藝術(shù)概論講義

1、 藝術(shù)概論王宏建 主編 授課特點(diǎn)1、目的性強(qiáng)，直擊考點(diǎn)，取得高分2、一次課完成一章內(nèi)容，不會面面俱到詳細(xì)分析和講解。3、理清每一章的線索，將每一章龐雜的內(nèi)容轉(zhuǎn)化成一個(gè)個(gè)清晰的考點(diǎn)，并說明每一個(gè)考點(diǎn)相應(yīng)地具體考察方式。藝術(shù)的涵義1、廣義包括文學(xué)（語言藝術(shù)）在內(nèi)的一切藝術(shù)種類。2、狹義不包括文學(xué)在內(nèi)的其他各類藝術(shù)。 本書采用廣義的概念，文學(xué)也作為藝術(shù)的一個(gè)門類。因此大家復(fù)習(xí)時(shí)，不要忽略文學(xué)常識。四件武器 應(yīng)對考試考試大綱正式試卷答案的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是同學(xué)們記憶、背誦的主要內(nèi)容。課 本對大綱知識點(diǎn)的擴(kuò)展，幫助大家理解大綱中知識點(diǎn)的內(nèi)容，達(dá)到記憶的目的。模 擬 題根據(jù)歷年真題的出題模式，讓你進(jìn)行實(shí)況演練。

2、 歷年真題重點(diǎn)分析，總結(jié)考題規(guī)律。（2012年真題，學(xué)校將于2013年1月沖刺班時(shí)發(fā)給大家！ 歷年真題分析（20062012） 五種題型，總分100.一、選擇題 （13小題，每題2分） 二、填空題 （14空，每空1分） 以上兩道大題每年的總分都是48分，每年分配不等。其中從2011年出臺 “新考綱”起：選擇題比例不變，填空題比例降低了10%，并把這10%增加到論述題的分值里。 兩類題型都是對藝術(shù)常識和概要原理的考察。這些都是需要牢牢記憶！答案一字不錯！1、對藝術(shù)常識的考察。包括文學(xué)、美術(shù)、音樂三方面常識。 考察特點(diǎn)：都是課本論述中提到的例子。 考察形式：作者的名字、國別；作品名稱。2、對概要原

3、理的考察。主要是填空題。 考察特點(diǎn)：總是一些關(guān)于分類問題的知識點(diǎn)。 2010年真題中16個(gè)空，09年真題中9個(gè)空；08年12個(gè)空；07年8個(gè)空都是分類問題。三、名詞解釋。4個(gè)，每個(gè)3分，共12分。 考察特點(diǎn)：課本中的概念、定義。應(yīng)對方式：抓住定義中的關(guān)鍵詞，踩點(diǎn)得分。將在講課過程中強(qiáng)調(diào)答題關(guān)鍵詞。需要大家理解后，死記硬背。四、簡答題。 4個(gè)，每個(gè)5分，共20分。 考察特點(diǎn)：考察不同概念之間的聯(lián)系與區(qū)別； 某一個(gè)問題的特點(diǎn)、表現(xiàn)、功能； 某個(gè)概念、定義等，此處與名詞解釋的考點(diǎn)重合。應(yīng)對方式：簡明扼要，條理清晰。時(shí)間允許的情況下，最好在觀點(diǎn)后補(bǔ)充兩句話解釋說明。五、論述題。2個(gè)，每個(gè)14分，共28

4、分。 論述=論點(diǎn)+敘述 考察特點(diǎn)：理論聯(lián)系實(shí)際?？疾靷€(gè)人獨(dú)立思考能力與綜合知識點(diǎn)的能力。 應(yīng)對方式：課本中對應(yīng)知識點(diǎn)的理論原理（論點(diǎn)） +聯(lián)系具體藝術(shù)實(shí)踐活動（敘述，一般要求結(jié)合具體藝術(shù)作品來聯(lián)系論點(diǎn)）。從2011年起，大綱增加了論述題的分值比例，大家要注意！ 第一章 藝術(shù)本質(zhì)論 （占比重10%，多以簡答和論述形式考。）本質(zhì)藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)的根本性質(zhì)，以及藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)、政治、道德、哲學(xué)、宗教等的內(nèi)部聯(lián)系。第一節(jié) 藝術(shù)的社會本質(zhì)l 任何創(chuàng)造藝術(shù)品的人都是社會人，離開社會不會有藝術(shù)。l 社會性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)。l 一、藝術(shù)在社會中的位置（一）藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑

