一、古代詩文閱讀(27分)

1、一、古代詩文閱讀(27分)（一）補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。（6分）1.（1）淇則有岸，隰則有泮。 ， 。（詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓） （2） ， 。但為君故，沉吟至今。（曹操短歌行） （3） ， 。開荒南野際，守拙歸園田。（陶淵明歸園田居）（二）文言文閱讀（15分） 閱讀下面的文言文，完成24題。 府吏得聞之，堂上啟阿母：“兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦，結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友。共事二三年，始爾未為久，女行無偏斜，何意致不厚？” 阿母謂府吏：“何乃太區(qū)區(qū)！此婦無禮節(jié)，舉動自專由，吾意久懷忿，汝豈得自由！東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無比，阿母為汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！” 府吏長跪

2、告：“伏惟啟阿母，今若遣此婦，終老不復(fù)??！” 阿母得聞之，槌床便大怒：“小子無所畏，何敢助婦語！吾已失恩義，會不相從許！” 府吏默無聲，再拜還入戶，舉言謂新婦，哽咽不能語：“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母。卿但暫還家，吾今且報府。不久當(dāng)歸還，還必相迎取。以此下心意，慎勿違吾語。” 新婦謂府吏：“勿復(fù)重紛紜。往昔初陽歲，謝家來貴門。奉事循公姥，進(jìn)止敢自專？晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。謂言無罪過，供養(yǎng)卒大恩；仍更被驅(qū)遣，何言復(fù)來還！妾有繡腰襦，葳蕤自生光；紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊；箱簾六七十，綠碧青絲繩，物物各自異，種種在其中。人賤物亦鄙，不足迎后人，留待作遺施，于今無會因。時時為安慰，久久莫相忘！”2、下列加

3、點(diǎn)詞語解釋不正確的一項是（ ）(3分) A終老不復(fù)取 “取”通“娶”，娶妻 B不足迎后人 迎：迎接 C何乃太區(qū)區(qū) 區(qū)區(qū)：見識短淺，愚拙 D會不相從許 “相”有稱代作用，代“你”。3、下列不含古今異義詞的是 （ ）(3分) A.汝豈得自由 B槌床便大怒 C哽咽不能語 D可憐體無比4把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(9分) （1）女行無偏斜，何意致不厚？(3分) （2）以此下心意，慎勿違吾語。(3分) （3）奉事循公姥，進(jìn)止敢自專？(3分) (三)古代詩歌閱讀（6分)5.閱讀下面這首詩，然后回答問題。（6分）登崖州城作 （唐）李德裕獨(dú)上高樓望帝京，鳥飛猶是半年程。碧山也恐留人住，百匝千遭繞郡城。

4、注：李德裕，武宗朝宰相，當(dāng)政六年，政治上成就很大。宣宗繼位后，李德裕被白敏中、令狐绹等人陷害，貶為潮州司馬，再貶為崖州（海南）司戶，最終卒于任所，年六十三歲。 （1）這首詩的一、二兩句寓托了詩人什么樣的思想感情，請簡要回答。（2分） （2）三、四兩句運(yùn)用了什么樣的表現(xiàn)手法？請簡要分析。（4分）二、文學(xué)名著、文化經(jīng)典閱讀(16分)(一)文學(xué)名著閱讀(10分)6下列各項中，對作品故事情節(jié)的敘述不正確的兩項是( )( )(5分) A關(guān)羽舊箭傷常在陰天發(fā)作，華佗認(rèn)為應(yīng)當(dāng)切開臂膀刮掉滲入毒藥，病才能根除。關(guān)羽便伸出臂膀讓華佗切開。華佗用刀刮骨，悉悉有聲。左右掩面失色。關(guān)羽卻飲酒食肉，談笑弈棋，神色自若。

