論述類文本閱讀訓練

1、論述類文本閱讀訓練閱讀下面的文字，完成I3題。（新課標）詩經原來是詩，不是 ?經?，這在咱們今天是很準確的。但在封建社會里，詩三 百篇卻被尊為 ?經?，統(tǒng)治階段拿它來做封建教化的工具。從西周初期到春秋中葉， 詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。 這些樂歌一方面用于祭祀、 宴會和各種典禮， 當作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。 另一方面則用于政治、 外交及其 他社會生活，當作表情達意的工具，其作用和平常的語言差不多，當然它更加曲折動人。 例如周代有一種 ?獻詩陳志 ?的做法，當一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事， 就做一首詩獻給他們， 達到頌美或者諷諫的目的。 還有人由于個人遭受冤屈或不幸， 也往

2、 往通過詩來發(fā)泄和申訴。應該說明， ?獻詩陳志 ?是要通過樂工的演唱來獻給君上或同僚 的，所以卿士 ?獻詩?總和?簪獻曲 ?或者?瞍賦?、?矇 誦?并提。在人民群眾的生活里， 詩歌也常用于表情達意， 例如詩經邶風新臺和詩經秦 風黃鳥等，都是針對具體的現(xiàn)實問題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內的 ?徒歌？，例如左傳 宣公二年記載宋國將軍華元被鄭國人提了去，后來逃回來，人 民譏笑這位敗軍之將，做了一個歌兒對他唱。這樣的歌，從性質上說和 ?獻詩陳志 ?沒有 什么分別。不過士大夫獻詩，是特地做了樂工唱的；庶人的作品則先是在社會上流傳，給 采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達到統(tǒng)治階段的耳中。在外

3、交宴會等場合，賓主各方往往通過 ?賦詩?來表達愿望和態(tài)度。 ?賦詩?時點 出現(xiàn)成的詩篇， 叫樂工們演唱， 通過詩歌的問答， 了解彼此的立場， 這就叫 ?賦詩言志? 。 這種?賦詩? 往往不管原作本身的內容和意義， 僅僅是把賦詩者的觀點和愿望寄托在詩中 某幾句之上，來作比喻和暗示，所以是一種典型的斷章取義。左傳襄公二十六年記晉侯為了衛(wèi)國一個叛臣的緣故， 把衛(wèi)侯羈押起來， 齊侯和鄭伯到晉國去說情， 鄭國的子晨 就賦詩經鄭風將仲子一詩。將仲子本來是一首愛情詩歌，這當中有 ？人之多 言，亦可畏也 ?的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子晨卻借用來說，晉侯縱然 有理由，但 ?人言可畏 ?，別人看來總

4、是為了一個叛臣。三百篇到了孔子的時代， 由于新聲代替古樂， 造成了詩與樂的分家， 詩也就由樂歌逐 漸變?yōu)榧兇獾恼Z言藝術了， ?賦詩? 、?獻曲? 也不大見到了。 詩三百篇在社會上的實際用途 縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來。 比如公孫丑問伐檀 詩中，為什么君子不耕而食 ?孟子回答道：?國君用了他， 就得到安富尊榮； 子弟信從他， 就 學會孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰比他功勞更大呢 ?封建統(tǒng)治階級就是這樣 ?以意逆志? ， 最后把詩尊為 ?經? 。直到五四運動以后， 這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣， 在思想 和藝術上放射出奪目的光輝。（摘編自中華書局 “知識叢書”

5、 金開誠 詩經 ）1下列關于原文第一、二兩段內容的表述，不正確的一項是（）A. 詩經中的作品原來是普通的詩歌， 并沒有深刻的含意， 但是封建統(tǒng)治階級卻把它 尊為經典，用它來做封建教化的工具。B. 在春秋中葉以前，詩三百篇曾經作為一種配樂演唱的樂歌，成為祭祀、宴會和各 種典禮的一部分儀式或娛樂賓主的節(jié)目。C. 所謂“獻詩陳志”，一種情況是指卿士通過貢獻詩歌，向國君或同僚陳述自己的心 意，以達到頌美或者諷諫的目的。D. 在古籍記載中，卿士“獻詩”經常和“瞽獻曲”、“矇誦”等一起出現(xiàn)，是因為卿士做詩 以后，總是通過樂工的演唱來呈獻。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A. 宋國人民譏笑敗軍之

6、將華元的詩歌，也是用來作為表情達意的工具，所以從性質上說，跟卿士的“獻詩陳志”沒有什么不同。B. 古人在'賦詩言志”時所言的志，往往不為原詩所具有，而是賦詩者采用斷章取義的辦法， 寄托在詩中某些句子之上的。C. 子展借用詩經鄭風將仲子“人之多言，亦可畏也” 一句話，他的意思是叛臣的 一面之詞令人擔心，請晉侯不要聽信。D. 到孔子時代，新音樂逐漸興起，古樂逐漸失傳，由此造成詩與樂分家，詩經也就變成 純粹的語言文學作品，而與音樂無關了。3. 根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）A. 在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會生活中，詩經被當作表情達意的工具，往往能收到平常語言所無

