《兼愛(ài)》教案設(shè)計(jì)

1、兼愛(ài)教案設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用熟讀全文，借助工具書(shū)疏通文意，掌握常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)和句式；了解墨子的生平和思想。思維發(fā)展與提升理清文章的說(shuō)理結(jié)構(gòu)，明確本文的中心觀點(diǎn)為“天下兼相愛(ài)則治”；學(xué)習(xí)本文運(yùn)用類比和舉例說(shuō)理的寫(xiě)法。審美鑒賞與創(chuàng)造探究本文注重邏輯，質(zhì)樸深刻的說(shuō)理之美；領(lǐng)會(huì)墨子語(yǔ)言淺顯，論證繁復(fù)的寫(xiě)作風(fēng)格。文化傳承與理解體會(huì)明辯儒家“仁愛(ài)”與墨子“兼愛(ài)”的異同，建立“大愛(ài)”的情懷；學(xué)習(xí)墨子關(guān)心社會(huì)、關(guān)愛(ài)他人、積極救世的精神。教學(xué)重點(diǎn)理清文章的論證結(jié)構(gòu)，明確墨家的“兼相愛(ài)則治”的觀點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)探究“兼相愛(ài)則治”的涵義。教學(xué)方法自讀法、討論探究法、主問(wèn)題引導(dǎo)法。教學(xué)課時(shí)一課時(shí)。教學(xué)過(guò)程一、走近墨

2、子，初識(shí)“兼愛(ài)”1 .導(dǎo)入：人生選擇題：1）如果你天生對(duì)機(jī)械有極高悟性，小到制造木玲，大到建造機(jī)關(guān)城，你會(huì)選擇什 么。2）如果你是從大儒鉆研學(xué)術(shù)，一不耕田二不勞作，年紀(jì)輕輕頗有見(jiàn)地，你會(huì)選擇 什么。3）如果你一路講學(xué)收徒，盛名在外，越王許諾授官封地，你會(huì)選擇什么。4）如果你冒著被囚禁、殺害的危險(xiǎn)，以己之力止楚攻宋，卻在避雨時(shí)被宋國(guó)士兵 轟趕，你會(huì)選擇什么。2 .天才匠人，孤獨(dú)俠客一一墨子（1）時(shí)代背景墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之交、社會(huì)大變革時(shí)期，這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開(kāi)始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂(lè)壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會(huì)的動(dòng)蕩給人民 帶來(lái)極大的苦惱。墨子有極強(qiáng)的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神，積

3、極尋找著救 世的藥方，他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了 “兼愛(ài)”、“非攻”等主張。（2）墨子：約公元前468-前376年，名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、教育家、 學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人.墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。他 的軍事技術(shù)高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”大 師，有“非儒即墨”之稱，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生都在為扶危濟(jì)困的 事業(yè)而奔忙。他的思想核心是兼愛(ài)o（3）主要思想：政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的“非攻”的主張。 經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、 各盡所能。主張量功分

4、祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛(ài)”。為官的要“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”，為民的要相親相 愛(ài)，交互得利。教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí) 和邏輯知識(shí)。軍事：主張“有備無(wú)患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍 禮四鄰諸侯”，爭(zhēng)取國(guó)際上的支持。（4）墨子一書(shū)，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編。語(yǔ)言質(zhì)樸，邏 輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例說(shuō)理。中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說(shuō)文，就是從墨子 開(kāi)始的。二、誦讀文本，走進(jìn)“兼愛(ài)”1 .自由讀，初步感知。2 .個(gè)人讀，糾正語(yǔ)誤。正音：惡（wu）施人亡（wu）有（亡，同“無(wú)”，沒(méi)）當(dāng)（chdng）察亂何自起（當(dāng)，同“嘗

5、”，嘗試）3 .接力誦讀，理清段意。起一第一段：治天下者必知亂的根源承一一第二段：亂何自起？起不相愛(ài)轉(zhuǎn)一一第三段：若使天下兼相愛(ài)合一一第四段：故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂三、逐段品讀，理解“兼愛(ài)”1 .研讀第一段。（1）指名朗讀，解釋關(guān)鍵字詞，翻譯。（2）問(wèn)題探究：本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？明確：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉（于是）能治之。本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來(lái)寫(xiě)圣人治國(guó)須知 混亂產(chǎn)生的原因。2 .研讀第二段。（1）指名朗讀，解釋關(guān)鍵字詞，翻譯。（2）問(wèn)題探究1,本段的中心句是什么？ “亂”主要指什么明確：當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。“亂

6、”在文中，主要指臣子不孝君父。（3）問(wèn)題探究2,在墨子看來(lái)，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？明確：墨子認(rèn)為，臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利， 此所謂亂：父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身， 是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)，是亂。這些就是天下的亂象。這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛(ài)”，而不愛(ài)人。3 .研讀第三段。（1）指名朗讀，解釋關(guān)鍵字詞，翻譯。（2）問(wèn)題探究，本段的中心觀點(diǎn)是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？明確：若使天下兼相愛(ài)，則天下治。本段運(yùn)用了假設(shè)、鋪排、反問(wèn)的句式，正面論證了 “天下兼相愛(ài)”，“則天下治” 的觀點(diǎn)。作者采用鋪排的手法，連用“猶有”

7、“誰(shuí)”引起的反問(wèn)句，以反詰的語(yǔ)氣堅(jiān)定而 鮮明地闡述了唯有“兼愛(ài)”才可止亂致治的觀點(diǎn)。4 .研讀第四段。探究：本文的結(jié)論是什么？明確：故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂.統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛(ài)。四、深研潛思，探究“兼愛(ài)”探究問(wèn)題1:本文是如何一步步表明自己觀點(diǎn)的？明確：文章開(kāi)篇提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生 要知道病人的病根才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因 是人們不相愛(ài)。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛(ài)，到盜賊橫行，再 到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛(ài)”的觀點(diǎn)。然后，在分 析問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出解決問(wèn)題的辦法，即“使天下兼相愛(ài)

