藝術概論講義

1、 藝術概論王宏建 主編 授課特點1、目的性強，直擊考點，取得高分2、一次課完成一章內容，不會面面俱到詳細分析和講解。3、理清每一章的線索，將每一章龐雜的內容轉化成一個個清晰的考點，并說明每一個考點相應地具體考察方式。藝術的涵義1、廣義包括文學（語言藝術）在內的一切藝術種類。2、狹義不包括文學在內的其他各類藝術。 本書采用廣義的概念，文學也作為藝術的一個門類。因此大家復習時，不要忽略文學常識。四件武器 應對考試考試大綱正式試卷答案的唯一標準，是同學們記憶、背誦的主要內容。課 本對大綱知識點的擴展，幫助大家理解大綱中知識點的內容，達到記憶的目的。模 擬 題根據(jù)歷年真題的出題模式，讓你進行實況演練。

2、 歷年真題重點分析，總結考題規(guī)律。（2012年真題，學校將于2013年1月沖刺班時發(fā)給大家！ 歷年真題分析（20062012） 五種題型，總分100.一、選擇題 （13小題，每題2分） 二、填空題 （14空，每空1分） 以上兩道大題每年的總分都是48分，每年分配不等。其中從2011年出臺 “新考綱”起：選擇題比例不變，填空題比例降低了10%，并把這10%增加到論述題的分值里。 兩類題型都是對藝術常識和概要原理的考察。這些都是需要牢牢記憶！答案一字不錯！1、對藝術常識的考察。包括文學、美術、音樂三方面常識。 考察特點：都是課本論述中提到的例子。 考察形式：作者的名字、國別；作品名稱。2、對概要原

3、理的考察。主要是填空題。 考察特點：總是一些關于分類問題的知識點。 2010年真題中16個空，09年真題中9個空；08年12個空；07年8個空都是分類問題。三、名詞解釋。4個，每個3分，共12分。 考察特點：課本中的概念、定義。應對方式：抓住定義中的關鍵詞，踩點得分。將在講課過程中強調答題關鍵詞。需要大家理解后，死記硬背。四、簡答題。 4個，每個5分，共20分。 考察特點：考察不同概念之間的聯(lián)系與區(qū)別； 某一個問題的特點、表現(xiàn)、功能； 某個概念、定義等，此處與名詞解釋的考點重合。應對方式：簡明扼要，條理清晰。時間允許的情況下，最好在觀點后補充兩句話解釋說明。五、論述題。2個，每個14分，共28

4、分。 論述=論點+敘述 考察特點：理論聯(lián)系實際?？疾靷€人獨立思考能力與綜合知識點的能力。 應對方式：課本中對應知識點的理論原理（論點） +聯(lián)系具體藝術實踐活動（敘述，一般要求結合具體藝術作品來聯(lián)系論點）。從2011年起，大綱增加了論述題的分值比例，大家要注意！ 第一章 藝術本質論 （占比重10%，多以簡答和論述形式考。）本質藝術的本質藝術的根本性質，以及藝術同經(jīng)濟、政治、道德、哲學、宗教等的內部聯(lián)系。第一節(jié) 藝術的社會本質l 任何創(chuàng)造藝術品的人都是社會人，離開社會不會有藝術。l 社會性是藝術的首要本質和第一層面的本質。l 一、藝術在社會中的位置（一）藝術是一種社會意識形態(tài)，是經(jīng)濟基礎的上層建筑

5、。 糾正各種唯心主義和舊唯物主義的不正確的解釋（二）幾種不同的社會意識形態(tài)共性 根據(jù)馬克思主義哲學原理：經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用，上層建筑具有相對獨立性。 1、 建立在一定的社會經(jīng)濟基礎之上的上層建筑，它的發(fā)生和發(fā)展，歸根到底是社會經(jīng)濟基礎所決定的。這種決定作用，表現(xiàn)在藝術的發(fā)生和發(fā)展上，是經(jīng)濟基礎決定了各個歷史階段的藝術的主要內容和形態(tài)。 2、 當然，藝術又具有相對的獨立性和特殊性。后面的章節(jié)會具體展開。（三）藝術是一種特殊的社會意識形態(tài)個性（或者特殊性） 藝術是一種特殊的意識形態(tài)，即審美的意識形態(tài)。 各種不同形式的社會意識形態(tài)在上層建筑中處于不同地位，與經(jīng)濟基礎的