5、華佗刮盡其毒，敷上藥，以線縫之。關(guān)公大笑而起。華佗稱贊說：“君侯真天神也!”(三國演義) B公元2 1 9年秋季，關(guān)羽在襄陽、樊城抗曹。關(guān)羽仔細(xì)考察地形，發(fā)現(xiàn)襄江與白河水勢甚急，又發(fā)現(xiàn)曹軍駐扎在山谷之內(nèi)，于是派人堵住各處水口，趁夜晚風(fēng)雨大作之際，放水淹沒曹軍。大意的于禁則沒有采取防范措施，全軍覆沒，于禁投降，龐德被擒。（三國演義） C諸葛亮為報吳奪荊州、關(guān)羽被殺之仇，率大軍攻吳。吳將陸遜為避其鋒，堅守不戰(zhàn)，雙方成對峙之勢。諸葛亮為舒緩軍士酷熱之苦，命蜀軍在山林中安營扎寨以避暑熱。陸遜看準(zhǔn)時機(jī)，命士兵每人帶一把茅草，到達(dá)蜀軍營壘時邊放火邊猛攻。蜀軍營寨的木柵和周圍的林木為易燃之物，火勢迅速在各營

6、漫延。蜀軍大亂，被吳軍連破四十余營。 D弗比斯跟蹤愛斯梅拉達(dá)，見到伽西莫多和一個男人劫持愛斯梅拉達(dá)，弗比斯沖了上去，卻被伽西莫多摔了出去。最后弗比斯救下了愛斯梅拉達(dá)，抓住了伽西莫多，愛斯梅拉達(dá)道謝后跑了。（巴黎圣母院） E曹操的頭疼病復(fù)發(fā)，華佗提出了要想根治就要打開頭顱的治病方案。曹操疑他是要謀害自己而不同意。華佗以關(guān)羽刮骨療毒為例勸說曹操，曹操猜疑他要借此機(jī)會為關(guān)羽報仇，于是就將他下獄處死。7簡答題。(二選一，字?jǐn)?shù)100字左右)(5分) （1）三國演義第六十六回中，關(guān)云長說：“昔戰(zhàn)國時趙人藺相如，無縛雞之力，于澠池會上，覷秦國君臣如無物；況吾曾學(xué)萬人敵者乎！”小說作者在這一回里也引“后人有詩

7、贊關(guān)公曰：“當(dāng)年一段英雄氣，尤勝相如在澠池?！边@一回中所說的“尤勝相如在澠池”指的是什么事情？關(guān)云長又如何顯示他的“英雄氣”的？請簡要敘述。（5分） （2）簡述愚人節(jié)選舉“愚人王”的故事。（二）文化經(jīng)典閱讀（6分)8閱讀下面論語選段，回答問題。(6分) 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?（論語·雍也） 注濟(jì)眾；周濟(jì)大眾。堯舜其猶病渚：病，不足；諸，之乎。能近取譬：能夠就自身打比方，即推己及人的意思。(1)下列對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是( ) (3分)

8、A子貢想以博施于民、濟(jì)助眾人等事功去行仁道，孔子認(rèn)為那是圣人的事功，只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到。 B“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就是孔于“推己及人”的 “恕”，從愛自己推及到愛父母子女，再推及到愛天下的老人幼兒。” C孔子認(rèn)為求仁之道不必好高騖遠(yuǎn)，勸子貢從淺近易行的“恕”做起他人和我自己是一樣的，所以以自身為喻，推及他人，即是行仁之道。 D“仁”是一種至高的境界，不易把握，孔子從尋常事理人手，用“推己及人”的方法來闡明關(guān)于“仁”的基本主張。(2)孔子還說“己所不欲，勿施于人”，結(jié)合上面的選段，請簡要說明你對孔子的“恕”的理解。(3分)三現(xiàn)代文閱讀：閱讀下面的文字，完成9ll題。（12分）

9、論中西方的英雄文化 潘天強(qiáng) 英雄主義在人類歷史上由來已久，它實(shí)際上已經(jīng)成為一種能夠反映東西方基本意識形態(tài)的文化現(xiàn)象。 中國的英雄史觀著重于守衛(wèi)國土，維護(hù)政權(quán)；而西方的英雄史觀著重于塑造人格，創(chuàng)造歷史。但是兩者的共同點(diǎn)就是英雄的理念首先是創(chuàng)立具有當(dāng)時人們可以效仿的榜樣，是某一個歷史時期人們崇拜和追隨的對象。中國的英雄文化誕生于混沌時期，盤古開天、夸父追日以及三皇五帝的傳說都包含著英雄主義的浪漫色彩。在此后的漫長歲月中，從詩歌到戲劇，從說唱到小說，一代一代的英雄和偉人成為一代又一代人崇拜和追隨的目標(biāo)。在西方文化中，英雄往往站在天意的對立面，一次又一次地通過自身的抗?fàn)幪魬?zhàn)宿命。比如希臘神話中盜火的普

