阿美族文化復(fù)習(xí)課程

1、阿美族文化阿美族社會文化阿美族的年齡階級組織制度，在臺灣原住民族中可以說是最嚴(yán)密而完善，這種制度把一個男子自十三、四歲起至死亡，加以組織起來，成為一個堅強(qiáng)而有系統(tǒng)之年齡階級體制，大凡阿美族的政治、社會、文化、禦侮、抗敵等皆與此有密切關(guān)係。臺灣的原住民族，昔日都是小群割據(jù)的狀態(tài)，從來不具能統(tǒng)一全族或部族的有力機(jī)構(gòu)。然而各社及部落也由於歷史上的傳說關(guān)係而設(shè)置頭目來治理、領(lǐng)導(dǎo)，其社會組織雖然不很徹底、卻也能統(tǒng)轄其部落、社區(qū)。今之阿美族社會，雖已改為鄉(xiāng)村治理，但原有的社會組織制度，還是多少存在著一些。阿美族向來以家為其社會組織的基本單位，由各家結(jié)合成為一社，每一社內(nèi)各有一定數(shù)目的氏族，並保持其固有的祭

2、儀及巫術(shù)，形成為一個集體的部落。 阿美族精神信仰 阿美的傳統(tǒng)部落生活，乃是靠著領(lǐng)袖制度、年齡階級以及司祭或巫師等三大要素來維繫與運(yùn)作。大致上，頭目制度、年齡階級與祭師三者，分別領(lǐng)導(dǎo)著部落居民從事政治、經(jīng)濟(jì)與軍事、及宗教等活動。祭司負(fù)責(zé)掌管與主持祭祀儀禮。由於 阿美族各部落的祭祀活動幾乎都是圍繞著農(nóng)事而安排的，因此，祭司的責(zé)任在於掌握與引導(dǎo)部落的耕耘、播種、問苗、除草、收割等生產(chǎn)活動的正常開展。祭司必須 熟知曆法、氣象和部落歷史，深諳歌訣咒語和舞蹈，所以被認(rèn)為是部落中博學(xué)多才、溝涌人神的智者。巫術(shù)在阿美族的社會也很普遍。巫師 的地位很高，阿美族人凡是有疾病、禍祟、遺失等等之事，或必須決疑訟斷，一

3、般都會請巫師來念咒作法。巫師在人們的心目中是與神明過從甚密的特殊人物，他 （她）有左右甚至差遣神明的非凡特異能力，因此，阿美族人的巫師多由Maapaaj（呆傻或精神不正常者）擔(dān)任，他們俗信MaaPaaj有通神的特異功 能，能夠無師自通地從事巫術(shù)活動。 阿美族經(jīng)濟(jì)生活 傳統(tǒng)阿美族的社會在經(jīng)濟(jì)生活方面，以山田燒墾種植小米為主，除了農(nóng)業(yè)之外，還有漁撈、打獵、採集、飼養(yǎng)等，但農(nóng)業(yè)在其傳統(tǒng)社會中仍是居於最重要的地位，到今天，打獵已經(jīng)成為娛樂的項目。由於阿美族的居住區(qū)域全部處於平地，所以農(nóng)業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，日據(jù)時已經(jīng)逐漸不採取其他原住民族所用的火耕的方式。很多地方都開墾成水田來種水稻。在以前，則是以小米、雜糧、

4、甘薯、芋頭、豆類、筍和柔軟的草類為主食。阿美族人之經(jīng)濟(jì)生活，除了漁撈及農(nóng)耕之外，阿美族人仍保存有採集的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式。採集在原始的阿美社會中也曾是獲得食物的手段之一。在沒有和外來文化接觸以前，他們很少種植蔬菜，大部份菜類完全靠採集得來。採集的工作通常並不限男女老幼，只要有空閒或工作順便時任何人都可以擔(dān)任這種工作。採集的場地也不受限制，田邊、路傍、河岸、山谷均可以任意來往。阿美族神話傳說 阿美族人世居臺灣東部的花東縱谷及濱臨太平洋的東部海岸地區(qū)，有一則洪水氾濫之祖先發(fā)祥創(chuàng)世傳說：傳說太古時代，不知道從什麼地方滾起了大洪水，洪水氾濫淹沒了整個大地，所有的人類都死了。有一位名字叫作督季的女孩子，帶著她