6、距離是不同的。 1、居于高層的意識形態(tài)：宗教、哲學、藝術；與經(jīng)濟基礎距離較遠。 2、居于意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎之間（ “中間環(huán)節(jié)”） ： 政治、道德、法律，與經(jīng)濟基礎關系較近。（四）藝術，通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟基礎，并不與經(jīng)濟基礎直接發(fā)生影響和作用。 藝術同“中間環(huán)節(jié)”的關系：在上層建筑內部，相互影響、相互作用的關系。1、藝術與政治的關系 （08年，簡答，31） （06年，簡答，25） 政治是經(jīng)濟基礎的集中反映， 政治在藝術與經(jīng)濟之間是最重要的中介。兩者之間的關系：兩者是相互影響和統(tǒng)一的關系。政治一定程度上可以影響和引導藝術的方向；藝術要接受政治的制約，可以通過自身的審美情感和精神傾向，對政治

7、施加影響。因馬拉的特殊身份和簡潔有力的形式而為人們所熟知。馬拉是法國大革命時期雅各賓派的核心領導人之一。雅各賓派當政以后，他因為卓越的號召能力而成為該派的主席，負責處理眾多日常事物。他患有嚴重的皮膚病，每天只有泡在灑過藥水的浴缸中才能緩解痛苦，于是，浴室就成了他最經(jīng)常呆著的辦公場所。 馬拉之死大衛(wèi) 法國 1793年7月11日，一位持不同政見的女士借口商談事宜，進入馬拉的浴室，并在毫無防備的情況下行刺，使這位革命領導人在自己的工作崗位上死去。 1830年法國的“七月革命”。7月26日，經(jīng)過第二次復辟的波旁王朝為了增強皇權，宣布解散議會，限制公民的選舉權和出版自由。 這激怒了法國人民，他們再一次采

8、取暴力革命，工人、商人、知識分子、城市居民，紛紛走上街頭，舉起槍支和石塊，向王宮的壁壘進軍。 自由引導人民德拉克洛瓦 法國 格爾尼卡畢加索西班牙 畫中表現(xiàn)的是1937年納粹德國空軍瘋狂轟炸西班牙小城格爾尼卡的暴行。作為對法西斯獸行的譴責和抗議。畫面中都是被踐踏的鮮花、斷裂的肢體，號啕大哭的母親、仰天狂叫的求救，斷臂倒地的男子、瀕死長嘶的馬匹2、藝術與道德的關系道德是人們在社會生活中形成的倫理觀念和行為規(guī)范的總和。一方面，道德是通過藝術的內容和精神來實現(xiàn)的；另一方面，藝術通過其審美表現(xiàn)，對道德觀念的評價產(chǎn)生很大的影響 女史箴圖顧愷之東晉 女史箴圖原畫作于東晉時期。來自張華所著女史箴一書。 公元2

9、90年，晉武帝司馬炎死后，兒子司馬衷即位，史稱晉惠帝。晉惠帝是中國歷史上典型的昏庸無能皇帝。他從小就不愛讀書，整天吃喝玩樂，不務正業(yè)，大權盡落皇后賈氏之手。賈氏為人心狠手辣，荒淫無度，引起朝中眾臣的不滿。張華便收集歷史上各代先賢圣女的事跡，寫成女史箴，以示勸誡和警示。 3、藝術與宗教的關系兩者是在上層建筑內部相互聯(lián)系，相互作用。一方面，宗教對美術的影響，從根本上是對美術的否定，主要在于宗教利用美術為自己服務，從而限制了美術發(fā)展的自由。 另一方面，從世界范圍和人類歷史來看，宗教對美術的影響是很大的。它占據(jù)中外藝術史的大部分章節(jié)。兩者不是決定于被決定的關系，而是都反映經(jīng)濟基礎，為經(jīng)濟基礎所決定。

10、巴黎圣母院巴黎圣母院始建于1163年，是一座位于法國巴黎市中心、西堤島上的教堂建筑，也是天主教巴黎總教區(qū)的主教座堂。為歐洲早期哥特式建筑和雕刻藝術的代表,它是巴黎第一座哥特式建筑。集宗教、文化、建筑藝術于一身的，原為紀念羅馬主神朱庇特而建造，隨著歲月的流逝，逐漸成為巴黎圣母院早期基督教的教堂。4、藝術與哲學的關系兩者是在上層建筑內部相互聯(lián)系，相互作用。哲學作為一定的世界觀，主要通過美學這一中介對藝術創(chuàng)作產(chǎn)生影響；藝術則通過審美創(chuàng)造，對哲學家的思維及思想產(chǎn)生啟迪。兩者不是決定于被決定的關系，而是都反映經(jīng)濟基礎，為經(jīng)濟基礎所決定。5、藝術與科學的關系(大綱中補充內容！)兩者相互聯(lián)系，相互影響?？茖W