10、羅米修斯，希臘悲劇中始終無法擺脫弒父娶母命運(yùn)的俄狄浦斯，以及中世紀(jì)英格蘭的不斷挑戰(zhàn)自身命運(yùn)的英雄羅賓漢等。而在中國，英雄則替天行道，救百姓于水火之中。孫悟空護(hù)送唐僧去西天取經(jīng)，水滸英雄造反殺貪官保皇帝都是替天行道。 東西方英雄文化都是宿命論，西方的宿命包含著對命運(yùn)的挑戰(zhàn)和不屈，而東方的英雄往往賦予命運(yùn)一種妥協(xié)和變通。西方英雄是絕對個人英雄主義，他們雖然也講義氣重友情，但始終以自己的利益為最高利益。特洛伊王子出于個人的欲望不顧可能的后果強(qiáng)行拐走海倫，這在西方社會屬于小節(jié)，無損英雄的形象，而在東方卻是不能容忍的自私行為。在東方，英雄意味著比常人更嚴(yán)格地恪守道德規(guī)范，所以桀驁不馴的孫悟空還是逃不脫如

11、來佛的手心，還是要做唐僧的門徒；而打虎的武松，粗野的李逵也必須口服心服地服從宋江的領(lǐng)導(dǎo)。 英雄文化的共同特點(diǎn)是善惡分明，嫉惡如仇。但是在西方，“惡”的標(biāo)準(zhǔn)是有限制的，一般是惡龍、巨獸或是極端殘暴者和異教徒。而兩位君主之間的爭斗并不被當(dāng)作善惡之爭，人們往往把爭斗雙方同時當(dāng)作英雄歌頌，即使一方是自己的敵人。法國大仲馬的三劍客和波蘭顯克微支的十字軍騎士都有這種傾向。西方英雄文化強(qiáng)者為王的觀念較為明顯，對西方人而言，英雄具有強(qiáng)烈的個人色彩，即使是對手的英雄行為也值得歌頌。但是這種觀念在長期大一統(tǒng)觀念下植根而生的中國文化表現(xiàn)為勝者為王敗者為匪，非我族類其心必異，對手就是異類，對手的英雄不僅代表自己，還是

12、敵人的象征。所以與西方領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)下形成的文化不同，中國文化中對于對手的英雄氣概一般都是貶低和挖苦，不能滅自己威風(fēng)長敵人志氣。三國演義雖然有開頭的曹操煮酒論英雄，但最終還是把曹操描繪成奸雄。 英雄愛美人是英雄文化的共同點(diǎn)。但是在江山和美人的選擇上，中西文化也有不同。為了美人舍棄江山，在西方文化中仍然是英雄行為，比如特洛伊王子和海倫的故事。而在中國卻要遭到無情指責(zé)，并且將責(zé)任推到美人身上，斥之為紅顏禍水。在漫長的男性為主體的古代社會，東西方的英雄絕大部分都是男性，女性只是男性的陪襯。但是，西方偶爾也會出現(xiàn)一些讓人們肅然起敬的女英雄如圣女貞德，而中國的女英雄必須要女扮男裝才能成為英雄，如花木蘭、穆桂英

13、?？梢钥闯?，東西方英雄文化是隨著文化的不斷交流和進(jìn)步都在發(fā)生著變化。比如中國的反封建運(yùn)動和西方的女權(quán)主義興起，使得東西方女性英雄和偉人不斷增加。東西方在英雄標(biāo)準(zhǔn)和英雄行為的認(rèn)識上有逐步接近的可能。（節(jié)選自人文雜志2007、3）9.下列說法不符合文意的兩項是（ ）（5分） A. 在西方文化中，英雄往往是叛逆的，通過自身的抗?fàn)幪魬?zhàn)宿命的；而在中國，英雄則是替天行道的。 B. 就“惡”而言，中國的標(biāo)準(zhǔn)要比西方寬泛，中國人認(rèn)定的能稱得上“惡”的對象要多于西方。 C. 特洛伊王子若在中國，他的英雄稱號就會被質(zhì)疑；而夸父若生在西方，也一定不會被稱為英雄。 D. 東西方英雄的理念首先都是創(chuàng)立人們可以效仿的榜

