2021-2022學(xué)年云南省怒江傈僳族自治州高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題（解析版）.docx

1、怒江像便族自治州2021-2022學(xué)年上學(xué)期期末考試試題高二年級(jí)語(yǔ)文（總分值：150分考試時(shí)間：150分鐘）考前須知：1 .答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)、座位號(hào)和準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2 .回答選擇題時(shí)，選出每題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)用橡皮擦干 凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)，答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（此題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。神奇的進(jìn)化故事的背景就是基因進(jìn)化、環(huán)境進(jìn)化和文化進(jìn)化間的特殊關(guān)系。它們互相強(qiáng)化，使人類與 眾不同一一既能在不斷變化的宇宙中生存，又能推動(dòng)自

2、身的變化。人類已經(jīng)脫離了其他動(dòng)物的進(jìn)化軌跡， 變得更加偉大、更加非凡。其實(shí)當(dāng)我們改變了創(chuàng)造人類的環(huán)境時(shí)，我們就開(kāi)始了最偉大的自我超越。人類是地球的產(chǎn)物，由地球孕育，在地球上出生。地球?qū)θ祟惖乃茉熳饔媒?jīng)常被忽視。但不得不說(shuō)， 是地球使我們進(jìn)化成今天的樣子。為了適應(yīng)地球環(huán)境，我們開(kāi)始直立行走，講有聲調(diào)的語(yǔ)言，對(duì)流感病毒 產(chǎn)生免疫力，并形成了文化。人類故事就從“創(chuàng)世紀(jì)”的地理起源講起。所有的生命都由宇宙中的物質(zhì)構(gòu) 成，人類就是廣袤宇宙的一個(gè)縮影。沿海岸線分布的石灰石懸崖里的鈣，也存在于人類骨骼中，來(lái)自恒星。 起源于彗星的水，在地球上形成了奔涌的河流，以及流淌在人類身體里的血液。人類同其他生命形式一樣

3、，都經(jīng)過(guò)了生物進(jìn)化的過(guò)程。隨著時(shí)間的流逝，隨機(jī)發(fā)生的遺傳差異在族群 中世世代代積累，最終帶來(lái)物種演化。如果某些生命體攜有更適合生存的基因，那么它們更有可能生存下 來(lái)，并將這些基因傳給后代。生物通過(guò)這種方式來(lái)適應(yīng)環(huán)境的壓力，也推動(dòng)物種不斷進(jìn)化，開(kāi)拓地球上每 一處棲息地。我們的祖先聰明機(jī)敏，社交能力強(qiáng)，適應(yīng)了他們?cè)缙谏畹臒釒в炅?。而文化就是他們適應(yīng)環(huán)境的方 法之一。“文化”是指我們使用的工具、技術(shù)和行為中表現(xiàn)出來(lái)的通過(guò)學(xué)習(xí)得來(lái)的信息。人類的文化依賴于 向他人學(xué)習(xí)，并把學(xué)到的東西表達(dá)出來(lái)。人類并非唯一進(jìn)化出文化的物種，但人類文化比其他物種的文化 要靈活許多，因?yàn)樗鼤?huì)不斷累積、不斷進(jìn)化。人類不斷累積

4、的文化經(jīng)過(guò)一代又一代的傳承，變得越來(lái)越復(fù) 雜多樣，能更有效地應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)。累積的文化進(jìn)化改變了地球上生物的生存方式。人類的進(jìn)化 不再僅僅是因?yàn)榄h(huán)境和基因的變化，文化也成為影響因素。文化進(jìn)化與生物進(jìn)化有很多共通之處。基因進(jìn) 化依賴于變異、傳遞和生存差異，這三點(diǎn)也與文化進(jìn)化有關(guān)。不過(guò)兩者的主要差異在于，生物進(jìn)化主要發(fā) 生在個(gè)體層面，而對(duì)文化進(jìn)化來(lái)說(shuō)，群體選擇要比個(gè)體選擇更重要。同樣，人類智慧更多地來(lái)源于集體智 慧，而非個(gè)體智慧。唐才子傳校箋注：陳寅恪李白氏族之疑問(wèn)謂李白先世“本為西城胡人”，“詭托隴西李氏”，“其父所以名客者，殆由 西域之人其名字不通于華夏，因以胡客呼之，遂取以為名，其實(shí)非

5、自稱之本名為?！辈⒅^其父一一“元非漢 姓之家，忽來(lái)從西城，自稱其先世于隋末由中國(guó)謫居于西突厥舊疆之內(nèi)，實(shí)為一必不可能之事”。10.以下對(duì)文中畫(huà)波浪線局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.祿山反/明皇在蜀/永王璘節(jié)度東南/白時(shí)臥廬山/辟為僚佐/B.祿山反/明皇在蜀/永王璘節(jié)度東南/白時(shí)臥/廬山辟為僚佐/C.祿山反明皇/在蜀/永王璘節(jié)度東南/白時(shí)臥/廬山辟為僚佐/D.祿山反明皇/在蜀/永王璘節(jié)度東南/白時(shí)臥廬山/辟為僚佐/11.以下對(duì)原文加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.長(zhǎng)庚星，又被稱為太白金星，清晨在東方天空出現(xiàn)那么被稱為“啟明星”，晚間在西方天空出現(xiàn)被稱為“長(zhǎng) 庚星”或“昏

6、星”。在中國(guó)道教文化中有特殊寓意。B.縱橫，南北為縱，東西為橫。文中指的是縱橫術(shù)：審時(shí)度勢(shì)，以游說(shuō)打動(dòng)人。C.翰林，是中國(guó)古代官名。它的由來(lái)可以一直追溯到唐朝，唐玄宗時(shí)，從文學(xué)侍從中選拔優(yōu)秀人才，充任 翰林學(xué)士，專掌內(nèi)命由皇帝直接發(fā)出的極端機(jī)密的文件。D.黃老，是黃帝和老子的合稱，他們被認(rèn)為是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。黃老學(xué)派思想尚陰重柔，黃老道家思想 在戰(zhàn)國(guó)中期極為流行，后來(lái)逐漸衰弱。12.以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.文中記載，李白是關(guān)中地區(qū)的人。歷史學(xué)家陳寅恪就他的籍貫和姓氏都提出了不同的意見(jiàn)。就歷史真實(shí) 而言，應(yīng)以陳氏考證為準(zhǔn)。B.明皇非常欣賞李白的才華，任命他為供奉翰

