)入中國人尤其是思想家的視野。直到19世紀(jì)六七十年代,伴隨著外強(qiáng)中弱的刺激和御辱強(qiáng)國的吶喊,發(fā)達(dá)的西方女子教育才為早期改良派所重視并開始關(guān)注近代中國女子教育問題。改良主義者鄭觀應(yīng)贊揚(yáng)“泰西女學(xué)與男丁并重,人生八歲,無論男女,皆須入塾”2865的做法,并進(jìn)而提出了效法西方廣設(shè)女學(xué)的具體要求,“通飭各省,廣立女塾,使女子皆入塾讀書”2866,展示了與傳統(tǒng)女學(xué)相異的中國女學(xué)發(fā)展前景。宋恕也盛贊西方不分性別的普及教育制度,并以此作為興女學(xué)的佐證

5、和參照。他主張:“下教育令,民男女六歲至十三歲,皆須入學(xué),不者罰其父母。”2867早期改良主義者的這些主張,盡管囿于思想與認(rèn)識(shí)水平以及當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的具體歷史條件所限,還留于膚表并缺乏理論根基,然而它畢竟是中國近代倡導(dǎo)女子教育的最早呼聲,為日后女子教育思想的形成埋下了重要的伏筆。戊戌時(shí)期,中華民族又一次面臨亡國滅種的危機(jī)。要承擔(dān)起保國保種的時(shí)代使命,需要整體民族的覺醒,如時(shí)人所體認(rèn)的:“夫天下之治,本非一人收稿日期:2007-12-28作者簡介:張素玲(1970-),女,河南舞陽人,副教授,博士,主要從事中國教育史、領(lǐng)導(dǎo)教育研究。64之力,人人共此心,男女共此志?！?95這一時(shí)期登上中國政治舞臺(tái)

6、的維新派敏銳地注意到“教會(huì)所至,女塾接規(guī)”所包含的深刻社會(huì)含義并引發(fā)了將興辦女子教育作為維新變法的重要內(nèi)容。他們不僅從天賦人權(quán)的文化觀出發(fā),批判中國傳統(tǒng)社會(huì)男尊女卑的思想,主張男女平權(quán),“男女皆人類,同屬天生”4177,因此女子應(yīng)同男子一樣享有平等的教育權(quán)。而且更重要的是,把女子教育納入了救亡圖存的軌道,同國家民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。在他們看來,興女學(xué)一方面是為了喚起婦女的覺醒,另一方面是為了達(dá)到“強(qiáng)種”而保國。從而把倡興女學(xué)與社會(huì)的政治改革融為一體,這無疑增加了女子教育的現(xiàn)實(shí)緊迫性?；诖司S新派對女子教育問題進(jìn)行了較為全面的闡述。首先,從價(jià)值的層面上,他們對影響深遠(yuǎn)的女性價(jià)值觀“女子無才便

7、是德”進(jìn)行了剖析批判,明確認(rèn)定興女學(xué)是強(qiáng)國富民的必由之路。在這方面梁啟超的言論最具代表性。他說:“女學(xué)最盛者其國最強(qiáng),不戰(zhàn)而屈人之兵,美國是也。女學(xué)次盛者,其國次強(qiáng),英、法、德、日本是也。女學(xué)衰,母權(quán)失,無業(yè)眾,智民少,國之所存者幸矣,印度、波斯、土而其是也。”543認(rèn)定女學(xué)之興衰與國之強(qiáng)弱息息相關(guān)。之所以如此,是因?yàn)樵谒麄兛磥?女子在家庭中扮演著特殊角色妻子和母親,承擔(dān)著相夫教子的重任,尤其是作為母親,婦女的素質(zhì)如何直接關(guān)系著下一代的成長發(fā)展,因而不可視女子為無足輕重之物。從而將女子教育價(jià)值提高到了優(yōu)化人種改造國民的高度來認(rèn)識(shí)。其次,從經(jīng)濟(jì)的角度提出了獨(dú)立自養(yǎng)的思想,并認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)此一目的

