2019高考論述類類文本閱讀選項比對技巧(高考備考寶典)

1、大儒誠信教育資源2019高考論述類文本閱讀選項比對技巧一、論述類文章閱讀解題方法：1、鎖定關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句2、回歸原文定位，找出相應(yīng)區(qū)間3、進行信息比對，發(fā)現(xiàn)信息差別二、“四重比對”：1 .比對詞語，看選項是否偷換詞語概念2 .比對句子，看選項是否偷換句意3 .比對句間關(guān)系（分句間、句間的邏輯關(guān)系），看 這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理4 .比對依據(jù)和結(jié)論，看依據(jù)是否有據(jù)合理，結(jié)論是否成立三、轉(zhuǎn)述方式：選項設(shè)置常用的轉(zhuǎn)述方式有三種： 概括式轉(zhuǎn)述、具體式轉(zhuǎn)述、同義變式轉(zhuǎn)述四、十三大命題技術(shù)：（注意，這十三個是論述類文本最基礎(chǔ)的設(shè)置形式，很簡單，2014年以后在此題型上的設(shè)錯難度提升，更加關(guān)注的不

2、再是簡單的詞語的 信息比對，難點變成了下面介紹的幾種情況。而這些 基本的也是要求學(xué)生必須掌握的。唯如此，才能做到 知己知彼百戰(zhàn)不殆。）（一）偷換概念（二）無中生有（三）強加因果（四）因果顛倒（五）夸大事實（六）擴大范圍（七）以偏概全（選項以部分代整體，遺漏了信息）（八）顛倒是非【顛倒有無、是非】（九）表述絕對化【注意條件與結(jié)論，注意“就” 與“才”】（十）張冠李戴【混淆對象】（十一）答非所問【注意題干，選項于題干而言答非所問】（十二）混淆已然和未然【混淆已發(fā)生與未發(fā)生】（十三）混淆或然和必然【混淆或許發(fā)生與必然發(fā)生】五、熟悉命題手段命題者在設(shè)置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取“刪”（刪除

3、原文的狀語、定語、補語，改變原“漏”（只強調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要 信息，斷章取義）、“改”（改換詞語，曲解文意）“湊”（胡亂拼湊、東拉兩扯、無中生有、隨意 組合信息）等。以下內(nèi)容需要懷著探究的心理去解讀。“正確選項”指的是符合原文意思的選項，“變形”是指在符合原文意思前提下，常常作最大限度的語句 外形變化，來個“似非而是”；“錯誤選項”指的是不符合原文意思的選項， 它在不符合原文意思前提下， 常常作最小限度的語句外形變化，來個“似是而非”。一個題，三項“似非而是”，一項“似是而非”，常 常讓人云里霧里，辨不清真假?！板e誤選項”人們都 很重視，不但每個題都有解析，系統(tǒng)總結(jié)隨處可見； 而“

4、正確選項”的“變形”處理，很重要卻常被人忽 略，所以今天專門來作個探討。1 .從同一個意思多種表達看：同義替換【原文出處】隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，宋代商業(yè)貿(mào)易對 貨幣的要求越來越高，在高度發(fā)達的紙幣和印刷 技術(shù)保障下，通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強制 推行，宋代社會陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、 關(guān)子和會子等新型紙質(zhì)信用工具。（2015年新課標(biāo)全 國卷I）A.在商品經(jīng)濟發(fā)展的推動下，宋代的信用工具不 斷創(chuàng)新，出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會子等信 用工具。（同義替換）【原文出處】為了解決這類問題，在高度發(fā)達的紙幣 和印刷技術(shù)保障下，通過民間自發(fā)力量的作用和官府 的強制推行，宋代社會陸續(xù)出現(xiàn)了諸