7、林，但因楊貴妃等人詆毀，他無(wú)法施展自己的政治抱負(fù)，無(wú) 奈離開(kāi)。C.李白喜飲酒，性情狂傲放縱。騎驢過(guò)華陰縣，縣令不僅沒(méi)有治罪，還表達(dá)了仰慕之情。D.李白以幕僚身份參與了永王璘造反，兵敗之后，郭子儀為他求情，流放夜郎。13.把文中劃?rùn)M線 句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）摘其清平調(diào)中飛燕事，以激怒貴妃，帝每欲與官，妃輒沮之。（2）初，白游并州，見(jiàn)郭子儀，奇之，曾救其死罪?！敬鸢浮?0.A 11. D 12. D13. （1）選取他在清平調(diào)中用趙飛燕的典故，用來(lái)激起楊貴妃對(duì)李白的憤怒。皇帝每每想給他官做， 楊貴妃就阻止他。（2）當(dāng)初，李白游歷并州，見(jiàn)郭子儀。覺(jué)得他奇特非凡，曾經(jīng)從死罪中救出郭子儀?！窘馕觥俊?/p>

8、10題詳解】此題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：安祿山反叛，玄宗逃往四川，永王璘領(lǐng)兵節(jié)制東南地區(qū)，李白當(dāng)時(shí)在廬山隱居，被永王璘征召做他 的幕僚?！懊骰省睘椤霸谑瘛钡闹髡Z(yǔ)，應(yīng)在其前斷開(kāi)，排除CD；“廬山”為“臥”的后置狀語(yǔ)，中間省略“于。應(yīng)在“廬山”之后斷開(kāi)，排除B。應(yīng)選Ao【11題詳解】此題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。D. “黃老學(xué)派思想尚陰重柔，黃老道家思想在戰(zhàn)國(guó)中期極為流行，后來(lái)逐漸衰弱”錯(cuò)誤，黃老學(xué)派思想尚 陽(yáng)重剛，戰(zhàn)國(guó)到秦漢之際極為流行，也沒(méi)有“逐漸衰弱二應(yīng)選Do【12題詳解】此題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D. “李白以幕僚身份參與了永王璘的造反”錯(cuò)，原文為“璘起兵反，白

9、逃還彭澤”，李白沒(méi)有參與永王璘的 造反。應(yīng)選Do【13題詳解】此題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點(diǎn)：“摘”,選??；“與”，給；“輒”,就；“沮”，阻止。（2）“初”，當(dāng)初；“游。游歷；“奇”，認(rèn)為奇異（與眾不同），意動(dòng)用法；“救”，解救，救出；“曾救 其（于）死罪”，省略句，狀語(yǔ)后置。參考譯文：李白，字太白，是關(guān)東地區(qū)的人。李白的母親在他出生的晚上夢(mèng)見(jiàn)太白金星，于是就用太白給他取名 和字，李白十歲時(shí)，通曉五經(jīng)一一詩(shī)書(shū)禮易春秋，自己夢(mèng)想筆尖長(zhǎng)出花來(lái)，后來(lái)，他的天 才超群絕倫。他喜歡縱橫術(shù)，擅長(zhǎng)擊劍，打抱不平，負(fù)氣仗義。看輕錢財(cái):喜歡周濟(jì)別人。天寶初年，從 四川來(lái)到長(zhǎng)安，一路上名聲還沒(méi)有

10、傳開(kāi)。他拜訪賀知章，把自己詩(shī)作給他看，賀知章讀到他的蜀道難 時(shí)，嘆羨地說(shuō)：“你是詩(shī)仙下凡啊。”就解下配飾金龜換酒，兩人整天開(kāi)懷暢飲作樂(lè)。賀知章于是把李白舉 薦給當(dāng)朝皇帝唐玄宗。唐玄宗在金鑾殿召見(jiàn)李白，談?wù)撎煜麓笫?，李白上奏一篇頌文，讓皇帝很高興，賜 他一餐飯，皇帝親自為他調(diào)制羹湯，下詔書(shū)任命他做供奉翰林。李白曾在皇帝面前喝得大醉，為皇帝起草 詔書(shū)，他讓高力士給他脫朝靴。高力士感到羞辱，指斥他在清平調(diào)中用趙飛燕的典故挖苦貴妃楊玉環(huán), 用以激起貴妃對(duì)李白的憤怒?；实勖棵肯虢o他更重要的官做，楊貴妃就屢屢說(shuō)他的壞話詆毀他。李白從此 更加狂傲放縱。和賀知章、李適之、汝陽(yáng)王李珊、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂成

11、為酒中八仙。懇求回歸山 中隱居。玄宗賜給他黃金，詔令放他歸山。李白浪游天下四方，想登華山。在醉后騎一頭毛驢，經(jīng)過(guò)華陰縣縣衙?？h令不知道是李白，憤怒地把 他拉到公庭之下，說(shuō)：“你是什么人，敢如此大膽無(wú)禮？ ”李白寫(xiě)的供狀上不寫(xiě)出自己的姓名，只是這樣寫(xiě) 道：“曾用皇帝的手帕擦抹吐酒的穢物，皇帝為我親手調(diào)制過(guò)羹湯，貴妃曾親手捧硯侍候，高力士給我脫過(guò) 朝靴。在天子門前，還容許我跑馬，在你華陰縣里，卻不許我騎驢縣令又驚又愧，抱歉說(shuō)：“我不知翰 林大人到我這窮鄉(xiāng)僻壤。”李白哈哈大笑而離去了。曾經(jīng)和崔宗之乘船從采石磯到金陵，穿著宮錦袍，在座 中旁假設(shè)無(wú)人。安祿山反叛起兵，玄宗逃往四川，永王璘領(lǐng)兵節(jié)制東南地區(qū)

12、，李白當(dāng)時(shí)在廬山隱居，被永王璘征召做 他的幕僚。后來(lái)永王璘也起兵造反，李白逃回彭澤。永王璘造反失敗，李白受牽連被投入濟(jì)陽(yáng)的監(jiān)獄。當(dāng) 初，李白游并州，見(jiàn)郭子儀。覺(jué)得他奇特非凡，曾經(jīng)從死罪中救出郭子儀。到了李白下獄時(shí)，郭子儀用他 的官職擔(dān)保解救李白?；实巯略t把李白永久流放到夜郎。李白晚年時(shí)，喜歡道教。過(guò)牛渚磯時(shí)，趁著酒興 捕捉水中的月亮，溺死在水中。從前，李白喜歡謝家青山這塊地方，現(xiàn)在他就安葬在這里。他有二十卷文 集，流傳于世。又有人說(shuō)：“李白是南北朝時(shí)涼武昭帝李嵩的九世孫J（二）古代詩(shī)歌閱讀（此題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題宿王昌齡隱居常建清溪深不測(cè)，隱處唯孤云。松際露微月，清光猶