5、。 糾正各種唯心主義和舊唯物主義的不正確的解釋（二）幾種不同的社會意識形態(tài)共性 根據(jù)馬克思主義哲學(xué)原理：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，上層建筑具有相對獨(dú)立性。 1、 建立在一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，它的發(fā)生和發(fā)展，歸根到底是社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。這種決定作用，表現(xiàn)在藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展上，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了各個(gè)歷史階段的藝術(shù)的主要內(nèi)容和形態(tài)。 2、 當(dāng)然，藝術(shù)又具有相對的獨(dú)立性和特殊性。后面的章節(jié)會具體展開。（三）藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)個(gè)性（或者特殊性） 藝術(shù)是一種特殊的意識形態(tài)，即審美的意識形態(tài)。 各種不同形式的社會意識形態(tài)在上層建筑中處于不同地位，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的

6、距離是不同的。 1、居于高層的意識形態(tài)：宗教、哲學(xué)、藝術(shù)；與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)距離較遠(yuǎn)。 2、居于意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間（ “中間環(huán)節(jié)”） ： 政治、道德、法律，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系較近。（四）藝術(shù)，通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并不與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)直接發(fā)生影響和作用。 藝術(shù)同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系：在上層建筑內(nèi)部，相互影響、相互作用的關(guān)系。1、藝術(shù)與政治的關(guān)系 （08年，簡答，31） （06年，簡答，25） 政治是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的集中反映， 政治在藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)之間是最重要的中介。兩者之間的關(guān)系：兩者是相互影響和統(tǒng)一的關(guān)系。政治一定程度上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向；藝術(shù)要接受政治的制約，可以通過自身的審美情感和精神傾向，對政治

7、施加影響。因馬拉的特殊身份和簡潔有力的形式而為人們所熟知。馬拉是法國大革命時(shí)期雅各賓派的核心領(lǐng)導(dǎo)人之一。雅各賓派當(dāng)政以后，他因?yàn)樽吭降奶栒倌芰Χ蔀樵撆傻闹飨?，?fù)責(zé)處理眾多日常事物。他患有嚴(yán)重的皮膚病，每天只有泡在灑過藥水的浴缸中才能緩解痛苦，于是，浴室就成了他最經(jīng)常呆著的辦公場所。 馬拉之死大衛(wèi) 法國 1793年7月11日，一位持不同政見的女士借口商談事宜，進(jìn)入馬拉的浴室，并在毫無防備的情況下行刺，使這位革命領(lǐng)導(dǎo)人在自己的工作崗位上死去。 1830年法國的“七月革命”。7月26日，經(jīng)過第二次復(fù)辟的波旁王朝為了增強(qiáng)皇權(quán)，宣布解散議會，限制公民的選舉權(quán)和出版自由。 這激怒了法國人民，他們再一次采

8、取暴力革命，工人、商人、知識分子、城市居民，紛紛走上街頭，舉起槍支和石塊，向王宮的壁壘進(jìn)軍。 自由引導(dǎo)人民德拉克洛瓦 法國 格爾尼卡畢加索西班牙 畫中表現(xiàn)的是1937年納粹德國空軍瘋狂轟炸西班牙小城格爾尼卡的暴行。作為對法西斯獸行的譴責(zé)和抗議。畫面中都是被踐踏的鮮花、斷裂的肢體，號啕大哭的母親、仰天狂叫的求救，斷臂倒地的男子、瀕死長嘶的馬匹2、藝術(shù)與道德的關(guān)系道德是人們在社會生活中形成的倫理觀念和行為規(guī)范的總和。一方面，道德是通過藝術(shù)的內(nèi)容和精神來實(shí)現(xiàn)的；另一方面，藝術(shù)通過其審美表現(xiàn)，對道德觀念的評價(jià)產(chǎn)生很大的影響 女史箴圖顧愷之東晉 女史箴圖原畫作于東晉時(shí)期。來自張華所著女史箴一書。 公元2