8、的基本途徑。維新思想家已開始認(rèn)識(shí)到女性要擺脫男權(quán)社會(huì)的束縛,首先要取得經(jīng)濟(jì)地位的獨(dú)立,否則,受養(yǎng)于人,只能屈居人下時(shí)時(shí)受制于人。而要去其女性自身的依賴性,獲取自身的解放“非使女子各有職業(yè)不可,欲女子各有職業(yè),非大興女學(xué)不可”6。不止如此,他們還認(rèn)為,婦女無學(xué)不僅使自身受壓迫處于社會(huì)底層,而且導(dǎo)致國貧民弱。維新思想家梁啟超從“生利分利”的角度,認(rèn)為中國積貧積弱的主要原因就在于女子皆為分利之人,婦女分利是由于無職業(yè),而無職業(yè)又是由于無學(xué)而無法就業(yè),因而強(qiáng)調(diào)通過教育使女子從分利之人成為生利之人。再次,從女子教育的培養(yǎng)目標(biāo)上,梁啟超在論女學(xué)中充分發(fā)揮了鄭觀應(yīng)“佐子相夫”的思想,把女子教育的目的歸納為:

9、“上可相夫,下可教子,近可宜家,遠(yuǎn)可善種?！币赃@種思想為指導(dǎo),戊戌時(shí)期創(chuàng)辦的近代中國第一所女學(xué)堂的宗旨就是:“以彝倫為本,所以啟其智慧,養(yǎng)其德性,健其身體,以造就其將來為賢母為賢婦之始基?！?可以看到,這時(shí)的女子教育主要還是以中國傳統(tǒng)的倫理道德為理論依據(jù),仍然把家庭作為女子的活動(dòng)天地,要求女子不僅要有傳統(tǒng)的美德,而且要識(shí)文斷字,掌握一定的文化知識(shí),以便在家庭中既可做相夫的賢妻,又可做教子的良母。盡管這一思想尚未擺脫封建倫理道德“三從四德”、“三綱五常”的束縛,其封建的痼結(jié)昭然若揭,但是在當(dāng)時(shí)的歷史背景下對于虛妄的傳統(tǒng)女子教育仍是一個(gè)極大的超越?？傊?維新思想家從救亡圖存的時(shí)代主題出發(fā),將女子受

10、教育的狀況與國家民族的命運(yùn)緊密結(jié)合在一起,體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展對女子教育提出的客觀要求,在一定程度上具有歷史的進(jìn)步性,標(biāo)志著近代女子教育思想的初步形成。也正是在這種思想的影響下,當(dāng)時(shí)的進(jìn)步人士和覺悟了的婦女們把興女學(xué)看成是改造社會(huì)、救亡圖存的重要手段,一時(shí)掀起了興辦女學(xué)的熱潮。當(dāng)然這一時(shí)期的女子教育實(shí)踐與男子教育相比,還有相當(dāng)大的差距,在指導(dǎo)思想上還是把女子教育視為培養(yǎng)“貞靜、溫順、賢淑”的女性的一種手段,但畢竟開了近代中國女子接受學(xué)校教育的端緒,具有重要的歷史意義。二、近代女子教育思想的形成辛亥革命時(shí)期是近代女子教育思想的形成時(shí)期。戊戌變法失敗后,改良運(yùn)動(dòng)退出了中國的政治舞臺(tái),資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)開始