13、為君。茅亭宿花影，藥院滋苔紋。余亦謝時(shí)去，西山鸞鶴群。14.以下對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.首聯(lián)寫(xiě)王昌齡的隱居所在。清溪深不可測(cè)，白云長(zhǎng)繞左右。B.頷聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人夜宿王昌齡隱居處，舉頭見(jiàn)明月，清光有情。C.頸聯(lián)寫(xiě)王昌齡隱居處的環(huán)境，屋邊種花，院里蔚藥。D.尾聯(lián)寫(xiě)自己的歸志，表示將與鸞群仙靈為伴，隱逸終生。15 .這首詩(shī)是深情之作，卻“唯論意表”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)的內(nèi)容和表現(xiàn)手法具體分析?！敬鸢浮?4. A 15.從內(nèi)容上看，外表描寫(xiě)王昌齡隱居的地方，實(shí)那么贊嘆他的清高品質(zhì)和隱逸生活， 充滿了詩(shī)人對(duì)王昌齡的深情。從表現(xiàn)手法看，詩(shī)人借景抒情，在平易地景物敘寫(xiě)中蘊(yùn)含深長(zhǎng)的比興寄喻, 形象明

14、朗，意向顯豁。【解析】【14題詳解】此題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌的能力。A. “清溪深不可測(cè)”錯(cuò)誤，“深不測(cè)”，并非指水的深度，而是說(shuō)清溪水流入石門山深處，見(jiàn)不到頭。應(yīng)選Ao【15題詳解】此題考查學(xué)生分析詩(shī)歌內(nèi)容和表現(xiàn)手法的能力。內(nèi)容上，“隱處唯孤云”描寫(xiě)王昌齡隱居之地白云繚繞，山中白云便沿為隱者居處的標(biāo)志，清高風(fēng)度的象征。 “茅亭宿花影，藥院滋苔紋”描寫(xiě)王昌齡住處清貧幽雅，一座孤零零的茅屋，即所謂“茅亭”。屋前有松 樹(shù)，屋邊種花，院里蔚藥，見(jiàn)出他的為人和情趣，獨(dú)居而情不孤，遁世而愛(ài)生活，更表現(xiàn)隱逸生活的清高 情趣。由上面分析還可以看出，詩(shī)人借景抒情，用王昌齡隱居之地的景物象征其品格，用隱居之地

15、的淡雅，表現(xiàn) 其清高，充滿了詩(shī)人對(duì)王昌齡的深情。詩(shī)人善于在平易地寫(xiě)景中蘊(yùn)含著深長(zhǎng)的比興寄喻，巧妙地抓住王昌 齡從前隱居的舊地，深情地贊嘆隱者王昌齡的清高品格和隱逸生活的高尚情趣。（三）名篇名句默寫(xiě)（此題共1小題，6分）.補(bǔ)寫(xiě)出以下句子中的空缺局部。（1）蘇軾在赤壁賦中用“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”描寫(xiě)月出美景，用“， ”來(lái)描寫(xiě)月下江面的景象。（2）在屈原列傳中，司馬遷對(duì)詩(shī)經(jīng)里的國(guó)風(fēng)和小雅也進(jìn)行評(píng)價(jià)的句子是“,（3）秦始皇派遣大將蒙恬守衛(wèi)帝國(guó)邊界，北逐匈奴，使得他們不敢南下進(jìn)擊中原，過(guò)秦論中“，"兩句就此事件的效果進(jìn)行了概括?！敬鸢浮?白露橫江 .水光接天.國(guó)風(fēng)好色而不淫.小雅怨

16、誹而不亂.胡人不敢南下而牧馬.士不敢彎弓而報(bào)怨【解析】【分析】【詳解】此題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞有：“淫”“誹”“報(bào)怨二三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I （此題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)古特雷斯在最近舉行的聯(lián)合國(guó)“新冠肺炎疫情全球人道主義應(yīng)對(duì)計(jì)劃”啟動(dòng)儀式上疾呼: “我們必須幫助那些極度脆弱的人一一數(shù)以百萬(wàn)計(jì)最沒(méi)有能力保護(hù)自己的人。”大道之行，天下為公。中華民族向來(lái)就有扶危濟(jì)困的優(yōu)良傳統(tǒng)。開(kāi)展對(duì)外援助70年來(lái)，中國(guó)始終本著 以國(guó)際主義和人道主義精神，向廣大開(kāi)展中國(guó)家和受到自然災(zāi)害、重大傳染病疫情的國(guó)家提供力所能及的 幫助。在印度

17、洋海嘯、西非埃博拉疫情、尼泊爾特大地震等諸多威脅人類生命平安的突發(fā)事件中，中國(guó)總 是 地向這些國(guó)家提供緊急人道主義援助。絕不在朋友落難時(shí)袖手旁觀，絕不在伸出援手時(shí)夾雜私利, 這就是中國(guó)之義。應(yīng)當(dāng)看清，西方一些人歪曲中國(guó)提供的人道主義救援，抹黑中國(guó)善舉，這些 的言行，完全就是 對(duì)人道主義精神的玷污，出他們狹隘的地緣政治算計(jì)和荒謬的傲慢與偏見(jiàn)。國(guó)際公認(rèn)，為捍衛(wèi)各國(guó) 人民生命平安和身體健康，中國(guó)選擇勇敢“逆行”，這是人類命運(yùn)共同體價(jià)值理念的生動(dòng)實(shí)踐和共同構(gòu)建人 類命運(yùn)共同體的抗疫行動(dòng)，彰顯了人本精神和天下情懷，著人類命運(yùn)共同體理念所內(nèi)含的國(guó)際人道 主義精神光芒。17 .依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都

18、恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（）A當(dāng)仁不讓荒誕無(wú)稽暴露 閃爍B.當(dāng)仁不讓荒謬絕倫暴露閃耀C.責(zé)無(wú)旁貸荒謬絕倫顯露閃爍D.責(zé)無(wú)旁貸荒誕無(wú)稽顯露閃耀.以下各句中破折號(hào) 用法和作用與文中相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A. “小林一一，我來(lái)了！”他大喊著，“嗚一一嗚一一嗚"小男孩大聲哭起來(lái)。B.我本來(lái)不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他一一有什么看頭?。.穿過(guò)寬闊的風(fēng)門廳和衣帽廳，就到了大會(huì)堂建筑的樞紐局部一一中央大廳。D.堅(jiān)強(qiáng)，純潔，客觀公正一一這一切都難得地集中在一個(gè)人身上。19.文中劃?rùn)M線的句子有語(yǔ)病，以下修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.中國(guó)始終本著國(guó)際主義和人道主義精神，向廣大開(kāi)展中國(guó)家和受到自然災(zāi)害

19、、重大傳染病疫情威脅的國(guó) 家提供力所能及的幫助。B.中國(guó)始終本著以國(guó)際主義和人道主義精神，向廣大開(kāi)展中國(guó)家和受到自然災(zāi)害、重大傳染病疫情威脅的 國(guó)家提供力所能及的幫助。C.中國(guó)始終本著以國(guó)際主義和人道主義精神，向廣大開(kāi)展中國(guó)家和受到自然災(zāi)害、重大傳染病疫情的國(guó)家 提供力所能及的幫助。D.中國(guó)始終本著國(guó)際主義和人道主義精神，向廣大開(kāi)展中國(guó)家和受到自然災(zāi)害、重大傳染病疫情的國(guó)家提 供力所能及的幫助?！敬鸢浮?7. B18. C 19. A【解析】【分析】【17題詳解】此題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。當(dāng)仁不讓：遇到該做的事情，主動(dòng)去做，不推辭；責(zé)無(wú)旁貸：自己應(yīng)盡的責(zé)任，不能推卸給別人。此