9、90年，晉武帝司馬炎死后，兒子司馬衷即位，史稱晉惠帝。晉惠帝是中國歷史上典型的昏庸無能皇帝。他從小就不愛讀書，整天吃喝玩樂，不務(wù)正業(yè)，大權(quán)盡落皇后賈氏之手。賈氏為人心狠手辣，荒淫無度，引起朝中眾臣的不滿。張華便收集歷史上各代先賢圣女的事跡，寫成女史箴，以示勸誡和警示。 3、藝術(shù)與宗教的關(guān)系兩者是在上層建筑內(nèi)部相互聯(lián)系，相互作用。一方面，宗教對美術(shù)的影響，從根本上是對美術(shù)的否定，主要在于宗教利用美術(shù)為自己服務(wù)，從而限制了美術(shù)發(fā)展的自由。 另一方面，從世界范圍和人類歷史來看，宗教對美術(shù)的影響是很大的。它占據(jù)中外藝術(shù)史的大部分章節(jié)。兩者不是決定于被決定的關(guān)系，而是都反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。

10、巴黎圣母院巴黎圣母院始建于1163年，是一座位于法國巴黎市中心、西堤島上的教堂建筑，也是天主教巴黎總教區(qū)的主教座堂。為歐洲早期哥特式建筑和雕刻藝術(shù)的代表,它是巴黎第一座哥特式建筑。集宗教、文化、建筑藝術(shù)于一身的，原為紀(jì)念羅馬主神朱庇特而建造，隨著歲月的流逝，逐漸成為巴黎圣母院早期基督教的教堂。4、藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系兩者是在上層建筑內(nèi)部相互聯(lián)系，相互作用。哲學(xué)作為一定的世界觀，主要通過美學(xué)這一中介對藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生影響；藝術(shù)則通過審美創(chuàng)造，對哲學(xué)家的思維及思想產(chǎn)生啟迪。兩者不是決定于被決定的關(guān)系，而是都反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。5、藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系(大綱中補(bǔ)充內(nèi)容！)兩者相互聯(lián)系，相互影響?？茖W(xué)

11、技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段和傳播手段，并促進(jìn)新藝術(shù)形式的產(chǎn)生和美學(xué)觀念的變化。藝術(shù)也對科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要作用。l 二、藝術(shù)與社會生活 （一）藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映 （二）藝術(shù)反映全面的社會生活l 三、藝術(shù)與社會生產(chǎn)（1）藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài) 藝術(shù)不僅是一種社會意識形態(tài)，還是一種生產(chǎn)形態(tài)（2）藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)。（09年，填空。19）1、藝術(shù)生產(chǎn)與一般物質(zhì)生產(chǎn)的不同？（07年，簡答，28） 從人的需要與生產(chǎn)目的來看，這兩種生產(chǎn)是不同。物質(zhì)生產(chǎn)：雖然包含審美因素，但主要是物質(zhì)的功用性和使用價(jià)值。藝術(shù)生產(chǎn)：主要不是為實(shí)用，而是滿足人們的精神需要，影響人們的精神

12、。從產(chǎn)品的消費(fèi)來看，兩者是不同的。物質(zhì)生產(chǎn)：提供的是生產(chǎn)資料的消費(fèi)。藝術(shù)生產(chǎn)：提供的是精神上的消費(fèi)。從生產(chǎn)的過程與結(jié)果來看，兩者是不同的。物質(zhì)生產(chǎn)：物化的是人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。藝術(shù)生產(chǎn)：物化的是藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)的審美把握。2、“藝術(shù)生產(chǎn)”的實(shí)質(zhì)和意義 藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，它所表現(xiàn)的是主體要反映的社會生活和對生活的審美認(rèn)識、審美情感、審美理想。 “藝術(shù)生產(chǎn)”，它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美是它的本質(zhì)特征。 意義要避免藝術(shù)生產(chǎn)的異化（4041頁）（防止出現(xiàn)論述題！）第二節(jié) 藝術(shù)的認(rèn)識本質(zhì)l 一、藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界 (一)藝術(shù)是對世界的一種認(rèn)識藝術(shù)是對社會生活的反映，實(shí)際上就是對社會生活、對世界