5、如茶引、鹽引、 交子、關(guān)子和會子等新型紙質(zhì)信用工具。（2015年新課標(biāo)全國卷I ）D.宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達，這為交子、 關(guān)子和會子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。（同義替換）原文出處而從接受美學(xué)的角度來看，這一完成并 不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)。它只說明創(chuàng)作的第一階段告一 段落，接下來是讀者或現(xiàn)眾、聽眾的再創(chuàng)作。（2015年高考新課標(biāo)全國卷II ）C.接受美學(xué)認為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來， 這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽眾對藝 術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。（同義替換）【原文出處】今古文經(jīng)學(xué)的分歧和論爭促進了經(jīng)學(xué)的發(fā)展，它們所代表的兩種學(xué)術(shù)精神和方法，具有一定 的普遍意義,對后

6、來的中國學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了巨大而深遠 的影響。（2015高考語文試題四川卷）D.今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)精神和研究方法具有一定的代表性,對后世中國學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了深遠的影響。（同義替換）【原文出處】溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所 掌握。大多數(shù)人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與 訓(xùn)練，擁有與神秘世界對話的能力,人們需要通過他 們與天、與神靈、與祖先交流。（2015年高考湖北卷）C.秦漢時代，在很多人的觀念里，只有少數(shù)被認為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通，并非 人人都具有與神秘世界對話的能力。（同義替換）【原文出處】在秦漢的一般思想世界中，"海內(nèi)” 一詞在當(dāng)時成了中國人的文化疆域的代名詞，凡

7、是生活在海內(nèi)的人，凡是有共同語言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是“文化意義”上的“中國人”，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。（2015年高考湖北卷）D.秦漢時代，與"天下"一詞作為政治概念不同，“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞，“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認同。（同義替換）【原文出處】除了由行會把關(guān)外，宋代法律也繼承工唐律的規(guī)定,對有毒有害食品的銷售者予以嚴懲。（2014年高考新課標(biāo)全國卷 II ）D.與唐律一脈相承，宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴懲。（同義替換）【原文出處】中國文化則將“人性”表現(xiàn)到了極致。 我們經(jīng)常說

8、“人性化”，其實真正的人性化就是人的心情和情感達到最愉悅的狀態(tài)。（河北衡水2015屆高C.中國文化最大程度地表現(xiàn)了 “人性”，而真正 意義上的人性化的標(biāo)志，就是人的心情和情感達到最 愉悅的狀態(tài)。（同義替換）【原文出處】而一個民族的集體道德記憶是該民族的 所有成員在長期共同生活的過程中逐漸積淀起來的。 一個民族的集體道德記憶主要記錄該民族的過去，它 是該民族建構(gòu)其道德生活史的主要史料來源。（河北 省衡水中學(xué)2015屆高三第五次調(diào)研考試。人類的集體道德記憶）D.民族的集體道德記憶是民族歷史積淀的結(jié)果, 記載的是該民族的過去，是該民族道德生活史的主要 史料來源。（同義替換）原文出處因為北斗星在北辰附

9、近，人們又都是通 過北斗七星而找到北極，所以古代也往往將二者混為 一說，或者以北斗指稱北辰，所以北辰文化往往又與 北斗相關(guān)。（河北省正定中學(xué)2015學(xué)年高三上學(xué)期第 六次月考北辰白符號意義）B.由于北辰在北斗星附近，人們尋找北極又往往 要通過北斗七星，所以古人常常將北斗誤為北辰，也 因此北辰文化往往與北斗相關(guān)。（同義替換）【原文出處】教育本來是幫助人認識自己的活動，但 現(xiàn)代教育是伴隨著現(xiàn)代社會的形成而出現(xiàn)的一種嶄新 的教育形式，已有上百年歷史，它也在推著人遠離自 己。教育是否還能照亮現(xiàn)代人回到自身之路，取決于 教育能否進行驅(qū)動力調(diào)整和型態(tài)的轉(zhuǎn)變。（山西省忻州市第一中學(xué)2015屆高三1月月考論現(xiàn)