14、樣，樹立永遠(yuǎn)的豐碑。東西方的英雄都是講義氣重友情，都能為朋友兩肋插刀。 . 在中國和西方，都有英雄因愛“美人”而影響江山的事，但人們對這類事情的態(tài)度卻不盡相同。10.為什么說“東西方在英雄標(biāo)準(zhǔn)和英雄行為的認(rèn)識到上有逐步接近的可能”？用自己的語言加以概括。（3分）11.縱觀全文，中國人眼中，什么樣的人可稱為英雄？（4分）四、文學(xué)類、實(shí)用類文本閱讀（15分） 本大題為選考題，請從甲、乙兩類文本中選定-類作答，不得再選做另一類文本中的小題。 （甲）文學(xué)類文本閱讀（15分） 閱讀下面的文字，完成l2l4題。 那年，我15歲。 離家的前夜，母親對我說，到了城里一定要找到你父親干活的工地，看看他能幫你找到

15、啥事兒，我說，媽，你放心，這個暑假我會好好干活兒，掙些錢交學(xué)費(fèi)的。母親用布滿血絲的眼睛看了看我，笑笑說，我兒有志氣。 清晨，坐著村里的拖拉機(jī)，我在一陣陣顛簸中被送到了縣城。縣城雜亂的人流讓我有些驚惶失措，畢竟第一次到縣城，我有些迷茫。父親的工地在哪兒呢?東南西北，我找不到方向。 于是，我開始詢問每個人。問的最多的是，哪里有工地?人們總是看了看我，說，工地到處都是，你要到哪個工地?城北還是城西?城南還是城東?我苦笑著說，我也不清楚。人們似乎開始懷疑我是不是一個頭腦有問題的少年，有人對我的問話開始不理睬了。父親，你在哪兒?我在心里呼喚著。 哎，小伙子，你這樣問是永遠(yuǎn)找不到你父親的。一個中年漢子說，

16、這樣吧，你坐我的車，我?guī)闳ジ魈巻枂枴?要多少錢?我說，我可坐不起你這專車。 中年漢子一笑說，不用你交錢，反正，今天也沒貨可拉，不礙事，就帶你一程，上來吧。 坐在車?yán)铮莻€中年漢子一路問我，多大啦，一個人出來，為啥啦。我一一說了。 我看得出，中年漢子連嘆了幾聲氣，他說，我小時候也和你有一樣的經(jīng)歷，生活如此呀！ 車不知轉(zhuǎn)了幾轉(zhuǎn)了，每到一處工地，中年漢子總將我父親的名字向工地的人問上一陣，甚至于問過每個人。 夏天，如火的陽光烘烤得車箱發(fā)燙。中年漢子和我汗流浹背。但中年漢子總是笑著對我說，小伙子，下次出門可得找準(zhǔn)方向嘍，讀書也一樣，好好讀書，為你的父母爭氣，將來，少走這樣的路。我嗯了句，然后說，謝謝

17、叔叔。 一路上，中年漢子的手機(jī)響過數(shù)次，他只看了看手機(jī)，沒有接，然后又看了看我，一臉笑笑的。 終于，在日落的時候，我們在離縣城偏遠(yuǎn)的山凹地找到了父親。那里是一處別墅開發(fā)工地。父親見到我一臉的詫異，說，你怎么能找到這里的。我說，是這位叔叔幫的忙。父親兩眼間頃刻噙滿淚水，他說，謝謝你師傅。 中年漢子說，沒什么，只是你應(yīng)該告訴家人你的方位。不然，讓一個孩子這樣找人很不安全的。 父親說，對對對，只是，我真不想讓孩子和家人來呀，苦我自己一個就夠了，父親說著，臉上有些酸楚。 中年漢子說，我明白你的想法。對了，還有些貨等我呢，我就先走了。 中年漢子跳上駕駛室，正準(zhǔn)備開車時，他突然叫了我，哎，小伙子，你過來一