20、處是 說(shuō)中國(guó)主動(dòng)提供人道主義援助，應(yīng)填“當(dāng)仁不讓”?；恼Q無(wú)稽：十分荒唐離奇，毫無(wú)根據(jù)。荒謬絕倫：荒唐錯(cuò)誤到了極點(diǎn)。此處是說(shuō)言行荒謬，應(yīng)填“荒謬絕 倫”。暴露：是指露在外面，無(wú)所遮蔽。顯露：原來(lái)看不見(jiàn)的變成看得見(jiàn)；現(xiàn)出。此處有貶義色彩，強(qiáng)調(diào)無(wú)所遮 蔽，應(yīng)填“暴露”。閃耀：指耀眼、閃爍的意思。閃爍：（光亮）動(dòng)搖不定，忽明忽暗或者（說(shuō)話）稍微露出一點(diǎn)想法，但不肯 說(shuō)明確；吞吞吐吐。此處與“光芒”搭配，應(yīng)填“閃耀”。應(yīng)選Bo【18題詳解】此題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中破折號(hào)表示解釋說(shuō)明。A.表示聲音延長(zhǎng)；B.表示話題轉(zhuǎn)換；C.表示解釋說(shuō)明；D.表示總結(jié)上文。應(yīng)選Co【19題詳解】此題考查學(xué)生

21、辨析并修改病句的能力。畫(huà)線句語(yǔ)病有兩處：一是成分贅余，“本著以”，介詞“以”多余，去掉“以”；二是成分殘缺，“受到”缺賓語(yǔ)，在“疫情”后加上“威脅”。修改正確的只有A。應(yīng)選Ao（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用1 （此題共2小題，11分）20.廣告會(huì)使用一些常見(jiàn)的技巧來(lái)達(dá)成自己的目的。比方：醒目的口號(hào)、性元素、制造焦慮、煽情、幽默、 夸大其詞、名人代言。以下是一些不同媒介的廣告，判斷它使用了哪一種技巧。（1）雪花啤酒的廣告中，一名宿醉的男子醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)自己躺在動(dòng)物園的籠子里，一只大猩猩正溫柔的凝視和安撫著他；廣告詞是：“有時(shí)最好的啤酒就是雪花J （）（2）阿迪達(dá)斯郵購(gòu)目錄：“阿迪達(dá)斯體育用品，六頁(yè)內(nèi)容，為你帶來(lái)

22、活力、平衡、生命力J （）（3）海飛絲去頭屑洗發(fā)水廣告：“你只有一次留下第一印象的機(jī)會(huì)?！保ǎ敬鸢浮?幽默 .煽情 .制造焦慮【解析】【詳解】此題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之判斷廣告技巧的能力。（1）通過(guò)化身動(dòng)物，享受到來(lái)自“大猩猩的溫柔”，采用幽默的技巧表達(dá)雪花啤酒可以讓人實(shí)現(xiàn)美好的夢(mèng) 想。（2） “為你帶來(lái)活力、平衡、生命力”，采用煽情語(yǔ)句宣傳阿迪達(dá)斯的魅力。（3） “只有一次”，制造焦慮，宣傳海飛絲去頭屑的強(qiáng)大功能。21 .分析以下論證的前提和結(jié)論。當(dāng)宇宙令人類毀滅時(shí)，人類仍比奪走其生命的宇宙更為高貴，因?yàn)樗雷约涸谧呦蛩劳觯钪鎸?duì)自己的勝利卻一無(wú)所知。（帕斯卡爾，思想錄）前提1:前提2：

23、結(jié)論：【答案】.前提1：人類知道自己在走向死亡。.前提2：宇宙對(duì)自己的勝利卻一無(wú)所知。.結(jié)論：當(dāng)宇宙令人類毀滅時(shí)，人類比奪走其生命的宇宙更為高貴。【解析】【詳解】此題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之邏輯推理的能力。根據(jù)這段文字分析可知，本段文字是一個(gè)倒置的因果關(guān)系復(fù)句?！爱?dāng)宇宙令人類毀滅時(shí)”是狀語(yǔ)成分。結(jié)論 是“人類仍比奪走其生命的宇宙更為高貴”。原因是人類“他知道自己在走向死亡”，而“宇宙對(duì)自己的勝 利卻一無(wú)所知”。換句話說(shuō)，這兩個(gè)原因就是兩個(gè)前提條件。據(jù)此可知答案。四、寫(xiě)作（60分）.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。居里夫人說(shuō)：“世上最快樂(lè)的事，莫過(guò)為理想奮斗?！绷?jiǎn)⒊f(shuō)：“責(zé)任完了，算是人生一件樂(lè)事。”

24、然 而，清代張潮卻隨筆寫(xiě)下：“人莫樂(lè)閑J因?yàn)椤伴e”就能讀書(shū)、旅游、交友總之，快樂(lè)是我們所需求 的，也是幸福人生所不可或缺的要素，但是真正的快樂(lè)到底是并不容易找到。學(xué)習(xí)生活中，人總會(huì)碰到種種艱辛的事，但快樂(lè)一直都存在。請(qǐng)結(jié)合自身的體驗(yàn)和思考寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露人信息；不少于800 字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥俊驹斀狻看祟}考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型的作文題。材料選取了三位人物的名言，但都圍繞一個(gè)“樂(lè)”字來(lái)談。居里夫人認(rèn)為，為理想奮斗是快樂(lè)的事；梁?jiǎn)?超認(rèn)為，責(zé)任完成是樂(lè)事；張潮認(rèn)為，閑是樂(lè)事。然后評(píng)論認(rèn)為，幸福人生不能缺

25、少快樂(lè)，但真正的快樂(lè) 不容易找到。從總體上來(lái)說(shuō)，不同的人對(duì)快樂(lè)的理解不同，什么是快樂(lè)？不同的人有不同的回答。但真正 的快樂(lè)不容易找到。從任務(wù)上來(lái)看，“學(xué)習(xí)生活中，人總會(huì)碰到種種艱辛的事，但快樂(lè)一直都存在"，這說(shuō)明可以從學(xué)習(xí)中去找 尋快樂(lè)的事情去寫(xiě)，但也可以從學(xué)習(xí)中拓展開(kāi)去，到生活，到工作或事業(yè)當(dāng)中去?？梢赃x擇寫(xiě)在學(xué)習(xí)或生 活中，雖然有過(guò)艱辛或挫折坎坷，但是快樂(lè)一直都在。寫(xiě)作這個(gè)作文，可以寫(xiě)議論文。確定觀點(diǎn)，“艱難與快樂(lè)同行”，可以選取一些成功者的例子，尤其是一些 經(jīng)歷磨難者的例子，他們?cè)谂c痛苦磨難做斗爭(zhēng)時(shí)，戰(zhàn)勝磨難后的快樂(lè)，以及他們成功后的快樂(lè)。比方史鐵 生，他的雙腿殘疾，曾經(jīng)非?？?/p>