10、代教育的轉(zhuǎn)型）A.教育只有能夠進行驅(qū)動力調(diào)整和型態(tài)的轉(zhuǎn)變， 才能實現(xiàn)照亮現(xiàn)代人回到自身之路的價值。（同義替 換）【原文出處】隨筆靠的是識，非飽學(xué)之士不可為。當(dāng)然僅僅掉書袋也不行,因為識屬于哲思。（2015年葫蘆島市普通高中高三年級調(diào)研考試散文的文體提純要徹底）三第四次聯(lián)考衡水語文試卷論中國文化的魅力）A隨筆靠的是識，不是學(xué)識淵博的人是不可能作 的，當(dāng)然僅僅靠引經(jīng)據(jù)典、賣弄學(xué)問也不行。（同義 替換）【原文出處】照魯迅的觀點，在散文家族里,小品文 的成就最高，幾乎在小說、詩和戲劇之上。小品文的 成就以周作人、林語堂和梁實秋尤為突出，周作人又 高于林語堂和梁實秋。在當(dāng)代文學(xué)中，很遺憾，以小 品文而成

11、了氣候的作家似乎還沒有。小品文也就是美文。（2015年葫蘆島市普通高中高三年級調(diào)研考試散文的文體提純要徹底）D.魯迅先生評價散文小品的成就,幾乎在小說戲曲和詩歌之上。在現(xiàn)代文學(xué)中，周作人、林語堂和梁 實秋小品文的成就尤為突出。（同義替換）2 .從敘述焦點的轉(zhuǎn)移看：變換主體，重組句子。原文出處由此可見，文本的召喚性需要接受者呼 應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作，正如中國古典 美學(xué)中的含蓄與簡潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者 腦海中的豐富意象。（2015年高考新課標(biāo)全國卷 II ）A.中國古典美學(xué)中強調(diào)的含蓄和簡潔可以說是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn)，含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無限，簡潔的美在于以少勝多，以簡

12、馭繁。（變換主體，重組句子）【原文出處】儒家主張的五倫、五常作為社會倫理道德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。（2015高考語文試題四川卷）B.儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后, 儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會倫理道德。（變換主體，重組句子）原文出處而今天的社會現(xiàn)實和生活環(huán)境，是刺激 經(jīng)典知識是否以及如何再生和重建的背景,經(jīng)典中的 什么資源被重新發(fā)掘出來，很大程度取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”。（2015年高考語文安徽 卷）C.經(jīng)典知識如何再生和重建，經(jīng)典中哪些資源被 重新發(fā)掘和利用，很大程度上取決于當(dāng)今社會現(xiàn)實、 生活環(huán)境的需要。（變換主體，重組句子）【原文出處】集體道

13、德記憶需要通過人類集體的“頭 腦”來發(fā)揮作用，但這種“頭腦”是一種抽象物。它 是由從屬于人類集體的所有個人的“頭腦”整合、統(tǒng) 一而成的；因此，它是基于集體性記憶思維能力而形成的一種道德記憶。（河北省衡水中學(xué) 2015屆高三第 五次調(diào)研考試。人類的集體道德記憶）B.集體道德記憶中的“頭腦”是種抽象概念。它 是指人類集體的所有人的“頭腦”統(tǒng)一整合而成的產(chǎn) 物。（變換主體，重組句子）3 .從表達的繁簡看：化繁為簡，或化簡為繁?！驹某鎏帯康奶沾芍跃?是因為它和制作者 的情感是一一對應(yīng)的，是帶著性情、帶著神韻的。中 國之所以有精致的刺繡，也是因為其中蘊涵有中國人 精致的情感。（河北衡水2015屆