18、下。 我跑過去說，叔叔，啥事? 他笑笑說，也沒什么，這個給你，將來，好好讀書，爭個出息。說完，就往我袋中一塞，開車而去。 我掏出一看，那是100元。 那個傍晚，我和父親站在工地門口，向著車開走的方向久久地?fù)]手 (作者：吳富明。有改動。)12下列對小說的分析和概括，不正確的兩項是（ ）(5分) A15歲的“我”出生于一個尚未擺脫貧困的家庭，暑假到城里找父親，希望能在父親的幫助下找到活干，以便掙些錢交學(xué)費(fèi)。 B小說靈活地運(yùn)用動作描寫、語言描寫及細(xì)節(jié)描寫等手法，塑造了一個樸實(shí)且熱心腸，不富裕卻樂于助人的普通中年漢子的形象。 C“中年漢子的手機(jī)響過數(shù)次，他只看了看手機(jī)，沒有接”，這個細(xì)節(jié)描寫，既為下文

19、“還有些貨等我”埋下伏筆，又推動了故事情節(jié)的發(fā)展。 D傍晚，“我”終于在一處別墅開發(fā)工地找到了父親。一邊是要掙錢交學(xué)費(fèi)的少年，一邊是別墅的開發(fā)，在鮮明的對比中，小說的諷刺意味不言而喻。 E小說以“找父親”為線索，通過敘寫找父親的緣由、經(jīng)歷、結(jié)果，為讀者展示了一幅社會生活的小畫卷，引發(fā)讀者對現(xiàn)實(shí)生活的思考。13小說的結(jié)尾，我和父親為什么要“久久地?fù)]手”?請簡析。(4分)14在審稿時，編輯們對這篇小說用哪一個標(biāo)題好，有不同的看法。有人以“城市的方向”為妙，有人為“中年漢子”叫好。請就你認(rèn)同的一種觀點(diǎn)進(jìn)行探究。(6分) （乙）實(shí)用類文本閱讀（15分） 閱讀下面的文字，完成12-14題。音樂的魅力 科

20、學(xué)和藝術(shù)的互補(bǔ)性與統(tǒng)一性，使音樂成為愛因斯坦的“第二職業(yè)”。不管旅行到哪里，他總是身不離提琴，甚至參加柏林科學(xué)院的會議，也要隨身帶著琴盒，以便會后拜訪普朗克、玻爾時，能在一起拉拉彈彈。在緊張思索光量子假說或廣義相對論的日子里，愛因斯坦一旦遇到困難，思索陷入困頓時，他就會不由自主地放下筆，拿起琴弓。那優(yōu)美、和諧、充滿想象力的旋律，會在無形中開啟他對物理學(xué)的思路，引導(dǎo)他在數(shù)學(xué)王國作自由、創(chuàng)造性的遐想。音樂往往催化出愛因斯坦的科學(xué)創(chuàng)見和思維火花。在音樂的自由流淌中，深奧的理論物理學(xué)有了美妙的旋律。 愛因斯坦的小提琴演奏水平很高，還能彈一手好鋼琴，他與同時代的物理學(xué)家們有過許多理論上的爭吵，也有深厚的

21、并肩戰(zhàn)斗的友誼。在他們的交往中，音樂常常起到妙不可言的作用。愛因斯坦和荷蘭萊頓大學(xué)物理學(xué)教授埃倫費(fèi)斯特是終身摯友，但在相對論問題上，又總是爭論不休。從1920年起，愛因斯坦接受荷蘭的邀請，成了萊頓大學(xué)的特邀教授，每年都來幾個星期，住在埃倫費(fèi)斯特家里，討論、爭論自然是免不了的事。埃倫費(fèi)斯特思維敏捷，又心直口快，批評意見尖刻、毫不留情。這點(diǎn)恰好與愛因斯坦棋逢對手，唇槍舌劍之后，能統(tǒng)一觀點(diǎn)自是皆大歡喜。遇到無法統(tǒng)一的爭論，兩個好朋友會自動休戰(zhàn)。埃倫費(fèi)斯特是位出色的鋼琴家，他喜歡替愛因斯坦伴奏。愛因斯坦則只要埃倫費(fèi)斯特伴奏，那提琴演奏定是光彩四溢。有時，一支樂曲奏到一半，愛因斯坦會突然停下，用弓敲擊琴