7、法達到的效果。B上古時候，人民群眾的作品如果給采訪詩歌的人收集去了，就可能進入詩三百篇中， 不然則仍然是沒有曲調的“徒歌”。C. 古人在“賦詩言志”時采用的都是現(xiàn)成的詩篇，其含意大家都清楚， 所以能夠通過詩歌的來回問答，了解彼此的立場。D. 孟子解釋伐檀說，君子使國君得到安富尊榮， 使子弟學會孝悌忠信， 所以君子可以 不勞而食。這就曲解了詩經的原意。閱讀下面的文字，完成46題。（福建）關于價值概念的理解張曙光 近些年來，價值觀問題受到社會各界的高度重視。但是，作為價值觀核心概念的？價值?及相關概念，在國內理論界一直存在著許多似是而非的看法，影響了我們對價值觀問題的理解，因而有必要厘清一些基本概

8、念。 現(xiàn)代價值觀的？價值？概念，直接來自于經濟學的使用價值與交換價值，但就其拉 丁詞的本義和現(xiàn)代哲學語境中的含義而言，卻遠遠超出了經濟學的范疇，是一個包含倫理 學、美學、宗教學、政治學所指涉的具體價值形態(tài)的，與 ？善?通用的概念。因而，價值 首先指的是人們所希冀和追求的？好?生活，表征著人的存在的目的性；經濟學意義的含 義只是第二位的。 但目前存在的一些對價值的界說，恰恰是這種意義的倒置。無論是過去把？價值？歸結為？效用？，還是現(xiàn)在把價值等同于？利益？，都是倒置的例證。如此一來，價值的理想性和超越性不見了，因而也就談不上對各種效用和利益問題的批判性審視了。其實， 正是價值由現(xiàn)實趨向理想的向度，

9、在人們的觀念世界聳立起一個與完滿和終極的整體相關 聯(lián)的價值觀。所以，作為人的生命之自覺形態(tài)的價值觀，不僅能夠引導人們追求自身的利 益，協(xié)調人們之間的利益沖突，還能夠召喚人們不斷地走向更高的精神境界，實現(xiàn)自由全 面的發(fā)展。如果把價值歸結為利益，又進而把利益作為思想的坐標，那就只能產生功利的并且 是近視的價值觀一一以官職、金錢、稱號等外在形式化的東西作為人的價值尺度，而不是 看重人的思想情感、道德品行、真才實學、精神境界。的確，？名利？ 并不純然是人的？身 外之物？，而是構成人的社會規(guī)定性的要素，這些要素能夠在一定程度上確證人的社會存 在和能力，在現(xiàn)代社會尤其如此。但是，這些東西只是人們借以實現(xiàn)自

10、由的有限手段。如 果人們在某一社會中普遍地陷入名韁利索，人的生命價值的平等和人格尊嚴得不到應有的 尊重和維護，那么這個社會就？異化?了。這也是我們反對把_ ?價值？作功利性、工具化 理解的根本原因。（摘自2010年6月22日光明日報，有刪改）4. 下列關于“價值”概念的理解，符合作者原意的一項是（3分）A. 具有經濟學方面的意義，這是最根本的、第一位的。B. 可以把它概括為“效用”“也可以把它歸結為“利益”“C. 首先與倫理學、沒學、宗教學、政治學相關，其次與經濟學相關。D. 是人們希冀和追求的終極目標，它僅僅表征著人存在的目的性。5文章第段提出了“與完滿和中級的整體相關的價值觀”，請簡要闡述

11、這個價值觀能夠產生的作用。（3分）答：，這個“根本原6文章結尾劃線處“反對把價值作功利性、工具化理解的根本原因”因”是什么？ （ 3分）答：閱讀下面文章完成710小題。美和美的東西蔣孔陽什么是美？這個問題看似十分簡單，一朵花、一片晚霞、一首詩、一曲音樂，我們覺 得美；穿的衣服，用的家具，我們都會用審美的眼光，來說他們美不美。但是如果認真追 問一下：究竟什么是美？我們卻往往會瞠目結舌，不知所答。在對美進行追問的過程中，首先碰到的，是把美和美的東西混淆在一起，把美的東西 當成美。這是因為我們和現(xiàn)實發(fā)生審美關系的時候，差不多總是先碰到具體的美的東西， 然后再將美的東西概括出來美的概念來。古希臘柏拉圖

12、的大希庇阿斯篇是西方最早談論美的專著。其中蘇格拉底向希庇阿 斯提出一個問題：？什么是美？ ？希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用一位漂亮的小姐、 一批漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來回答 ？什么是美？。蘇格拉底堅決反對這一回答，說他所要探討的，不是？什么東西是最美的？，而是？什么是美？ 。？我問的是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美？。蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆的說：？美是難得。？這個討論在美學史上具有重要價值：他要我們透過美的現(xiàn)象去探討美的本質，從千千 萬萬美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。關于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美， 也就是美的本質，而不