14、高三第四次聯(lián)考衡水 語文試卷論中國文化的魅力）B.中國的陶瓷精美，是因為陶瓷和制作者的情感 是一一對應(yīng)的；中國有精致的刺繡，也是因為其中蘊 涵有中國人精致的情感。（由繁到簡）【原文出處】由此可知，傳統(tǒng)技藝是順應(yīng)生活的各個 環(huán)節(jié)由低到高，由簡至繁，由最初滿足人們簡單的生 活需要到后來滿足人們的審美追求,在與自然、社會 的互動過程中不斷調(diào)整、 完善、創(chuàng)新和發(fā)展的。（2015 年高考語文試題重慶卷）B.傳統(tǒng)技藝是順應(yīng)生活環(huán)節(jié)、由滿足人們的生活 需要到滿足人們的審美追求、由低到高的生產(chǎn)技術(shù)。（化繁為簡）【原文出處】過去，通常只是從藝術(shù)家的立場出發(fā), 將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗的結(jié)晶過程，作品完成就 意味

15、著創(chuàng)作完成，（2015年高考新課標(biāo)全國卷II ）B.在接受美學(xué)誕生以前，人們一股的認識是：整 _ 上創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗不斷結(jié)晶的過程,藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。（化簡為繁: 具體化、補出省略、加定狀、同義替換）【原文出處】茶引、鹽引要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn) 錢的付出作為取得的條件，然后憑此類紙質(zhì)信用工具 異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物。這些信用工具的使用，除了可發(fā)揮信用功能外，也使得政府和商人在專賣貨 物領(lǐng)域能夠共同獲利，既有利于商人從政府專賣的貨 物中分得一份利益，又有利于政府實現(xiàn)增加收入、補 給軍需等目標(biāo)。（2015年新課標(biāo)全國卷I ）C.茶引、鹽引等信用工具的使用，可以使一

16、些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證，從政府專營的物品 中分得一部分利益。（化繁為簡，簡化表述）4 .從思維變化的過程看：化具體為抽象，或化抽象為具 體。原文出處在個體道德記憶的框架內(nèi)，個人主導(dǎo)著 所有的道德記憶思維活動。在集體道德記憶的框架內(nèi)， 集體主導(dǎo)著所有的道德記憶思維活動。（河北省衡水 中學(xué)2015屆高三第五次調(diào)研考試人類的集體道德記 憶）D.在不同的道德記憶框架內(nèi)，個人主導(dǎo)著個人道 德記憶思維活動，而集體主導(dǎo)著集體道德記憶思維活 動。（由具體到抽象）【原文出處】只有中國人才有“梅蘭竹菊”這樣精致 高雅的性情的外化物，梅之凌霜傲骨、蘭之清逸雅致、 竹之高風(fēng)亮節(jié)、菊之淡泊不拘，無不對應(yīng)著中國

17、人獨 立的性情人格。（河北衡水2015屆高三第四次聯(lián)考衡 水語文試卷論中國文化的魅力）A.中國人有“梅蘭竹菊”這樣精致高雅的性情的 外化物，梅、蘭、竹、菊各自的風(fēng)格特點，無不對應(yīng) 著中國人獨立的性情人格。（由具體到抽象）【原文出處】典作為不動產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代 形成和發(fā)展起來的。其特點是典權(quán)人向出典人支付典 價后，在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益 支配權(quán),出典人也不必向典權(quán)人支付利息。（2015年新課標(biāo)全國卷I）B.在宋代，出典人交房產(chǎn)押給典權(quán)人后,可以獲 得一筆典價，且不必支付利息，在典期內(nèi)，典權(quán)人不 但享有房屋的使用權(quán)，同時還擁有出租權(quán)。（化抽象 為具體，具體化表述）5 .從

18、語言是否生動形象看：喻體變換成本體?！驹某鎏帯课覍?jīng)典的看法很簡單，第一，經(jīng)典在 中國是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你以 為扔開了它，其實在社會風(fēng)俗、日常行事和口耳相傳 里面，它總會“借尸還魂”。（ 2015年高考語文安徽 卷）2D.經(jīng)典與我們中國的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，其思 想內(nèi)容總是會留存在社會風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時地表現(xiàn)出來。（喻體變換成本體）【原文出處】即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王 霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教 治身”，絕不只用一種武器。（2015年高考語文安徽卷）A.在古代中國的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實