22、弦，讓伴奏停止演奏?；蛟S是一段優(yōu)美的旋律觸動了靈感，爭論又開始了。爭著、爭著，愛因斯坦又會突然停下，徑直走到鋼琴邊，甩雙手彈出三個清澈的和弦，并強(qiáng)有力地反復(fù)敲打這三個和弦。 熟悉這段典故的人都知道這三個和弦； 像是在敲“上帝”的大鐵門：“鏜！鏜！鏜！” 像是在向大自然發(fā)問：“怎一么一辦?” 彈著彈著，“上帝”之門打開了，沉默的大自然與這些虔誠的探索者接通了信息管道。兩個好朋友笑了，歡快悠揚(yáng)的樂曲又響起來了。在柏林科學(xué)院，愛因斯坦同普朗克一起演奏貝多芬的作品，也是人們廣為流傳的美談。 彈鋼琴者是量子論創(chuàng)始人普朗克，演奏小提琴者，則是相對論創(chuàng)始人愛因斯坦。量子論和相對論共同構(gòu)成了本世紀(jì)物理科學(xué)兩大

23、支柱。在科學(xué)上，他們共同描繪了物理學(xué)的一幅優(yōu)美和壯麗的圖景，在音樂藝術(shù)上，他們同樣能奏出扣人心弦的樂曲。在這兩位理論物理學(xué)大師的心目中，科學(xué)的美和藝術(shù)的美是相通的而且互補(bǔ)的，是精神世界最高最美的兩個側(cè)面。只有科學(xué)的美，沒有藝術(shù)的美，是殘缺的；只有藝術(shù)的美，沒有科學(xué)的美，同樣是殘缺的。 愛因斯坦畢生癡迷音樂，尤其癡迷西方古典音樂，酷愛巴赫、莫扎特、貝多芬的作品。 有一次，有人問他對巴赫有何見解，愛因斯坦則回答說，關(guān)于巴赫的作品和生平，我們只有聆聽它、演奏它、敬他、愛他，而不要發(fā)什么議論。的確，愛因斯坦的一生，對物理學(xué)之外的世界發(fā)表過很多議論，但他從不議論音樂，他僅僅用自己的心靈去感受，千百次地去

24、感受，仿佛音樂是來自天國的福音。 應(yīng)該得出的答案是，從童年就鐘情于音樂的愛因斯坦早就視音樂為靈魂的安息地，它就是和諧，就是完美。和諧、完美是真實(shí)的基礎(chǔ)，是人生的目的，令人難以置信的是，愛因斯坦在物理學(xué)領(lǐng)域中的劃時代發(fā)現(xiàn)，竟建立在一個古亦有之的美學(xué)原則之上。 （節(jié)選自愛因斯坦傳·音樂的魅力，聶運(yùn)偉編著）12下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項是 （ ）（ ）(5分) A在愛因斯坦看來，音樂能在無形中開啟他物理研究的思路，引導(dǎo)他在數(shù)學(xué)王國作自由、創(chuàng)造性的遐想，還會促進(jìn)他與朋友的友誼。 B文中描寫了愛因斯坦彈奏和弦的細(xì)節(jié)，雖是想象，卻生動地再現(xiàn)了愛因斯坦對自然科學(xué)思考的靈感在音樂中被觸發(fā)的情景。 C在相對論問題上，愛因斯坦和他的朋友意見無法統(tǒng)一時，是音樂讓他們與沉默的大自然接通了信息管道，找到他們認(rèn)為的正確答案。 D根據(jù)和諧、完美這一古亦有之的美學(xué)原則，愛因斯坦完成了量子論和相對論共同構(gòu)成的19世紀(jì)物理科學(xué)兩大支柱的研究任務(wù)。 E本文敘議結(jié)合，通過敘寫愛因斯坦對音樂的喜愛，既展示了音樂的魅力，也表現(xiàn)了科學(xué)和藝術(shù)具有互補(bǔ)性