13、是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象的美的東西把美的東西當成美，會造成許多困難。首先，任何美的東西都只能說明它本身的美，而不能說明其他都東西的美。例如漂亮 的小姐，就只能說明漂亮小姐的美，而不能說明漂亮的母馬的美、漂亮的糖罐的美。美的 東西千千萬萬，但它們都各有其美，而不能用以相互說明，更不能相互等同。桃花的美不 同于梅花的美，而紅樓夢與儒林外史或是唐詩的美，也是各異其趣袀不相同。美事從各種各樣的東西當中所總結出來的普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質，它能說明任何美 的東西之所以美的原因，但它本身并不就是美的東西。其次，美的東西都是相對的，隨著人們對現(xiàn)實的審美關系的變化而變化，當美的東西 與人處在某種關系當中，它是

14、美的；處在另外的關系當中，它就可能不美或是另一種美。例如兩湖，當晴光瀲滟或是山雨空前的時候，條件不同，它就具有不同的美。當時杜甫寫 到：？好雨知時見，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲。？這時的美可以說是美的?？墒钱敹鸥懙溃?？床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經表亂少時眠，長夜沾濕何由徹！ ？這時的雨，你又能說是你、美的嗎？因此任何美的東西的美，都順著它與人凡人關系而變 化，我們很難把美的東西永遠當成是美的。第三，美的東西不僅僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。從自然到社會，從物質到 精神，從生活到藝術，無不由美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美說成是 一種東西，當然你、不可能。同一

15、種東西，可以是美的，也可以是不美的；不同的東西， 它們卻可以都是美的；甚至相互矛盾的東西，也可以都是美的。第四，美不是事物的某一種物質屬性，本來不是一種 ？東西？，我們又怎么能夠把美和的東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍清濁高低。凡此，都是一定的 物質因素構成的，它們都表現(xiàn)為某種物質的東西。但是，美卻不然，你能說美是有哪些物 質的因素構成的呢？你只能說，美必須有一定的物質條件，但它又不僅僅只是某種固定的 物質條件。例外之味，色外之色，聲外之聲。這樣，你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、 聲，來說明美呢？美不是美的東西，它是什么呢？我們說它是構成美的東西之所以美的根本性質和

16、普遍 規(guī)律。7 下列說法，不符合文意的兩項是（5分）A. 從美的本質看，漂亮的姑娘本身就是美。B. 從美和一定物質條件的關系看，人的嗓音好，歌聲不一定就美。C. 梅花的美麗與桃花的美麗雖不相同，但都包含著美的規(guī)律。D. 在欣賞詩詞時，不能用詞的婉約美去衡量詞的豪放美。E. 斑馬身上的墨、白兩種顏色決定了它的美。&下列說法，不符合文意的一項是（3分）A. 美的概念需要根據美的東西來總結。B. 不能因為某一種東西是美的，就把與之相反的東西當成丑的。C. 蘇格拉底和希庇阿斯的對話并未解決”美是什么”的問題。D. 美的東西人人都能欣賞，所以沒的問題并不復雜。9指出畫線部分“味.外之味”的兩個“

17、味”字的不同意思。（4分）答：10. 一群大學生探險進入一處原始森林，對所見景物的原始美十分贊嘆。幾小時后，他們 迷路了。夜幕降臨”他們對周圍的景物開始感到恐懼。請從美與人的關系的角度，結 合文中的原理，對這種想象作簡要分析。（4分）答：參考答案1答案： A解析：文中說詩三百篇“一方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當作儀式的一部分或娛樂賓 主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活，當作表情達意的工具，其作用和 平常的語言差不多，當然它更加曲折動人”，選項中“并沒有深刻含意”錯。2答案： C解析：子展的意思是晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個叛臣。3. 答案： B解析： 文

18、中說 “庶人的作品則先是在社會上流傳， 給采訪詩歌的人收集去了， 才配上樂曲， 達到統(tǒng)治階段的耳中”，這一些作品不一定被收入詩三百篇中，但都有曲調。4. 【答案】 C【命題立意】 本題考查的是理解文中重要概念的含義的能力， 要求考生能夠理解這些概念 在論述類文本中特定的含義?！窘馕觥?作者對 ?價值? ?念的理解首先指的是人們所希冀和追求的 ?好? ?活，表征著人 的存在的目的性；經濟學意義的含義只是第二位的，故A項錯。B項?效用？ ？?利益？ ？的是經濟學方面的？價值？ ？不是作者所認為的？價值？ C選項并非？僅僅？ ？說法太絕對，除此還有經濟學上的意義。5. 【答案】引領人們用積極的行為爭取達到自身的利益，并協(xié)調人際利益關系；召喚 人們不斷提升自己的精神境界；使人得自由全面發(fā)展成為現(xiàn)實?！久}立意】 本題考查理解文中重要句子含意的能力。