26、悶，甚至想到了死，后來(lái)，他終于找到了一條寫(xiě)作的道理，此時(shí)的他能夠 體會(huì)到人生的快樂(lè)了。類似的例子非常多，但是寫(xiě)作時(shí)也要結(jié)合自身的體驗(yàn)，這樣寫(xiě)作更有針對(duì)性。 但是在寫(xiě)作時(shí)一定要注意，不要只寫(xiě)快樂(lè)，或快樂(lè)的作用；也不能寫(xiě)人生沒(méi)有快樂(lè)等，這樣都是偏題的。 立意：1 .戰(zhàn)勝困難就會(huì)帶來(lái)快樂(lè)。2 .快樂(lè)在于不向困難低頭。3 .戰(zhàn)勝自我就會(huì)感到快樂(lè)。4 .每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)就是最大的快樂(lè)。5 .快樂(lè)無(wú)處不在。6 .艱辛與快樂(lè)同行。我們并不是唯一一個(gè)沿著這條進(jìn)化之路走下去的人類物種，但我們是唯一幸存下來(lái)的人種。幾十萬(wàn)年 前，人類在文化的幫助下，開(kāi)始擺脫原始的生活環(huán)境，突破了物理和生物上的限制一一正是這兩個(gè)限制讓

27、 其他物種無(wú)緣創(chuàng)造力。人類這種非比尋常的進(jìn)化，由4個(gè)關(guān)鍵因素驅(qū)動(dòng)，即火、語(yǔ)言、美和時(shí)間?！盎稹睘?我們自身的能量消耗找到外部資源，突破生物極限，拓展身體能力?！罢Z(yǔ)言”幫助人們準(zhǔn)確地傳遞并存儲(chǔ)復(fù) 雜的文化知識(shí)，進(jìn)行思想交流。語(yǔ)言也是一種社會(huì)黏合劑，用共同的故事將人類連接起來(lái)，幫助我們更好 地預(yù)測(cè)未來(lái)，讓我們依據(jù)社會(huì)聲譽(yù)分辨出誰(shuí)更值得信任。“美”呈現(xiàn)了人類活動(dòng)的重要意義，即讓我們通過(guò) 共同的信仰和身份凝聚在一起。藝術(shù)表達(dá)不僅促進(jìn)了文化物種形成，推動(dòng)了社會(huì)之間和社會(huì)內(nèi)部部落文化 的形成，而且促進(jìn)了資源、基因和思想之間的聯(lián)結(jié)。這些聯(lián)結(jié)在遺傳物種形成的過(guò)程中，讓社會(huì)變得更加 強(qiáng)大、聯(lián)系更加緊密、技術(shù)更加

28、先進(jìn)。“時(shí)間”是人類客觀、合理解釋自然演化過(guò)程的基礎(chǔ)。知識(shí)和好奇心 的碰撞讓人類比其他所有動(dòng)物走得更遠(yuǎn)；我們利用科學(xué)來(lái)規(guī)范世界秩序和自己的位置，讓人類遍布全球卻 又緊密相連。正是火、語(yǔ)言、美和時(shí)間4個(gè)因素的相互交織造就了人類的與眾不同，解釋了人類的各種行 為。（摘編自加亞文斯人類進(jìn)化史：火、語(yǔ)言、美與時(shí)間如何創(chuàng)造了我們） 1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.人類的進(jìn)化故事以基因進(jìn)化、環(huán)境進(jìn)化和文化進(jìn)化間的特殊關(guān)系為背景。B.我們形成的諸多與其它物種不同的行為是為了適應(yīng)環(huán)境。C.人類的智慧來(lái)源于集體智慧，而不是個(gè)體的聰明才智。D.火、語(yǔ)言、時(shí)間和美在人類的進(jìn)化歷程中缺一

29、不可。2.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.文章第一段提出了中心論點(diǎn)，隨后各段進(jìn)行了解釋。B.本文主要采用了舉例論證和比照論證。C.文章第四段主要談了文化對(duì)人類進(jìn)化的重要影響。D. 一般認(rèn)為進(jìn)化側(cè)重于生理方面，這篇文章提出了新穎的觀點(diǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.人類是廣袤宇宙的一個(gè)縮影，所以人的身體里包含了宇宙中的所有物質(zhì)。B. “火”的使用，使人類突破了自身的生物極限，提高了身體的能力。C.在影響人類進(jìn)化的四個(gè)關(guān)鍵因素中，火和語(yǔ)言最為重要。D.我們是唯一幸存下來(lái)的人種，也是唯一進(jìn)化出文化的物種。【答案】1 C 2. B 3. B【解析】【1題詳解

30、】此題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息 能力。C.“而不是個(gè)體的聰明才智”錯(cuò)，原文是“人類智慧更多地來(lái)源于集體智慧，而非個(gè)體智慧”，選項(xiàng)表述絕 對(duì)。應(yīng)選Co【2題詳解】此題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.文中沒(méi)有比照論證?！把睾０毒€分布的石灰石懸崖里的鈣，也存在于人類骨骼中，來(lái)自恒星。起源于彗星 的水，在地球上形成了奔涌的河流，以及流淌在人類身體里的血液”為舉例論證，證明“所有的生命都由 宇宙中的物質(zhì)構(gòu)成，人類就是廣袤宇宙的一個(gè)縮影”的觀點(diǎn)。應(yīng)選Bo【3題詳解】此題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A. “所以人的身體里包含了宇宙中的所有物質(zhì)”錯(cuò)，原文為“所有的生

31、命都由宇宙中的物質(zhì)構(gòu)成，人類就 是廣袤宇宙的一個(gè)縮影”，此處擴(kuò)大了范圍，并且強(qiáng)加因果。C. “火和語(yǔ)言最為重要”錯(cuò)，原文為“正是火、語(yǔ)言、美和時(shí)間4個(gè)因素的相互交織造就了人類的與眾不 同，解釋了人類的各種行為”，沒(méi)有比擬。D. “也是唯一進(jìn)化出文化的物種”錯(cuò)，原文為“人類并亦唯一進(jìn)化出文化的物種”，選項(xiàng)曲解文意。應(yīng)選Bo（二）實(shí)用類文本閱讀（此題3小題，12分）材料一：中國(guó)哲學(xué)的歷史中有個(gè)主流，可以叫做中國(guó)哲學(xué)的精神。為了解這個(gè)精神，我們需要首先弄清楚絕大 多數(shù)中國(guó)哲學(xué)家力求解決的問(wèn)題。人是各式各樣的，每一種人都可以取得最高的成就。例如，有的人從政，在這個(gè)領(lǐng)域里，最高成就便 是成為一個(gè)偉大的政