11、蓬勃發(fā)展,民主思想廣為傳播,西學(xué)的人權(quán)觀、民權(quán)觀和女權(quán)觀隨資產(chǎn)階級(jí)革命家和思想家的宣傳、譯著等滾滾而來,天賦人權(quán)、男女平權(quán)的思想已深入人心。在此基礎(chǔ)上,激進(jìn)的革命派從婦女解放、女權(quán)革命的高度來認(rèn)識(shí)女子教育,超越了戊戌時(shí)期女子教育思想的局限,獲得了理解女子教育問題的新視角,其核心內(nèi)容之一就是對女子教育價(jià)值的重新界定。激進(jìn)的革命人士們認(rèn)為,女權(quán)的實(shí)現(xiàn)必以教育為先決條件,因而極為關(guān)注女子教育問題。孫中山說:“教育既興,然后男女可望平權(quán)?！薄芭缰R(shí)普及,力量乃宏,然后可與男子爭權(quán),則必能勝也?！薄疤幱诮袢?自應(yīng)以提倡女子教育為最要之事。”8357在被譽(yù)為當(dāng)時(shí)最激進(jìn)的鼓吹女權(quán)思想的女界鐘一書中,作者金

12、天翮就大力倡導(dǎo)女子教育,認(rèn)為女性應(yīng)恢復(fù)的諸種權(quán)利中,首項(xiàng)便是入學(xué)的權(quán)利。1905年丹忱在女子世界上的撰文也頗具代表性,他認(rèn)為恢復(fù)女權(quán)必以開展女子教育為預(yù)備,并從六個(gè)方面論證了兩者的關(guān)系: (1)先興教育而后女子能力強(qiáng); (2)先興教育而后女子見解65張素玲:近代中國女子教育思想發(fā)展演變的歷史考察深; (3)先興教育而后女子善交際; (4)先興教育而后女子富于公德; (5)先興教育而后女子明于大義;(6)先興教育而后善于抉擇。女子六方面的變化皆取決于教育,所以,“惟興教育而此女權(quán)墮落之病根可以洗除凈盡”9583。可以說將女子教育價(jià)值強(qiáng)調(diào)到了極致。如果我們把上述視女子教育為實(shí)現(xiàn)男女平權(quán)先決條件的觀

13、點(diǎn)與此前維新派的思路相比較,可以發(fā)現(xiàn)其側(cè)重點(diǎn)已有很大不同。維新派在中國女子教育發(fā)展史上雖有極重要的歷史功績,但是,也正如上文所述,由于他們所具有的文化與政治特質(zhì),因而使其女子教育思想有著明顯的局限性。例如,他們在必須采取“西人之法”以求中國女學(xué)勃興的主張下,把中國女學(xué)納入了“相夫教子”的軌道;在救亡圖存的旗幟下通過教育喚醒的是女性為人妻、人母的義務(wù)意識(shí),這就相對淡化了女性作為人的權(quán)利意識(shí)。資產(chǎn)階級(jí)革命家從資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想出發(fā),以民主、自由、天賦人權(quán)、甚至女權(quán)主義為武器,向中國傳統(tǒng)的大男子主義發(fā)起了猛烈的攻擊,提出女子不僅應(yīng)有“國民之母”的地位,而且應(yīng)具有“女國民”的地位,“陰陽相配,男女各

14、半,國民二字,非但男子負(fù)此資格,即女子亦納此范圍中”10457。他們認(rèn)為國民之母說側(cè)重于女子在相夫教子中的責(zé)任與義務(wù),而女國民說則要強(qiáng)調(diào)“男女有平等的權(quán)利”。這實(shí)際上是對女性價(jià)值的重新定位。在此觀點(diǎn)指導(dǎo)下,對維新時(shí)期教育目的的批判與反思以及對新時(shí)期教育培養(yǎng)目標(biāo)的重新定位就成為時(shí)代的課題。在他們看來,所謂賢妻良母,則專注于女子應(yīng)盡之義務(wù),結(jié)果使女子依然未擺脫附屬地位,與前不同的僅僅是掌握了一定的知識(shí),而這一定的知識(shí)也并非如男子教育那樣可以授以種種知識(shí),只是一些普通的知識(shí)而已。所以,這種教育依然是男尊女卑思想在教育領(lǐng)域的反映,根本無法實(shí)現(xiàn)男女平權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)革命派人士陳以益曾尖銳地指出:“今之賢母良