19、行統(tǒng)治，比如,用儒家思想治 世，用佛教思想治心，用道教思想治身。（喻體變換 成本體）6 .從語句空間變化看：由分散到集中或前后句子順序 調(diào)換?！驹某鎏帯孔鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝，是民 眾在長期的生產(chǎn)生活實踐中發(fā)明、積累和傳承下來的，具有豐富的歷史、科技和人文內(nèi)涵。（第三自然段）作為人類的發(fā)明創(chuàng)造，所有傳統(tǒng)技藝不只是人們 簡單的生活所需，更蘊含了人類的聰明才智和情感追 莖。（第五自然段）（2015年高考語文試題重慶卷）D.傳統(tǒng)技藝是具有豐富的歷史、 科技、人文內(nèi)涵， 蘊含了人類的聰明才智和情感追求的生產(chǎn)技術(shù)。（由 分散到集中）【原文出處】（悲?。_突雙方分別代表著真與假、 善與惡、新與舊等

20、對立的兩極，卻總是以代表真、善、 新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是 悲劇的主人公。（第一自然段）當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲 劇沖突，體驗悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗 爭和悲痛， （第四自然段）（2014年高考新課標(biāo)全國卷I ）A.在悲劇沖突中，代表真、善、新等美好的一方 總是以失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人 公，即悲劇主體，而其對立面則是悲劇客體。（由分 散到集中）【原文出處】西游記不僅奠定了神魔小說這一小 說品類的基礎(chǔ)，開拓了中國長篇小說的表現(xiàn)內(nèi)容，而 且是中國小說中極為少見的描繪了人與自然的關(guān)系的 作品。中國長篇小說的主題， 通常集中在戰(zhàn)爭、愛

21、情、政治、家庭等等社會性的關(guān)系上，很少有、或者簡直 沒有像西方小說中魯賓遜漂流記那樣一類以人和 自然斗爭為主題的作品。西游記卻以豐富瑰奇的 想象,描寫了師徒四眾在迢遙的西行途上和窮山惡水 冒險斗爭的歷程，并以降妖伏魔贊美了取經(jīng)人排除艱 難的戰(zhàn)斗精神，它是人戰(zhàn)勝自然的凱歌。（山西省2015 屆高三第二次四校聯(lián)考西游記這樣的經(jīng)典）D.西游記以豐富瑰奇的想象，成就了人戰(zhàn)勝 自然的凱歌。它描繪了人與自然的關(guān)系，此類作品在 中國小說中極為少見。（有分散到集中）【原文出處】抒情散文并不是空洞的抒情，相反，它 是以一定的敘述為基礎(chǔ)的。（2015年葫蘆島市普通高 中高三年級調(diào)研考試散文的文體提純要徹底）B.抒

22、情散文的抒情是以一定的敘述為基礎(chǔ)的，否 則就成了空洞的抒情。（前后句子順序調(diào)換） 7.從事件總分看：并提分述或單項合并?！驹某鎏帯拷邮苊缹W(xué)的創(chuàng)始人德國的伊瑟爾說藝術(shù) 文本是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，因為文本有“空白” “空 缺” “否定”三個要素。所謂“空白”，是說它有一 些東西沒有表達出來，作者有意不寫或不明寫，要接 受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充。（2015年高考新課標(biāo)全國卷II ）A.文本之所以是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，一個原因就 是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充。（花開三朵，獨表一枝）【原文出處】羅丹的大理石雕塑馬身人首中，人 臂絕望地撲向一個它所抓不到的目