11、技術為藝術提供了新的物質技術手段和傳播手段，并促進新藝術形式的產(chǎn)生和美學觀念的變化。藝術也對科學的發(fā)展產(chǎn)生重要作用。l 二、藝術與社會生活 （一）藝術來源于社會生活，是社會生活的反映 （二）藝術反映全面的社會生活l 三、藝術與社會生產(chǎn)（1）藝術是一種生產(chǎn)形態(tài) 藝術不僅是一種社會意識形態(tài)，還是一種生產(chǎn)形態(tài)（2）藝術是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)。（09年，填空。19）1、藝術生產(chǎn)與一般物質生產(chǎn)的不同？（07年，簡答，28） 從人的需要與生產(chǎn)目的來看，這兩種生產(chǎn)是不同。物質生產(chǎn)：雖然包含審美因素，但主要是物質的功用性和使用價值。藝術生產(chǎn)：主要不是為實用，而是滿足人們的精神需要，影響人們的精神

12、。從產(chǎn)品的消費來看，兩者是不同的。物質生產(chǎn)：提供的是生產(chǎn)資料的消費。藝術生產(chǎn)：提供的是精神上的消費。從生產(chǎn)的過程與結果來看，兩者是不同的。物質生產(chǎn)：物化的是人的物質生產(chǎn)勞動。藝術生產(chǎn)：物化的是藝術家對現(xiàn)實的審美把握。2、“藝術生產(chǎn)”的實質和意義 藝術作為“藝術生產(chǎn)”，它所表現(xiàn)的是主體要反映的社會生活和對生活的審美認識、審美情感、審美理想。 “藝術生產(chǎn)”，它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美是它的本質特征。 意義要避免藝術生產(chǎn)的異化（4041頁）（防止出現(xiàn)論述題?。┑诙?jié) 藝術的認識本質l 一、藝術以特有的方式“掌握”世界 (一)藝術是對世界的一種認識藝術是對社會生活的反映，實際上就是對社會生活、對世界

13、的一種認識。 （二）藝術以特有的方式“掌握”世界 （1）藝術是對世界的一種能動的認識。 馬克思提出四種“掌握世界”的方式：理論的方式、藝術的方式、宗教的方式、實踐精神的方式。（08年，填空，25，分類問題） （2）藝術掌握世界的方式與宗教、哲學的區(qū)別 1、藝術與宗教的區(qū)別在真實性上兩者不同，宗教是外部力量在人們頭腦中的幻想的反映；真實性是藝術的生命。在形象性上兩者不同，宗教形象是宗教觀念的外化，神的形象是人的本質的異化，給人以壓迫感；藝術形象是人的本質力量的對象化，給人以審美享受。2、藝術與哲學的區(qū)別哲學是運用抽象的概念進行的思維活動，重點是認識事物的本質與規(guī)律，它是高度抽象的，根本遠離了事物

14、的實際形式。藝術則是運用形象進行的創(chuàng)造性想象活動，重點是認識事物的個性和美，它是具體可感知的，要求真實的反映社會生活。 哲學作用于人的理智；藝術既作用于人的理智，又作用于人的情感，給人以審美享受。二、藝術用形象反映世界形象性（一）形象性是藝術的基本特征 藝術的形象有三種特性： 具體性 概括性 感染性（二）藝術形象是感性與理性的統(tǒng)一（三）藝術形象是客觀與主觀的統(tǒng)一 木刻版畫燒毀地契古元 燒毀舊地契的成功處，并不在于畫面格調的明朗，而在于人物心態(tài)的歡快和洋溢于畫內的火一樣的熱情。這熱情當然來自創(chuàng)作主體，所以才能隨情運刀，無往不勝。尤其是那火焰的升騰和怪獸的驚異，更將作者燃燒的激情，表達的淋漓盡致。

15、焚毀地契，既是焚毀了幾千年的封建統(tǒng)治，也是歌頌了農(nóng)民的翻身解放。這主題無疑是非常重大的，藝術上的表現(xiàn)也無疑是杰出的。 早在延安時，王式廓就計劃創(chuàng)作一幅土改題材的作品，但一直沒有構思成熟。1949年冬天，南苑機場附近的一個小村子開展斗地主的活動。大會開得很熱烈，貧下中農(nóng)拿出賣身契訴說血淚史，讓與會者很受震動，更打動了前來觀會的王式廓。后來，王式廓又從一個報道中受到啟發(fā)：一位農(nóng)民抖著血衣控訴地主，斗垮了地主，喚起了民眾。幾年來苦苦追尋的靈感，終于乍現(xiàn)。王式廓把抖著血衣的農(nóng)婦作為畫作的重心，周圍是激憤的群眾和泄了氣 王式廓 血衣的地主。幾易其稿之后，3.9米長的巨幅素描作品血衣終于誕生，公展后引起轟