15、妻,先與之女子以少許之教育,而仍奴之,此所高等下女教育也?！?682一些女性對此更是慷慨陳詞:“說什么母教,說什么內(nèi)助,還是男子的高衙奴隸,異族的雙料奴隸罷了?！币虼颂?hào)召女子們要“撇脫賢妻良母的依賴性,靠自己一個(gè)人去做那驚天動(dòng)地的事業(yè)”11,而女子教育亦要將培養(yǎng)女子國民作為終極目的,學(xué)校亦要?jiǎng)?chuàng)辦成造就女子國民的陣地。金天翮在女界鐘中激烈反對當(dāng)時(shí)一些改良主義者提倡的把女子培養(yǎng)成相夫教子的賢妻良母的思想,提出教育應(yīng)把女子培養(yǎng)成革命的新人,提倡女子應(yīng)該像男性一樣進(jìn)入公共領(lǐng)域,發(fā)揮“女國民”的作用。燕斌在中國新女界雜志發(fā)刊詞中強(qiáng)調(diào):“本社最崇拜的就是女子國民四個(gè)大字。”近代民主革命家、教育家蔡元培也把

16、“鑄造國民為目的”作為創(chuàng)辦愛國女學(xué)的宗旨。辛亥革命時(shí)期的女子教育思想因其對平等的女子教育權(quán)利的關(guān)注而使其對女子教育的思考上升到了較高的層次,是女子教育思想形成的重要界碑。它強(qiáng)調(diào)要擺脫賢妻良母的局限,以鼓勵(lì)女子參政,伸張女權(quán),造就完全人格的國民為宗旨,具有了不同于傳統(tǒng)教育的新成分。以此為指導(dǎo),女子教育獲得了巨大的發(fā)展,民國以后女子學(xué)校和女學(xué)生數(shù)量逐漸增加,到1916年,男女學(xué)生的比例為241,比1907年的比例上升了一倍多,這一時(shí)期培養(yǎng)出來的女知識(shí)分子使中國婦女素質(zhì)發(fā)生了變化,并為當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)造就了人才,有力推進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的進(jìn)程。三、近代女子教育思想的發(fā)展與成熟新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期是

17、近代女子教育思想的成熟時(shí)期。這一時(shí)期女子教育思想的核心內(nèi)容是要求真正實(shí)現(xiàn)男女在受教育權(quán)利方面的平等,其典型的體現(xiàn)就是提出了在各級(jí)各類學(xué)校中實(shí)現(xiàn)男女同班同校;在教育的培養(yǎng)目標(biāo)上,主張以造就女性的獨(dú)立人格為最終旨?xì)w。五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)作為一場在思想領(lǐng)域進(jìn)行大變革的社會(huì)運(yùn)動(dòng),對婦女問題給予了前所未有的關(guān)注,從而為女性解放及女子教育的發(fā)展提供了更為適合的環(huán)境。綜觀這一時(shí)期的社會(huì)文化背景,其中一核心的內(nèi)容即是對封建的倫理綱常進(jìn)行猛烈的批判,提倡女性人格獨(dú)立、個(gè)性的自由與解放。陳獨(dú)秀猛烈抨擊“儒家三綱之說”,指出封建道德中的忠、孝、節(jié)“皆非推己及人之主人道德,而為以己屬人之奴隸道德也”12。魯迅在對婦女