23、標(biāo)，而馬足則陷于 塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈 與肉的斗爭，具有強烈的悲劇性。（2014年高考新課標(biāo)全國卷I ）B.在羅丹的馬身人首雕塑中，人首和人臂是 人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性 的象征,獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。（花 開兩朵，各表一枝，也叫并提分述）【原文出處】中國的詩是抒情的，中國的畫是寫意的， 中國的琴是直達心靈的。梅蘭竹菊自有其精神，琴棋 書畫自有其性情。（河北衡水2015屆高三第四次聯(lián)考 衡水語文試卷論中國文化的魅力）B.中國文化中的詩、畫、琴分別是抒情的、寫意 的和直達心靈的；琴棋書畫自有其性情，梅蘭竹菊自 有其精神。（單項合并，前后

24、句子順序調(diào)換）8 .從語言古今變化看：文言轉(zhuǎn)化為白話?！驹某鎏帯恐艽氖称方灰资且灾苯邮斋@采摘的初 級農(nóng)產(chǎn)品為主，所以對農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注。據(jù)禮記記栽，周代對食品交易的規(guī)定有：“五谷不時，果實未熟，不鬻于市?！保?014年高考新課標(biāo)全國卷II）A.周代統(tǒng)治者嚴禁未成熟的果實和谷物進入流通 市場，以防止此類初級農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問 題。（文言轉(zhuǎn)化為白話）【原文出處】唐朝唐律規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng) 病人，有余者速焚之，違者杖九十。若故與人食并出 賣，令人病者，徒一年；以故致死者,絞。即人自食 致死者，從過失殺人法?！保?014 年高考新課標(biāo)全國卷II）D.唐律規(guī)定，明知脯肉有毒而不立刻

25、焚毀， 并故意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處 徒刑一年。（文言轉(zhuǎn)化為白話）9 .從句子因果關(guān)系看：因果關(guān)系明確化，加強而非強加。 【原文出處】夜空中的北辰，終年可見，在浩渺的星空中能夠使人準(zhǔn)確地確立方位。其運行軌道與地球的 關(guān)系永遠是那樣相對固定與密切，保證了人們社會和 政治生活中的觀象授時。（河北省正定中學(xué) 2015學(xué)年 高三上學(xué)期第六次月考北辰的符號意義）C.由于運行軌道與地球相對固定與密切,人們在夜晚能夠通過北辰確立方位，因而北辰具有保證人們 社會和政治生活中觀象授時的作用。（因果關(guān)系明確 化）【原文出處】道德記憶的主體是人類，但由于人類總 是同時以“個體人”和“集體人”的身份

26、存在，道德 記憶可以區(qū)分為個體道德記憶和集體道德記憶。（河北省衡水中學(xué)2015屆高三第五次調(diào)研考試。人類的集體道德記憶）B.由于人類會以“個體人”和“集體人”的兩種身份存在。所以道德記憶也分為個體道德記憶和集體 道德記憶。（因果關(guān)系，補全關(guān)聯(lián)詞）原文出處中國文化一個最首要的也是一個最重要 的特征，就是“性情化”。什么意思呢？就是中國人 和中華民族在性情和情感方面是最發(fā)達的。性情是屬 于人與自我、人與自然之間的，而情感是屬于人與人、 人與社會之間的。當(dāng)然有時我們并不嚴格區(qū)分兩者。（河北衡水2015屆高三第四次聯(lián)考衡水語文試卷論 中國文化的魅力）A.中國文化最首要也是最重要的特征就是“性情 化”，

27、這是因為中國人和中華民族在性情和情感方面 是最發(fā)達的。（因果關(guān)系明確化，加強而非強加） 10.從句式變化看：附加成分轉(zhuǎn)換成句子，肯定變否定 【原文出處】小品文在散文里占據(jù)著至尊之位，藝術(shù) 要求極高，非妙手不可作。博學(xué)，尤其是洞明了世事， 方能辭足意深，游刃有余。（2015年葫蘆島市普通高 中高三年級調(diào)研考試散文的文體提純要徹底）A.小品文藝術(shù)要求極高，不是對于人世間的各種 事情，都看得透徹明白，很難寫出辭足意深、游刃有 余的小品文。（肯定句變雙重否定句，同義替換） 原文出處為了加強對食品摻假，以次充好現(xiàn)象的 監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會,而行會 必須對商品質(zhì)量負責(zé)。（2014年高考新