8、”。最后歸納論點(diǎn)， 肯定結(jié)論，總結(jié)全文。探究問(wèn)題2：本文的寫(xiě)作特色是“意質(zhì)語(yǔ)顯，邏輯清晰”，試結(jié)合文本進(jìn)行分析。 明確：1）意質(zhì)而語(yǔ)顯文章質(zhì)樸充實(shí)，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在 以理服人。說(shuō)理具有嚴(yán)密的邏輯力量論辯一氣呵成，氣勢(shì)非凡。2）邏輯嚴(yán)密，明辨是非本文先指出議論的焦點(diǎn)：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”：然 后從三個(gè)方面分別論述亂“皆起不相愛(ài)”：再通過(guò)對(duì)比指出，如果“天下兼相愛(ài)”，“則天下治”：最后順理成章得出結(jié)論：“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂?！闭?辯一氣呵成，富于說(shuō)服力與邏輯力量。探究問(wèn)題3：有人說(shuō)，讀瞿子的兼愛(ài)就像是聽(tīng)老太太說(shuō)話，有絮叨之感，語(yǔ) 言

9、不簡(jiǎn)潔，你是怎樣看待墨子語(yǔ)言的“絮叨”的？明確：這是使用了繁復(fù)論證的方法。墨子為了把意思說(shuō)清楚，除了語(yǔ)言淺顯外， 還不避絮叨。錢(qián)振在名山小言中說(shuō)：“文章有為我與兼愛(ài)之不同。為我者 只取我自家明白，雖無(wú)第二人解，亦何傷哉，老子古簡(jiǎn)，莊生詭誕，皆是也。兼 愛(ài)者必使我一人之心共喻于天下，語(yǔ)不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也?！?對(duì)墨子兼愛(ài)中的重復(fù)絮叨的評(píng)價(jià)很是準(zhǔn)確。探究問(wèn)題4：墨子的“兼愛(ài)”和孔孟的“仁愛(ài)”的內(nèi)容有何異同？明確：在儒家心中，君子最愛(ài)的首先是雙親，其次是民眾，最后是萬(wàn)物。對(duì)于民 眾而言，施以仁德便可，親愛(ài)留給自己的血親。愛(ài)是以自己為中心，像石子一般 投入水中，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也

10、愈推愈薄。而在墨家心中，“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，無(wú)差等的愛(ài)沖破等級(jí)的枷鎖，沖破血緣的堅(jiān)冰，愛(ài)人如己，尤其去愛(ài)那些最可憐、最卑下、最被社會(huì)踐踏 的人。愛(ài)心無(wú)垠，善意無(wú)窮，關(guān)懷最有力量。從這角度而言，墨子進(jìn)入了一 種更為崇高的境界。問(wèn)題探究5：墨子認(rèn)為，人人都只是愛(ài)自己而“自利”，是社會(huì)混亂動(dòng)蕩的原因； 而孟子認(rèn)為，人人眼里只有利而沒(méi)有“仁義”，必將導(dǎo)致國(guó)家敗亡。他們二人的 觀點(diǎn)是否有相通之處？答案提示：墨子認(rèn)為，人們只知道自愛(ài)而不知道相愛(ài)，會(huì)使人只知道自利而不知 道利人，種種社會(huì)問(wèn)題由此產(chǎn)生。兼相愛(ài)，交相利的原則意味著超越只知道自愛(ài) 自利的狹隘，做到愛(ài)人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從

11、追逐私利 的偏狹中超脫出來(lái)，以具備更高的道義層面上的關(guān)懷和和追求。孟子的仁主要意 味著對(duì)他人的同情和體貼。有超越自愛(ài)自利和關(guān)愛(ài)他人方面，墨子、孟子二家的 主張顯然是相通的。五、立足現(xiàn)代，心存“兼愛(ài)”1 .今人評(píng)墨子：墨子是中國(guó)的良心和靈魂一一張知寒墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人一一毛澤東兼愛(ài)非攻，是全人類的精神制高點(diǎn)。 一一余秋雨孫中山在三民主義中把墨子推崇為“平等、博愛(ài)”的中國(guó)宗師。他說(shuō)“古時(shí) 最講愛(ài)字的，莫過(guò)于墨子。墨子所講的兼愛(ài)，與耶穌所講的博愛(ài)是一樣的?！? .巴黎圣母院之修，世界為之聳動(dòng)。這是一場(chǎng)驟至的大火，一場(chǎng)文明的劫難。就在人們一連串“心碎”的表達(dá)聲中，有些不一樣的聲音卻多了起來(lái)。有人說(shuō)“巴 黎圣母院大火是圓明園被燒的果報(bào)，有人說(shuō)“這樣的災(zāi)難活該”。面對(duì)這 樣的言論，你將怎么從兼愛(ài)思想的角度來(lái)批駁呢？提示：兼愛(ài)思想幫助我們化解沖突，創(chuàng)造和諧：緩和沖擊，建立平衡。3 . 2020年，人類面臨著種種災(zāi)難：澳大利亞大火、非洲蝗災(zāi)、新冠病毒，暴雨洪 災(zāi)等等，這里有天災(zāi)，也有人禍。請(qǐng)結(jié)合兼愛(ài)，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勛约旱母惺堋? .總結(jié)。人稱墨子為“天才匠人，孤獨(dú)俠客”，這種孤獨(dú)似曾相識(shí)。