32、治家。同樣，在藝術(shù)領(lǐng)域里，最高成就便是成為一個(gè)偉大的藝術(shù)家。人可能被分為不 同等級(jí)，但他們都是人。就做人來(lái)說(shuō)，最高成就是什么呢？按中國(guó)哲學(xué)說(shuō)，就是成圣，成圣的最高成就是: 個(gè)人與宇宙合而為一。問(wèn)題在于，如果人追求天人合一，是否需要拋棄社會(huì)，甚至否認(rèn)人生呢？有的哲學(xué)家認(rèn)為，必須如此。釋迦牟尼認(rèn)為，人生就是苦難的根源：柏拉圖認(rèn)為，身體是靈魂的監(jiān)獄; 道家有人認(rèn)為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤。所有這些看法都主張人應(yīng)該從被物質(zhì)敗壞了的世界中解脫出來(lái)。 一個(gè)圣人要想取得最高的成就，必須拋棄社會(huì)。唯有這樣，才能得到最后的解脫。這種哲學(xué)通常被稱為“出 世”的哲學(xué)。還有一種哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的人際關(guān)系和人事。這種哲學(xué)

33、只談道德價(jià)值，因此對(duì)于超越道德的價(jià)值覺(jué) 得無(wú)從談起，也不愿去探討。這種哲學(xué)通常被稱為“入世”的哲學(xué)。站在入世哲學(xué)的立場(chǎng)上，出世哲學(xué)過(guò) 于理想化，不切實(shí)際，因而是消極的。從出世哲學(xué)的立場(chǎng)看，入世哲學(xué)過(guò)于實(shí)際，也因而過(guò)于淺?。凰\(chéng) 然積極，但是像一個(gè)走錯(cuò)了路的人，走得越快，在歧途上就走得越遠(yuǎn)。有許多人說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)是入世的哲 學(xué)。很難說(shuō)這樣的看法完全對(duì)或完全錯(cuò)。從外表上看，這種看法不能認(rèn)為就是錯(cuò)的，因?yàn)榇@種見(jiàn)解的人 認(rèn)為，中國(guó)無(wú)論哪一派哲學(xué)，都直接或間接關(guān)切政治和倫理道德。因此，它主要關(guān)心的是社會(huì)，而不關(guān)心 宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不關(guān)心他的來(lái)生。論語(yǔ)

34、 第十一章記載，有一次，孔子的學(xué)生子路問(wèn)孔子：“敢問(wèn)死？ ”孔子回答說(shuō)：“未知生，焉知死？ ”孟子曾 說(shuō)：“圣人，人倫之至也。”這無(wú)異于說(shuō)，圣人是社會(huì)中道德完美的人。從外表上看，中國(guó)哲學(xué)所說(shuō)的圣人 是現(xiàn)世中的人，這和佛家所描述的釋迦牟尼或基督教所講的圣徒，迥然異趣，特別是儒家所說(shuō)的圣人，更 是如此。不過(guò)，用這種過(guò)分簡(jiǎn)單的方法是無(wú)從了解中國(guó)哲學(xué)的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，如果正確理解的話, 不能把它稱作完全是入世的或完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。有一位哲學(xué)家在談到宋朝道學(xué) 時(shí)說(shuō)它：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫(huà)前。”這是中國(guó)哲學(xué)努力的方向。由于有這樣的一種精神，中國(guó) 哲學(xué)既是理想主義的

35、，又是現(xiàn)實(shí)主義的：既講求實(shí)際，又不淺薄。入世和出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義和 理想主義是對(duì)立的一樣。中國(guó)哲學(xué)的使命正是要在這種兩極對(duì)立中尋求它們的統(tǒng)一。這并不是說(shuō)，對(duì)立被 取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來(lái)，成為一個(gè)整體。如何統(tǒng)一起來(lái)，這是中國(guó)哲學(xué)力求解決的 問(wèn)題。力求解決這個(gè)問(wèn)題，是中國(guó)哲學(xué)的精神。（摘編自馮友蘭中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史）材料二：對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以倫理為中心的問(wèn)題，要做實(shí)事求是的分析和評(píng)價(jià)。這里所謂的以倫理為中心，是 從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)構(gòu)、功能等意義上來(lái)講的。從結(jié)構(gòu)上看，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)可分為天道、人道、知天知人 之道三局部，哲學(xué)家們論天道、論知天知人之道，最后都要?dú)w結(jié)到倫理道德問(wèn)題上來(lái)

36、。哲學(xué)家們的政治主 張，也往往以倫理道德學(xué)說(shuō)為其立論之依據(jù)。從功能上說(shuō)，天道、知天知人之道這兩局部都為論證人道學(xué) 說(shuō)服務(wù)，整個(gè)體系對(duì)中國(guó)古代社會(huì)、中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的實(shí)際功能，也主要在倫理道德方面。有人認(rèn)為，中國(guó)古代哲學(xué)和西方存在論不同，它始終不曾脫離人去談?wù)摯嬖诘谋举|(zhì)，中國(guó)古代哲學(xué)對(duì) 宇宙的理解，不是把它當(dāng)做靜態(tài)的物質(zhì)實(shí)體而是當(dāng)做與人類精神渾然不分的整體。這種宇宙觀與西方存在 論相比，實(shí)際上是突出了人在世界歷史中的主體性。這一分析有明顯的夸大和歪曲之處。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)常 常將天人問(wèn)題放在一起講，往往前一句講天，后一句講人，但這并不意味著始終不脫離人談?wù)摯嬖诘谋举|(zhì)。 中國(guó)古代哲學(xué)家公認(rèn)，人是自然界

37、演化的產(chǎn)物，是萬(wàn)物中之一物。這就必然得出人依存于天的結(jié)論和天本 而人末的結(jié)論。所以，將天人問(wèn)題放在一起講，有不脫離天論人的意義，而沒(méi)有不脫離人論天的意義。又 如有人認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)表現(xiàn)出與西方哲學(xué)大相徑庭的格局，不像西方那樣從自然本身出發(fā)把握世界；中國(guó) 哲學(xué)是從人、從人類自身出發(fā)去體察自然。但那只是一些主觀唯心主義者的思想。中國(guó)古代的自然觀或天 道觀總是建立在自然科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上的。（摘編自張岱年、程宜山中國(guó)文化精神）4.根據(jù)材料內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)宇宙的理解，突出了人在世界歷史中的主體性，展現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)思想的先進(jìn)性。B.司馬遷編寫(xiě)史記，欲“究天人之際”的