18、所受的痛苦進(jìn)行無情的剖析后指出:“私有制度的社會(huì),本來把女人當(dāng)作私產(chǎn),當(dāng)作商品,一切國家,一切宗教,都有許多希奇古怪的規(guī)條,把女人看作一種不吉利的動(dòng)物,威嚇?biāo)?使她奴隸般的服從,同時(shí)又要做高等階級(jí)的玩具。”1327伴隨著對桎梏廣大女性的封建制度、倫理道德的揭露與批判,新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們積極宣傳婦女解放,主張還原女性作為人的本貌。陳獨(dú)秀曾大聲疾呼:“自負(fù)為一九一六年之男女青年,其各奮斗以脫離此附屬品地位,以恢復(fù)獨(dú)立自主之人格?！?2恢復(fù)女性作為人的價(jià)值是女性獲得教育權(quán)的必要前提。因此,可以說,只有以“人的覺醒、人的發(fā)現(xiàn)”為主旨的新文化運(yùn)動(dòng)才給女性教育權(quán)利的獲得帶來真正的轉(zhuǎn)機(jī)。正是在這樣的背景下

19、女子教66第28卷第2期信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2008年4月育思想漸趨成熟,形成了較為系統(tǒng)的思想體系。其一,揭示了女子教育的質(zhì)的規(guī)定性,指出社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)女子教育權(quán)利的前提。五四時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們已深刻地認(rèn)識(shí)到女子教育不是一種孤立的社會(huì)現(xiàn)象,它與一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)狀況有著密切的聯(lián)系。李大釗指出:女子教育是受政治經(jīng)濟(jì)制約的,欲解決女子教育問題,必須改變男女不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他預(yù)見到社會(huì)主義制度下的教育“無論它是什么種族,什么屬性,什么階級(jí),什么地域,都能在政治上、經(jīng)濟(jì)上、教育上得一個(gè)均等的機(jī)會(huì),去發(fā)展他們的個(gè)性,享有他們的權(quán)利”14。此外,他們還指出,女子教育問題不僅僅是一個(gè)

20、教育問題,更是一個(gè)社會(huì)問題,它不僅受社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的制約,而且與一定社會(huì)的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理等有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系,因而女子教育的實(shí)現(xiàn)需要全社會(huì)的覺醒,需要思想文化深處的變革,其中女性主體意識(shí)的覺醒、舊有觀念的更新尤為重要。其二,在教育目的上,提出要培養(yǎng)具有獨(dú)立人格的女性。五四時(shí)期的先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)為,婦女解放的實(shí)質(zhì)就是人格的解放。因此,他們公開抨擊賢妻良母主義的女子教育,認(rèn)為如果教育單單是為了培養(yǎng)賢妻良母,只能造成具有知識(shí)的順婢良仆,只能成為男人的附屬品。因而胡適提出“超賢妻良母”主義。在他們看來,今后的女子教育要“注力于人格的陶冶,女子人格思想的充分發(fā)達(dá);先認(rèn)識(shí)自己人格的存在,有獨(dú)

21、自的價(jià)值和權(quán)威,進(jìn)而把丈夫和子女也視為和自己同等的人格者,自行樹立自己的理想,自覺自己的價(jià)值”15137。這一觀念的提出標(biāo)志著女子教育正從閨閣女子的裝飾物轉(zhuǎn)為引領(lǐng)女子掌握謀生技能,以自立于社會(huì)的開始,從而從根本上動(dòng)搖了傳統(tǒng)的教育體制,為女性的發(fā)展提供了契機(jī)。其三,平等的受教育權(quán)是實(shí)現(xiàn)女子獨(dú)立人格的前提。五四時(shí)期推行男女平等教育之關(guān)鍵是沖破封建的倫理道德,實(shí)現(xiàn)男女同校。胡適的見解在當(dāng)時(shí)最為獨(dú)到,他指出當(dāng)時(shí)賢妻良母的教育實(shí)際上只給女子一點(diǎn)初等教育而不許她受高等教育,只教她讀一點(diǎn)死書而不許她學(xué)做人的生活。要補(bǔ)救當(dāng)時(shí)女子教育的失敗,就要“多給她一點(diǎn)解放的教育。解放的教育是:無論中學(xué)大學(xué),男女同校,使他