16、動。 l 三、藝術反映世界的真實性真實性（一）藝術反映客觀世界的真實性再現(xiàn)的真實 再現(xiàn) (名詞解釋，P5354)東晉，顧愷之，“以形寫神”和“傳神”（二）藝術反映主觀世界的真實性表現(xiàn)的真實 表現(xiàn) (名詞解釋，P55)宋代，蘇軾，“寓意于物”宋代，倪瓚，“逸筆草草，不求形似”；“聊以寫胸中逸氣耳”。宋代，石濤，“寫天地萬物而陶泳乎我也” 齊白石，“似與不似”(三)高度真實的藝術形象與藝術典型典型性 藝術典型(09年，名解，28題) （08年，簡答，29題） 定義 P56 達芬奇 最后的晚餐 達芬奇蒙娜麗莎 500年來，人們一直對蒙娜麗莎神秘的微笑莫衷一是。不同的觀者或在不同的時間去看，感受似乎都

17、不同。有時覺得她笑得舒暢溫柔，有時又顯得嚴肅，有時像是略含哀傷，有時甚至顯出譏嘲和揶揄。米開朗基羅大衛(wèi) 大衛(wèi)是圣經(jīng)中的少年英雄，曾經(jīng)殺死侵略猶太人的非利士巨人歌利亞，保衛(wèi)了祖國的城市和人民。 米開朗基羅沒有沿用前人表現(xiàn)大衛(wèi)戰(zhàn)勝敵人后將敵人頭顱踩在腳下的場景，而是選擇了大衛(wèi)迎接戰(zhàn)斗時的狀態(tài)。第三節(jié) 藝術的審美本質l 一、藝術與美的關系三點（一）藝術反映現(xiàn)實美 藝術作為社會意識形態(tài)，它是現(xiàn)實美的反映。 現(xiàn)實美可以分成自然美和社會美。 舉例：江山如此多嬌、晚鐘、父親（二）藝術創(chuàng)造藝術美 藝術作為特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，它創(chuàng)造藝術美 1、藝術美就是藝術作品的美，高于現(xiàn)實美，創(chuàng)造出來的第二現(xiàn)實美。 2、鄭板

18、橋提出四種竹子理論（08年，填空，23題） 舉例：羅丹美麗的歐米哀爾（三）藝術是審美對象 藝術作品一旦創(chuàng)作完成，它就成為一件物態(tài)化的社會文化財富，就成了觀眾們的審美對象。江山如此多嬌 傅抱石和關山月近景是高山蒼松，采用青綠山水重彩畫法，長城大河和平原則用淡綠，然后慢慢虛過去。遠處則云海茫茫，雪山蜿蜒。右上角的太陽，紅霞耀目，光輝一片，沖破了灰暗的天空，使人感到紅裝素裹，分外妖嬈。晚鐘 法國，米勒 看到這對在田間默默祈禱的農(nóng)民夫婦， 我們仿佛也聽到了遠方依稀可見的教堂傳來的鐘聲：這“鐘聲”好像越來越大，傳得越來越遠 也許是這對佇立在農(nóng)田里剪影一般的農(nóng)夫與地平線交叉的形式使人聯(lián)想到了莊嚴、神圣的“

19、十字架”，采用照相寫實主義手法畫中國的一位普通的，貧困的，苦澀的老百姓，人物的形象是人們再熟悉不過的老年農(nóng)民形象，老人枯黑，干瘦的臉上布滿了象溝壑，又如車轍似的皺紋，深陷的眼睛露出了凄楚、迷茫又帶著懇切的目光，象是在緬懷過去，又象是在期待未來。 上個世紀八十年代出品，和當時時代背景有關。改革開放后，引發(fā)人們思考我們的過去、現(xiàn)在和未來。 羅中立 父親歐米哀爾 羅丹，雕塑 呈現(xiàn)的是比木乃伊還要皺老的裸體的老妓歐米哀爾，正在悲嘆她的丑陋。她彎著腰無力地低垂著頭，絕望地看著自己那干癟如柴的胸部、布滿道道皺紋的僵硬的肚皮，四肢筋節(jié)猶如枯干的葡萄藤。 自然中認為丑的，往往要比那認為美的更顯露出它的性格，因為內在的真實在愁苦的病容上，在皺蹙穢惡的瘦臉上，在各種畸形和殘缺上，比在正常健全的相貌上更加明顯地呈現(xiàn)出來 l 二、藝術的審美本質（一）人與現(xiàn)實的審美關系1、“審美關系”的定義 P66 （07年，填空題，17題）2、人與現(xiàn)實的審美關系是如何建立起來？ 人類生產(chǎn)實踐活動的結果 人的本質力量具有審美需要 （例如原始社會石器、飾品等都具有審美價值）3、“人化的自然”的定義 P68經(jīng)由生產(chǎn)勞動實踐，自然界從與人無關的、