38、想法，表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“不脫離天論人”的思想。C.材料一論證時(shí)運(yùn)用間接論證法中的排除法，與拿來(lái)主義有異曲同工之妙，展現(xiàn)了邏輯思維的力量。D. 了解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精神，能幫助我們更好地理解中國(guó)古代文人士大夫的從政治學(xué)、為人處世的態(tài)度。5.根據(jù)材料內(nèi)容，以下詩(shī)文不能表達(dá)中國(guó)“入世”哲學(xué)思想的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。B.出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲問(wèn)。C.飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。D.天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。6.出世哲學(xué)與入世哲學(xué)有何異同？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析概括。【答案】4. A 5. C6.相同點(diǎn)：兩者的最高成就都是成圣，到達(dá)天人合一。不同點(diǎn)：“出世”是

39、拋棄社會(huì)，否認(rèn)人生，從 物質(zhì)世界中解脫出來(lái)，說(shuō)的是超越價(jià)值?！叭胧馈蹦敲词侵徽劦赖聝r(jià)值，不談超越價(jià)值?！窘馕觥俊?題詳解】此題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。A. “突出了人在世界歷史中的主體性”錯(cuò)誤。在文中有明確的態(tài)度，材料二中說(shuō)的是“這種宇宙觀與西方 存在論相比，實(shí)際上是突出了人在世界歷史中的主體性。這一分析有明顯的夸大和歪曲之處”，顯然作者并 不同意這種看法。應(yīng)選Ao【5題詳解】此題考查學(xué)生分析運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。材料一中提到“入世”即強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的人際關(guān)系和人事，關(guān)心的是社會(huì)、人際關(guān)系的日常功能、人的今生。A. “戰(zhàn)士們本來(lái)在戰(zhàn)場(chǎng)上就所向無(wú)敵，皇帝又特別給予他們豐厚的賞賜。戰(zhàn)士們?yōu)榻üα?/p>

40、業(yè)、保家衛(wèi)國(guó)而 戰(zhàn)斗，屬于“入世”。B. “出師表真可謂名不虛傳，有誰(shuí)像諸葛亮鞠躬盡瘁，率三軍興復(fù)漢室北定中原”，作者贊嘆諸葛亮忠心為 國(guó)，同時(shí)表達(dá)自己希望國(guó)家統(tǒng)一的愿望，屬于“入世”。C.飄飄搖搖好像要離開(kāi)塵世飄飛而起，羽化成仙進(jìn)入仙境。離開(kāi)塵世，顯然這是“出世”的哲學(xué)思想。D. “上天生下我，一定有需要用到我的地方。金錢用盡了，這些散失去的東西以后依然會(huì)歸來(lái)”，關(guān)心自己 在世間能否有用武之地，屬于“入世”。應(yīng)選Co【6題詳解】此題考查學(xué)生篩選文章信息、概括文章內(nèi)容的能力。相同點(diǎn)，從文中“按中國(guó)哲學(xué)說(shuō)，就是成圣，成圣的最高成就是：個(gè)人與宇宙合而為一”可知，無(wú)論是“出 世”還是“入世”哲學(xué)，他

41、們的最高成就就是成圣，以到達(dá)天人合一。不同點(diǎn)，從“所有這些看法都主張人應(yīng)該從被物質(zhì)敗壞了的世界中解脫出來(lái)。一個(gè)圣人要想取得最高的成 就，必須拋棄社會(huì)。唯有這樣，才能得到最后的解脫。這種哲學(xué)通常被稱為出世'的哲學(xué)”可知，“出世” 哲學(xué)強(qiáng)調(diào)從拋棄社會(huì)，否認(rèn)人生，從物質(zhì)世界中解脫出來(lái)；而從“還有一種哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的人際關(guān)系 和人事。這種哲學(xué)只談道德價(jià)值，因此對(duì)于超越道德的價(jià)值覺(jué)得無(wú)從談起，也不愿去探討。這種哲學(xué)通常 被稱為入世'的哲學(xué)”可知，“入世”哲學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的人際關(guān)系和人事，只講道德價(jià)值，不講超越價(jià)值。（三）文學(xué)類文本閱讀（此題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

42、我村香港仔是“我村”?！拔掖濉钡囊馑季褪牵谶@一個(gè)小村里，走路就可以把所有的生活必需事務(wù)辦完。早上十點(diǎn)，先去銀行。知道提款機(jī)在哪個(gè)角落，而且算得出要等多久。兩三個(gè)月一次，你進(jìn)到銀行里 面去和專門照顧你的財(cái)務(wù)經(jīng)理人談話。坐在一個(gè)玻璃方塊內(nèi)，他把你的財(cái)務(wù)報(bào)表攤開(kāi)。他知道你什么都不 懂，所以用很吃力的國(guó)語(yǔ)認(rèn)真地對(duì)你解釋什么是什么。有一天，他突然看著你說(shuō)“我走了，你怎么辦？ ”， 好像一個(gè)情人要去當(dāng)兵了，擔(dān)憂女朋友不會(huì)煮飯。原來(lái)他要跳槽去了。十一點(diǎn)，到二樓美容院去洗頭。長(zhǎng)著一雙鳳眼的老板娘一看到你，馬上把靠窗的那張椅子上的報(bào)紙拿 開(kāi)，她知道那是你的椅子。她也知道你的廣東話很差，所以不和你聊天，但是她知

43、道你假設(shè)是剪發(fā)要剪什么 發(fā)型，假設(shè)是染發(fā)用的是什么植物染料；在你開(kāi)口以前，她已經(jīng)把咖啡端過(guò)來(lái)了。十二點(diǎn)，你跨過(guò)兩條橫街，到了郵局，很小很小的一間郵局。你買了二十張郵票，寄出四封信。郵務(wù) 員說(shuō)：“二十文?！薄岸畨K”說(shuō)“二十文”總讓你覺(jué)得好像活在清朝，但是還沒(méi)完，他的下一句是：“你有 碎銀嗎？ "沒(méi)有，你沒(méi)有“碎銀”因止匕他只好翻開(kāi)抽屜，設(shè)法把你的五百大鈔找開(kāi)反倒給了你一堆“碎銀”。帶著活在清朝的感覺(jué)走出郵局，你走向廣場(chǎng)，那兒有家屈臣氏，可以買些感冒喉片糖漿。你準(zhǔn)備越過(guò) 一個(gè)十字路口，不能不看見(jiàn)十字路口那個(gè)小廟，不到一個(gè)人高，一米寬，矮墩墩地守在交通忙亂的路口。蹲下來(lái)才看得見(jiàn)小廟里頭端