13、的一種認(rèn)識。 （二）藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界 （1）藝術(shù)是對世界的一種能動的認(rèn)識。 馬克思提出四種“掌握世界”的方式：理論的方式、藝術(shù)的方式、宗教的方式、實(shí)踐精神的方式。（08年，填空，25，分類問題） （2）藝術(shù)掌握世界的方式與宗教、哲學(xué)的區(qū)別 1、藝術(shù)與宗教的區(qū)別在真實(shí)性上兩者不同，宗教是外部力量在人們頭腦中的幻想的反映；真實(shí)性是藝術(shù)的生命。在形象性上兩者不同，宗教形象是宗教觀念的外化，神的形象是人的本質(zhì)的異化，給人以壓迫感；藝術(shù)形象是人的本質(zhì)力量的對象化，給人以審美享受。2、藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別哲學(xué)是運(yùn)用抽象的概念進(jìn)行的思維活動，重點(diǎn)是認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律，它是高度抽象的，根本遠(yuǎn)離了事物

14、的實(shí)際形式。藝術(shù)則是運(yùn)用形象進(jìn)行的創(chuàng)造性想象活動，重點(diǎn)是認(rèn)識事物的個(gè)性和美，它是具體可感知的，要求真實(shí)的反映社會生活。 哲學(xué)作用于人的理智；藝術(shù)既作用于人的理智，又作用于人的情感，給人以審美享受。二、藝術(shù)用形象反映世界形象性（一）形象性是藝術(shù)的基本特征 藝術(shù)的形象有三種特性： 具體性 概括性 感染性（二）藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一（三）藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一 木刻版畫燒毀地契古元 燒毀舊地契的成功處，并不在于畫面格調(diào)的明朗，而在于人物心態(tài)的歡快和洋溢于畫內(nèi)的火一樣的熱情。這熱情當(dāng)然來自創(chuàng)作主體，所以才能隨情運(yùn)刀，無往不勝。尤其是那火焰的升騰和怪獸的驚異，更將作者燃燒的激情，表達(dá)的淋漓盡致。

15、焚毀地契，既是焚毀了幾千年的封建統(tǒng)治，也是歌頌了農(nóng)民的翻身解放。這主題無疑是非常重大的，藝術(shù)上的表現(xiàn)也無疑是杰出的。 早在延安時(shí)，王式廓就計(jì)劃創(chuàng)作一幅土改題材的作品，但一直沒有構(gòu)思成熟。1949年冬天，南苑機(jī)場附近的一個(gè)小村子開展斗地主的活動。大會開得很熱烈，貧下中農(nóng)拿出賣身契訴說血淚史，讓與會者很受震動，更打動了前來觀會的王式廓。后來，王式廓又從一個(gè)報(bào)道中受到啟發(fā)：一位農(nóng)民抖著血衣控訴地主，斗垮了地主，喚起了民眾。幾年來苦苦追尋的靈感，終于乍現(xiàn)。王式廓把抖著血衣的農(nóng)婦作為畫作的重心，周圍是激憤的群眾和泄了氣 王式廓 血衣的地主。幾易其稿之后，3.9米長的巨幅素描作品血衣終于誕生，公展后引起轟

16、動。 l 三、藝術(shù)反映世界的真實(shí)性真實(shí)性（一）藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性再現(xiàn)的真實(shí) 再現(xiàn) (名詞解釋，P5354)東晉，顧愷之，“以形寫神”和“傳神”（二）藝術(shù)反映主觀世界的真實(shí)性表現(xiàn)的真實(shí) 表現(xiàn) (名詞解釋，P55)宋代，蘇軾，“寓意于物”宋代，倪瓚，“逸筆草草，不求形似”；“聊以寫胸中逸氣耳”。宋代，石濤，“寫天地萬物而陶泳乎我也” 齊白石，“似與不似”(三)高度真實(shí)的藝術(shù)形象與藝術(shù)典型典型性 藝術(shù)典型(09年，名解，28題) （08年，簡答，29題） 定義 P56 達(dá)芬奇 最后的晚餐 達(dá)芬奇蒙娜麗莎 500年來，人們一直對蒙娜麗莎神秘的微笑莫衷一是。不同的觀者或在不同的時(shí)間去看，感受似乎都