22、們受同等的預(yù)備,使他們有共同的生活”1691。這種從根本上改革女子教育的主張,頗能代表思想界進(jìn)步人士的思想,并很快得到廣泛的響應(yīng),當(dāng)時(shí)的新青年、星期評(píng)論、星期日、女界鐘、婦女雜志、少年中國等報(bào)刊紛紛發(fā)表文章,對男女應(yīng)否同校的問題展開了激烈的討論。在這場討論中,有主張男女同校的,也有反對男女同校的。反對男女同校的認(rèn)為:男女各有應(yīng)盡的天職,若男女共同教育,是使女子背棄天職;男女共同教育,則社會(huì)內(nèi)部的事業(yè),將無人去做;女子智力柔弱,不能和男子受同等的學(xué)科;男女共學(xué),將有男子盡化為女子之患;男女間的道德難維持。今天看來,這些反對理由荒謬而可笑,可在當(dāng)時(shí)充滿男女有別的封建觀念的年代,要男女同校同學(xué)確是一

23、件驚世駭俗的大事。鑒于此,贊成男女同校的人,在提出自己主張的同時(shí),都對反對者進(jìn)行認(rèn)真全面的反擊。在他們看來男女同校實(shí)利大于弊。第一,男女同?？梢怨?jié)省經(jīng)費(fèi),振興教育。第二,可以提高女子的受教育程度,有益于女子的社會(huì)事業(yè)。第三,有利于打破歧視婦女的習(xí)慣。第四,有益于養(yǎng)成女子的獨(dú)立品格。第五,可以減少男女間的不道德行為。男女同校后就可以減少男女間的好奇心,又可以養(yǎng)成互以人格相尊重的習(xí)慣。第六,男女同校后,男女社交就公開了,為自由婚姻創(chuàng)造了條件。第七,男女為取得均等地位,有同校的必要。經(jīng)過這場廣泛激烈的討論,主張男女同校的新思想逐漸占了上風(fēng),并且被更多的人所理解和接受,尤其是喚醒了更多婦女的覺醒,沖刷

24、了傳統(tǒng)習(xí)俗在女性心理上造成的自卑感,為男女同校掃清了思想障礙。如何實(shí)現(xiàn)男女同校?落實(shí)到實(shí)踐中,主要是從爭取大學(xué)開放女禁開始的。1920年,在社會(huì)進(jìn)步輿論和蔡元培的支持下北京大學(xué)正式招收女生,成為全國第一所招收女生的大學(xué),開了全國風(fēng)氣之先。大學(xué)開放女禁,要求女學(xué)生必須有同等的知識(shí)方可錄取,因此,女子中學(xué)教育勢必要進(jìn)行改革。五四運(yùn)動(dòng)前,女學(xué)教育側(cè)重于師范、家政、園藝、桑蠶等科,而數(shù)、理、化、英文等課程異常薄弱,使女學(xué)生在學(xué)業(yè)上無法與男學(xué)生競爭。于是,爭取女子與男子受同等中學(xué)教育的呼聲不斷高漲。1921年在北京、廣東、湖南等的一些中學(xué)先后開放女禁。在這種形勢下, 1922年教育部實(shí)行學(xué)制改革,公布學(xué)校系統(tǒng)改革案,確立了男女同校的單軌制教育,從根本上廢除了男女分校的雙軌制教育。這一舉措標(biāo)志著男女平等在教育制度上得以初步確立。從維新運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng),短短20多年,近代女子教育從發(fā)端、形成到一步步成熟,可以發(fā)現(xiàn),近代女子教育思想的產(chǎn)生及實(shí)踐是與近代中國革命的發(fā)展密切聯(lián)系在一起的,維新派的鼓吹宣傳為女子教育的興起提供了良好的思想文化氛圍,革命派的強(qiáng)力推動(dòng)將女子教育的實(shí)踐引向了深入,知識(shí)女性的積極參與把女子教育和社會(huì)革命有機(jī)地融為一體,67張素玲:近代中國女子教育思想發(fā)展演變的歷史考察從而