44、坐著六個(gè)披金戴銀的神像，香火繚繞不絕。出租車在川流不息的人群里擠來(lái)擠 去，廟口的信徒拈香跪拜，一臉虔敬，就在那川流不息的人潮車陣?yán)?。矮墩墩的廟卻有個(gè)氣勢(shì)萬(wàn)里吞云的 名字：大海王廟。廟的對(duì)聯(lián)寫(xiě)著：“大德如山高，王思似海深”。信徒深深拜倒。廣場(chǎng)，像一個(gè)深谷的底盤，因?yàn)樗闹鼙桓邩敲苊軐訉影鼑?。高樓里每一戶的面積一定是局促不堪的， 但是沒(méi)有關(guān)系，公共的大客廳就在這廣場(chǎng)上。你看過(guò)鴿子群聚嗎？香港仔的廣場(chǎng)，停了滿滿的人，幾百個(gè) 老人家肩并肩坐在一起，像胖胖的鴿子靠在一起取暖。他們不見(jiàn)得彼此認(rèn)識(shí)，很多人就坐在那兒，靜默好 幾個(gè)鐘頭，但是他總算是坐在人群中，看出去滿滿是人，而且都是和自己一樣白發(fā)蒼蒼、體態(tài)蹣跚

45、的人。 在這里，他可以孤單卻不孤獨(dú)，他既是獨(dú)處，又是熱鬧；熱鬧中獨(dú)處，仿佛行走深淵之上卻有了欄桿扶手。最后一站，是菜市場(chǎng)。先到最里邊的裁縫那里，請(qǐng)她修短牛仔褲的褲腳。二十分鐘后去取。然后到了 肉鋪，身上的圍裙沾滿血汁肉屑的老板看見(jiàn)你便笑了一下，你是他練習(xí)國(guó)語(yǔ)的對(duì)象。第一次來(lái)，你說(shuō)，要 “蹄二他看你一眼，說(shuō)：“臺(tái)灣來(lái)的？ ”“怎么知道？ ”他有點(diǎn)得意：“大陸來(lái)的，說(shuō)肘子。廣東人說(shuō)豬手。只有臺(tái)灣人說(shuō)蹄?！边欤空嬗杏^察力，你想，然后問(wèn)他：“怎么說(shuō)豬手？你們認(rèn)為那是它的手'，啊？你們認(rèn)為豬和人一 樣有兩只手，兩只腳，而不是四只腳??？ ”他挑了一只“豬手”，然后用一管藍(lán)火，快速噴燒掉豬皮上的毛，

46、發(fā)出的聲音，微微的焦味?；ㄤ伒呐习宀辉冢粋€(gè)腦后梳著發(fā)髻的阿婆看著店。水桶邊有一堆水仙球根，每一團(tuán)球根都很大， 包蓄著很多根?！耙磺蚨逦??！卑⑵耪f(shuō)。我挑了四個(gè)，阿婆卻又要我放下，咕嚕咕嚕說(shuō)了一大串，聽(tīng)不 懂；對(duì)面賣活雞的阿婆過(guò)來(lái)幫助翻譯，用聽(tīng)起來(lái)簡(jiǎn)直就是廣東話的國(guó)語(yǔ)說(shuō)：“阿婆說(shuō)，她不太有把握你這四 個(gè)是不是最好的根，所以她想到對(duì)街去把老板找回來(lái)，要老板挑最好的給你。”阿婆老態(tài)龍鐘地走了，剩下我守著這花鋪。對(duì)面雞籠子里的雞，不停扇動(dòng)翅膀，時(shí)不時(shí)還“喔喔喔” 啼叫，用最莊嚴(yán)、最專業(yè)的聲音宣告晨光來(lái)臨，像童話世界里的聲音，但是一個(gè)客人指了它一下，阿婆提 起它的腳，一刀下去，它就滿了。7 .以下

47、對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.這篇散文主要寫(xiě)了作者在香港居住時(shí)的感受：像是活在清朝。8 .文章寫(xiě)到了七個(gè)地點(diǎn)，層層遞進(jìn)，表達(dá)了我對(duì)生活在“香港仔”的喜悅。C.作者寫(xiě)的是日常的生活，普通的人，這些人身上都有特殊的精神特質(zhì)。D.本文人物語(yǔ)言簡(jiǎn)明通俗，但與人物身份吻合，飽含韻味。9 .在“香港仔”生活，為什么有“活在清朝的感覺(jué)”？結(jié)合原文分析。10 真實(shí)是散文的重要特征，結(jié)合文章談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的看法?！敬鸢浮?. B 8.日常用語(yǔ)中保存了一些傳統(tǒng)的詞語(yǔ)。元不叫元叫“文”，零錢叫“碎銀”。生活中常見(jiàn)傳統(tǒng)風(fēng)俗。十字路口的小廟，虔誠(chéng)的信徒。人與人之間的交往充滿人情味，相

48、互信任，與現(xiàn)代社會(huì) 常見(jiàn)的孤獨(dú)、隔膜不一樣。老人們?cè)趶V場(chǎng)聚會(huì)，獨(dú)處而不孤獨(dú)。9.真實(shí)的事件。本文是以作者的親身經(jīng)歷和體驗(yàn)為素材創(chuàng)造的文章。情感的真摯。本文通過(guò)寫(xiě)日常起 居，表達(dá)了居住在“香港仔”時(shí)的感受，平凡而溫暖。質(zhì)樸的語(yǔ)言。本文語(yǔ)言活潑，來(lái)自真實(shí)生活，經(jīng) 作者經(jīng)營(yíng)，親切有韻味?！窘馕觥俊?題詳解】此題考查學(xué)生對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B. “七個(gè)地點(diǎn)，層層遞進(jìn)”錯(cuò)，是八個(gè)地點(diǎn)（銀行，美容院，郵局，屈臣氏，小廟，廣場(chǎng)，菜市場(chǎng)的裁縫 店、肉鋪），沒(méi)有形成遞進(jìn)關(guān)系，而是按照時(shí)間順序來(lái)介紹。應(yīng)選B?！?題詳解】此題考查學(xué)生篩選提取信息并歸納要點(diǎn)的能力。由“郵務(wù)員說(shuō)：二十文。'

49、'二十塊說(shuō)'二十文'總讓你覺(jué)得好像活在清朝，但是還沒(méi)完，他的下一句是: '你有碎銀嗎？'沒(méi)有，你沒(méi)有碎銀'因此他只好翻開(kāi)抽屜，設(shè)法把你的五百大鈔找開(kāi)反倒給了你一堆 '碎銀，” “，一球二十五文。，阿婆說(shuō)”，得出答案日常用語(yǔ)中保存了一些傳統(tǒng)的詞語(yǔ)。元不叫元叫“文”, 零錢叫“碎銀”。由“那個(gè)小廟，不到一個(gè)人高，一米寬，矮墩墩地守在交通忙亂的路口。蹲下來(lái)才看得見(jiàn)小廟里頭端坐著 六個(gè)披金戴銀的神像，香火繚繞不絕。廟口的信徒拈香跪拜，一臉虔敬矮墩墩的廟卻有個(gè)氣勢(shì)萬(wàn) 里吞云的名字：大海王廟。廟的對(duì)聯(lián)寫(xiě)著：大德如山高，王思似海深'。信徒深深拜倒”得出答案生活 中常見(jiàn)傳統(tǒng)風(fēng)俗。十字路口的小廟，虔誠(chéng)的信徒。由“