5、的弟弟叫作拉拉幹，跳上一個方形的木臼裡逃生，隨波逐流在水上漂了很久，後來漂到奇拉雅善，即今之豐濱的里牙津山登陸。兩姊弟為了延續(xù)人類，所以結(jié)為夫妻，繁衍了許多子孫，就是今天的阿美族。洪水神話是世界性的人類起源的創(chuàng)世神話，內(nèi)容通常是說，經(jīng)過一次大洪水之後，萬物絕滅，只剩下一對兄妹，經(jīng)過神的指示或占卜而結(jié)婚，然後繁殖人類。臺灣各原住民族流傳著種種不同的洪水神話，阿美族的洪水神話，就是這類兄妹或姊弟結(jié)婚的類型。阿美族服飾特色 阿美族是原住民中人口數(shù)最多族群，由於其分佈區(qū)域過於狹長，且有海岸山脈的阻隔，於是南勢、海岸、秀姑巒、卑南、恆春等五大阿美族群，在生活習(xí)俗、工藝、服飾、表演藝術(shù)上不盡相同?，F(xiàn)在阿美

6、族男女所穿著的平常服裝，已和漢族一樣，但祭典活動時也保存自己的傳統(tǒng)服飾。傳統(tǒng)阿美族為母系社會，男子則有年齡階級組織制度。獨(dú)特的社會制度，孕育出阿美族豐富的歌舞、服飾和祭典文化，極為珍貴。而其民族服飾華麗，歌舞優(yōu)美更名聞中外。阿美族的服飾可謂繽紛炫麗，年齡階級不同，服飾亦有所別。阿美族是母系社會，女性服裝因年齡階段有不少變化。阿美族從花蓮到臺東，服飾大致上分為北、中、南三大系統(tǒng)。但各村的差異性也不小，各村的頭飾、服飾、配件等差異極大。阿美族的服裝有常服和祭典服裝等，服飾形制的變化古今差別甚大，服飾風(fēng)貌變遷快速，正顯現(xiàn)阿美族服飾文化之美與先民的智慧創(chuàng)作。阿美族歌舞文化天生酷愛舞蹈的阿美族人，無論是

7、在日常生活或田野工作中，總是歌不離口，舞不停擺，阿美人隨興之所致，頂著炙熱艷陽或者於柔和迷人的月光下，在山上、在海邊，或甚至住家門前庭院廣場，盡情歌舞歡樂，無拘無束。阿美族是個能歌善舞的民族，舉凡生活的情事，個人心情的抒發(fā)，都用歌舞來表達(dá)。而曼妙的舞姿與輕快歡樂的歌聲是阿美族人予人的深刻印象。阿美族人生性喜歡舞蹈、熱愛歌唱，在田野工作時，常以歌聲忘記辛勞，平常的時候，進(jìn)入阿美族的村落，也常?？梢月牭絻?yōu)美歌聲。有祭儀活動的時候，則以載歌載舞歡樂一番。歌舞實(shí)在是阿美族人的精神食糧，也可以說阿美族的歌謠到了無奇不有的地步，任何生活上的事情都可以唱成歌曲。 阿美族飲食文化阿美族生活在大自然中，所以許多

8、自然界隨手可取得的食物，就是阿美族主要食物的來源。原住民採食野蔬的傳統(tǒng)悠遠(yuǎn)深厚，自古以來，野蔬一直是原住民重要的佐食品。其中阿美族由於廣布於山林海河，自然資源豐富，採食的野生植物至少超過二百種以上，堪為為原住民野蔬文化的代表。阿美族是共食的民族，家中有美 食即會廣邀族人共同享用；而祭典的祭品如釀酒、檳榔、糯米飯、林投葉糯米飯、麵包樹葉糯米飯等，都是由植物磨釀而成，祭物器則由蘆葦葉、香蕉葉、茅草等編 製；豐年祭的大餐更是具原始風(fēng)的山之味，這除反映阿美族人取食自然，反應(yīng)環(huán)保的觀念外，也具有野外求生和健康飲食的好處。 阿美族傳統(tǒng)祭典 阿美族每年於七、八月間舉行之豐年祭為族群中的最大節(jié)慶，家家戶戶穿上傳統(tǒng)的服飾，在部落頭目主持下載歌載舞，歡騰喜悅。如今阿美族的豐年祭早已聞名世界。阿美族是一個非常注重祭儀典禮的族群，最具代表性的傳統(tǒng)祭典，要算是豐年祭了，此種活動充滿了原始宗教與民俗色彩活動的意義，強(qiáng)調(diào)感恩不忘本，慎終追遠(yuǎn)、敬老尊賢、團(tuán)結(jié)和諧之倫理道德觀念，並藉歌舞同歡達(dá)到聯(lián)誼、寓教於樂的目的。臺灣原住民歌謠與舞蹈載阿美族豐年祭之意義有：一、豐年祭是慎終追遠(yuǎn)緬懷祖先。 二、豐年祭是平衡社會結(jié)構(gòu)運(yùn)行。 三、豐年祭是增進(jìn)部落團(tuán)結(jié)意志。 四、豐年祭是敬老尊賢的活動。 五、豐年祭隱含謙虛應(yīng)對進(jìn)退禮儀。 六、豐年祭是感恩祈福五榖豐收。 七、豐年祭是休養(yǎng)生息休閒享樂。 八