17、不同。有時(shí)覺得她笑得舒暢溫柔，有時(shí)又顯得嚴(yán)肅，有時(shí)像是略含哀傷，有時(shí)甚至顯出譏嘲和揶揄。米開朗基羅大衛(wèi) 大衛(wèi)是圣經(jīng)中的少年英雄，曾經(jīng)殺死侵略猶太人的非利士巨人歌利亞，保衛(wèi)了祖國的城市和人民。 米開朗基羅沒有沿用前人表現(xiàn)大衛(wèi)戰(zhàn)勝敵人后將敵人頭顱踩在腳下的場景，而是選擇了大衛(wèi)迎接戰(zhàn)斗時(shí)的狀態(tài)。第三節(jié) 藝術(shù)的審美本質(zhì)l 一、藝術(shù)與美的關(guān)系三點(diǎn)（一）藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美 藝術(shù)作為社會意識形態(tài)，它是現(xiàn)實(shí)美的反映。 現(xiàn)實(shí)美可以分成自然美和社會美。 舉例：江山如此多嬌、晚鐘、父親（二）藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美 藝術(shù)作為特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，它創(chuàng)造藝術(shù)美 1、藝術(shù)美就是藝術(shù)作品的美，高于現(xiàn)實(shí)美，創(chuàng)造出來的第二現(xiàn)實(shí)美。 2、鄭板

18、橋提出四種竹子理論（08年，填空，23題） 舉例：羅丹美麗的歐米哀爾（三）藝術(shù)是審美對象 藝術(shù)作品一旦創(chuàng)作完成，它就成為一件物態(tài)化的社會文化財(cái)富，就成了觀眾們的審美對象。江山如此多嬌 傅抱石和關(guān)山月近景是高山蒼松，采用青綠山水重彩畫法，長城大河和平原則用淡綠，然后慢慢虛過去。遠(yuǎn)處則云海茫茫，雪山蜿蜒。右上角的太陽，紅霞耀目，光輝一片，沖破了灰暗的天空，使人感到紅裝素裹，分外妖嬈。晚鐘 法國，米勒 看到這對在田間默默祈禱的農(nóng)民夫婦， 我們仿佛也聽到了遠(yuǎn)方依稀可見的教堂傳來的鐘聲：這“鐘聲”好像越來越大，傳得越來越遠(yuǎn) 也許是這對佇立在農(nóng)田里剪影一般的農(nóng)夫與地平線交叉的形式使人聯(lián)想到了莊嚴(yán)、神圣的“

19、十字架”，采用照相寫實(shí)主義手法畫中國的一位普通的，貧困的，苦澀的老百姓，人物的形象是人們再熟悉不過的老年農(nóng)民形象，老人枯黑，干瘦的臉上布滿了象溝壑，又如車轍似的皺紋，深陷的眼睛露出了凄楚、迷茫又帶著懇切的目光，象是在緬懷過去，又象是在期待未來。 上個(gè)世紀(jì)八十年代出品，和當(dāng)時(shí)時(shí)代背景有關(guān)。改革開放后，引發(fā)人們思考我們的過去、現(xiàn)在和未來。 羅中立 父親歐米哀爾 羅丹，雕塑 呈現(xiàn)的是比木乃伊還要皺老的裸體的老妓歐米哀爾，正在悲嘆她的丑陋。她彎著腰無力地低垂著頭，絕望地看著自己那干癟如柴的胸部、布滿道道皺紋的僵硬的肚皮，四肢筋節(jié)猶如枯干的葡萄藤。 自然中認(rèn)為丑的，往往要比那認(rèn)為美的更顯露出它的性格，因?yàn)閮?nèi)在的真實(shí)在愁苦的病容上，在皺蹙穢惡的瘦臉上，在各種畸形和殘缺上，比在正常健全的相貌上更加明顯地呈現(xiàn)出來 l 二、藝術(shù)的審美本質(zhì)（一）人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系1、“審美關(guān)系”的定義 P66 （07年，填空題，17題）2、人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是如何建立起來？ 人類生產(chǎn)實(shí)踐活動的結(jié)果 人的本質(zhì)力量具有審美需要 （例如原始社會石器、飾品等都具有審美價(jià)值）3、“人化的自然”的定義 P68經(jīng)由生產(chǎn)勞動實(shí)踐，自然界從與人無關(guān)的、