28、課標(biāo)全國卷 II ）A宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量 問題，進一步加強了食品安全的監(jiān)督和管理工作。（一個表目的的狀語變成兩個句子）11 .從句子指示代詞看：指示代詞具體化【原文出處】由于未被閱讀的作品的價值包括審美價 值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化 為現(xiàn)實的存在，因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意 義，也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。（2015年高考新課標(biāo)全國卷II ）D.通過讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術(shù)作品的價 值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，從這個意 義上說，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。（指示代詞 具體化；變換主體，重組句子）12 .多種變形方法常常

29、綜合運用【原文出處】政府貸借主要表現(xiàn)為賑貸的形式,在緊 急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式，幫助他們 度過困境。私人借貸多為高利貸。它可以解決社會分 化和“錢荒”帶來的平民百姓資金嚴重不足的問題， 滿足特殊支付和燃眉之急的需要。（2015年新課標(biāo)全 國卷I）B.宋代的政府借貸基本上是賑濟性借貸,主要f 在是幫助百姓度過困境，因此與私人借貸相比，政府 借貸的利率要低得多。（同義替換；變換主體，重組 句子）【原文出處】由質(zhì)庫、解庫等機構(gòu)經(jīng)營。質(zhì)屬于動產(chǎn) 擔(dān)彳,它必須轉(zhuǎn)移動產(chǎn)的占有；押屬于不動產(chǎn)擔(dān)保，通 常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時， 債權(quán)人可用變賣價款優(yōu)先受償。（2015年新課標(biāo)

30、全國卷I ）C.在宋代，債務(wù)人可以用不動產(chǎn)的契約或動產(chǎn)作 為擔(dān)保，向債權(quán)人借貸，在債務(wù)人不償還債務(wù)時，債 權(quán)人可用變賣價款優(yōu)先受償。（變換主體，重組句子；化抽象為具體，具體化表述）【原文出處】過去，通常只是從藝術(shù)家的立場出發(fā), 將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗的結(jié)晶過程，作品完成就 意味著創(chuàng)作完成，（2015年高考新課標(biāo)全國卷II ）B.在接受美學(xué)誕生以前，人們一股的認識是：整 _ 念創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗不斷結(jié)晶的過程,藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。（化簡為繁: 具體化、補出省略、加定狀；同義替換）【原文出處】藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實,并在生 活中發(fā)揮作用的。不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)

31、M 的生命之光。（2015年高考新課標(biāo)全國卷II ）D.作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來以后就成為歷史,作品 是通過接受者的理解而存活于現(xiàn)實，并發(fā)揮作用的， 從這個意義上說，作品的生命力存在于理解之中。（由具體到抽象，由喻體到本體）【原文出處】當(dāng)然，任何理解都只能是個體的理解， 但個體畢竟是與群體相通的，所以個體的理解中也有 普遍性。（2015年高考新課標(biāo)全國卷 II ）D.作為接受者的個體畢竟生活在群體之中，其思 維和觀念與群體是相通的,因此接受者們對于同一文 本的理解即使千姿百態(tài)，也不可能完全沒有同一性。（補充省略；同義替代）【原文出處】經(jīng)學(xué)的真正確立是在漢武帝時代。漢武 帝接受董仲舒“獨尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士， 收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經(jīng)增加，東漢時 多達三萬人。五經(jīng)博士及其弟子以五經(jīng)為研習(xí)對象， 這就形成了經(jīng)學(xué)。（2015高考語文試題四川卷）A.漢武帝接受“獨尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，以五經(jīng)為研習(xí)對象，標(biāo)志經(jīng)